古人讲：“变夷为夏”，孔子作《春秋》说：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”。
瞿太素在《职方外纪小言》提出：“其人而忠信也，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。
“凡是接受中原‘教化’的人就被认同是‘文明礼仪之邦’的‘天朝臣民’”。‘化外之民’则是需要教育开化的生番。”
“所谓中国有恶则退为夷狄，夷狄有善则进为中国。”
“有教无类”，“用夏变夷”。
中原王朝的皇帝、学者和民众把已经接受了中原文化的其他族群看作是“化内”,对他们比较平等,对那些仍处在“化外”的族群虽然取歧视态度,但是这种歧视的基础是“文化优越感”而不是“种族优越感”。在这个优越感的背后,实质上仍然有很大的灵活性和辩证的观点,即是始终承认“化外”可以通过接受中原的“教化”而转化为“化内”。在这种“有教无类”的族群观基础上,中国文化传统认为中原王朝的使命就是通过“教化”而不是武力使“生番”成为“熟番”,成为“天朝臣民”,并最终实现理想中的“世界大同”。
“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”(《诗经》)
“夏中有夷”，“ 夷中有夏”。
“华夏之无君、不如狄夷之有君。”
最原始出处是：韩愈云：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”（《五百家注昌黎文集》卷一一《原道》）
是说《春秋》以“礼”作为判别夷狄与中国的标准，凡是言行符合“礼”的，夷狄亦可视为中国，反之，则中国亦可视为夷狄。所谓礼，即以“周礼”为核心的道德规范。
“入夷则夷入夏则夏”的真正出处乃是效力于蒙元的伪儒许衡为论述蒙元的合法性而发明的，其核心论述即“拥有华夏这片土地延用华夏制度”的“无论是否具有华夏民族血统”都承认它的合法性。
我们很容易看出两者区别，孟子所言是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序，而不是为了让周边族群融合进来。用夏变夷是手段，有效管理非华夏的周边族群是目的。
而在历史上，也从来没有出现过非华夏族群能用华夏典章治国的例子。（清朝真正的制度还是八旗，更何况还有剃发易服，华夏典章可没这个）
许衡的论调则是典型的服务于异族统治的“用夷变夏、无君无父”的伪理论，实质就是“有奶便是娘”。
到了最后，雍正被自己儿子乾隆给禁了的《大义觉迷录》（被禁是因为有些话说太明白了，不利于清朝的奴化统治），则让这句话真正的广为流传起来，至今流毒不浅
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战国时期的民族融合，也为秦、汉统一的多民族国家的形成，创造了条件。
经过春秋、战国、秦、汉，华夏族与兄弟民族不断融合，逐渐形成了今天中华民族的主体——汉族。
战国是华夏族经由与兄弟民族的交融而向汉族演化的一个重要时期。
“华夏”亦称“诸夏”，传说出自黄帝，意思是居住在中原地区的中国之人，与“蛮夷”对称。在夏商二代夏族、商族发展、融合的基础上，形成了华夏族的雏形。西周实行分封制。巩固了对中原地区的统治，又经过周公、成王的东征和昭王南征、穆王西征，加速了周族与其他一些民族的融合，遂正式形成华夏族。
平王东迁之后，华夏族的中心地区转到黄河中游。当时戎、狄族对华夏族诸国不断进攻骚扰，华夏各国同戎、狄族进行了长期的斗争。这些战争既有破坏社会安定和经济发展的负面作用，也产生了客观上促进各民族融合的积极效应。春秋战国时期诸侯国间的兼并战争，也同样起到了民族融合的催化剂的作用。
经过春秋战国时期民族间和列国间的战争与交往，我们看到：燕国势力扩展到辽河流域，促进了东胡族与华夏的交融；齐国强盛。扫灭了境内的少数民族；秦国不仅由原先“杂戎、狄之俗”而逐渐实现了“华夏化”，还收复渭水流域的很多地区，又兼并巴、蜀，扩大了华夏族的范围；在蛮夷之地的吴国，贵族们开始承认自己是“周之胄裔（后代）”；曾被中原列国视为“蛮夷”的楚国，也完成了自身的“华夏化”，并且融合了南方的苗、彝，又统一了越国（越国先灭吴国），甚至将势力深入到两广和云贵地区；韩、赵、魏兼并了包括中山国（属白狄族）在内的许多部族、小国……
在上述广阔的区域内，各族之间的差异渐趋缩小，乃至消失。
从春秋到战国，华夏族对周边少数民族的政策，经历了一个由“尊王攘夷”到“以夏变夷”的变化。春秋时，以齐、晋为首的华夏族各国在“尊王攘夷”的口号下，与周边的戎、狄、蛮、夷做斗争，这使华夏族的旗帜更加鲜明。但“尊王攘夷”是在华夏族受到“四夷”的侵扰，一度面临亡族的危险情况下提出的口号。当时有人曾惊呼：“夷狄也亟病中国，南夷与北狄交，中国不绝若线。”（夷和狄严重地侵害中国，南边的夷人与北边的狄人相呼应，中国受到夹攻，命运就像一根线一样维持着。见《春秋公羊传》）齐桓公救助邢、卫、郑、蔡的行动被誉之为“救中国”的“王者之事”。对辅佐齐桓公的管仲，孔子给予高度赞扬，说：“微管仲，吾其被发左衽矣！”（若无管仲，我就要披着头发，衣襟向左，作夷狄的服饰了。见《论语·宪问》）“尊王攘夷”，就是号召拒斥夷族，明确华夏族与夷族之间的界限，这显然不利于民族融合。
进入战国，华夏族不仅扭转了“不绝若线”的境况，而且势力范围大大拓展，力量远胜于夷狄。在这种情况下，华夏族文化以其相对的先进性，吸引和改变着周边文化，这就是所谓的“以夏变夷”。
“以夏变夷”意味着夷、夏之间的民族意识趋向模糊，民族情感趋向和谐，民族壁垒趋向消解。而在“以夏变夷”的同时，华夏文化也不断吸收、融汇周边文化精华于自己的体系之中。最典型的例子，当推赵武灵王“胡服骑射”。
“以夏变夷”的观念究竟起于何时，有待细考。不过，以“以夏变夷”政策取代“尊王攘夷”，从而形成一种新的时代特点，却是在战国。在战国时期“以夏变夷”的基础上，结出了日后大一统的“汉民族”、“汉文化”的硕果。
忽必烈通过以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族，从而以夏变夷的。?
治国之道上，忽必烈以“信用儒术”和“行汉法”，其实儒术不等于汉法。忽必烈和中原王朝皇帝一样，只是部分地实践了儒术治国。他的行汉法体现在对汉地的治理上，国家政策则是汉制和蒙古制的二元组合。历史上称之为“以夏变夷”
忽必烈建立元朝，用的还是传统的汉族王朝视角。比如明代编修的《元史》上说，忽必烈“以夏变夷，立经陈纪，所以为一代之制者”，意思就是说，他用中国传统的制度和文化，改造、教化了少数民族，把他们从文化上变成了中国文化的继承者。
以夏变夷，就是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。 以夷变夏的意思正好相反，是指中华文明被西方文明所渗透、同化，多用于对目前全盘西化，失去传统的担忧。夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。
扩展资料：
孛儿只斤·忽必烈（1215年—1294年），即元世祖，蒙古族，政治家、军事家。监国托雷第四子，元宪宗蒙哥弟。大蒙古国的末代可汗，同时也是元朝的开国皇帝。蒙古尊号“薛禅汗”。1251年，蒙哥任忽必烈为总理漠南汉地军国庶事，南驻爪忽都之地。
他先后任***儒士整饬邢州吏治，立经略司于汴梁，整顿河南（今洛阳）军政，并屯田唐、邓，收到积极效果。1253年，受京兆（今陕西西安）封地。同年，忽必烈受命与大将兀良合台远征云南，灭大理国。1258年蒙哥兴师伐南宋，授命忽必烈代总东路军。
1259年9月，蒙哥在合州前线病逝。1260年3月，忽必烈在部分诸王的推戴下，即汗位于开平，建元中统。忽必烈以汉地丰富的人力、物力为依托，出兵击败阿里不哥。1271年（至元八年），取《易经》“大哉乾元”之义，建国号为大元，确定以大都为首都。
1274年（至元十一年），命伯颜大举伐宋。1279年（至元十六年）最后消灭了流亡在崖山的南宋残余势力，完成了全国的大统一。忽必烈作为一个征服者给被征服地区的人民带来了浩劫，但在历史上仍能获得不错的评价。忽必烈是一个比较成功的新秩序建立者。
他是少数能够重视汉文化，推崇儒术的蒙古统治者之一。虽来自游牧民族，但十分重视中原农业的恢复和发展。 北京大学历史系教授 张帆认为，忽必烈的“历史功绩”在于他接受了汉文化。马可·波罗将忽必烈尊崇为诸君主之大君主或皇帝，称赞忽必烈是人类远祖阿丹。
