每个企业都在追求利益最大化，但目前关于如何达到利益最大化，工商业企业界的看法各异，这些看法具有一定的局限性和不完全性。这往往会使企业在围绕追求利益最大化的过程中误入歧途，不但不能实现企业的利益最大化，反而会使企业的利益更加有限化。本文针对如何实现企业利益最大化的问题提出两种途径，其一是外部双赢，其二是内部双赢。 何为外部双赢?何为内部双赢?企业外部是指直接或间接影响企业生产、销售、形象、生存及发展的各种外部关系的总和。例如，企业商业信誉、企业与行政组织的关系、企业与传媒的关系、企业与消费者的关系等。外部双赢指企业在处理与外部的关系时必须要以双赢为出发点，才能实现企业利益最大化。企业内部是指企业所拥有的各种、能力及其相互关系的总和。例如，企业与投资人的关系、企业与经理人、企业与员工之间及企业不同部门之间的关系等。内部双赢指企业在处理与内部的关系时必须以双赢为出发点，才能实现企业利益的最大化。 为什么说企业实现利益最大化的途径是外部双赢与内部双赢呢? 我们先看外部双赢怎么使企业的利益实现最大化。众所周知，企业实现利益最大化的前提是市场占有额，市场占有额取决于消费者的信赖与支持。此外，企业还需要行政管理部门、公共传媒等外部组织的支持，如果没有这些支持，企业的市场占有额就难以达到最大化。没有最大化的市场占有额就不能实现企业利益最大化。拿企业与消费者的关系来说，企业产品价值只有通过消费者才能得以体现，没有消费者的购买，企业产品就不能实现商品的价值和使用价值。任何一个消费者在购买商品时都想花最少的钱买最好的商品。所谓最好的商品就是在功能和使用方面令消费者感到满意。企业只有最大程度地抓好产品与服务的质量，才能使消费者认为买到了满意的产品，才能使消费者在使用中感到更加满意，并由满意应形成口碑宣传，一传十，十传百，企业的市场占有额就逐渐扩大了。于是就实现了企业与消费者的双赢。 我们再看内部双赢怎么使企业的利益实现最大化。企业实现利益除了靠物质基础以外，主要是靠企业人。企业人包括企业的投资者、管理者和普通员工等为企业投资、经营和工作的各种人员。只有在双赢的思想指导下，企业各个层面的合作才能更加密切，才能提高企业的生产效率与服务质量，才能最大限度地降低企业成本与费用。企业在不断增加产出的同时不断降低投入，就会得到更大的利润空间，从而使企业利益、企业不同层次人员的各种利益得以最大化实现。例如，普通员工的劳动使企业能够为市场提品与服务，如果企业能够以双赢的思想来指导工作，并使员工产生正确的认识，员工将会增加工作的积极性和、主动性和能动性，从而使企业努力为市场提供适合人们需求的优质产品与服务，将会使企业实现更高的利润，使自身获得更高的收入，最终实现利益最大化。 总之，企业只有同时注重外部双赢和内部双赢，处理好各种内外关系，才能使企业利益实现最大化。 有家公司的墙上写着这样一条标语：不要问公司能为我们做些什么，而要问我能为公司做些什么!身为公司一员，我们首先想到的应该是公司利益。公司是全体员工的生存平台，个人利益不能亦不得与之发生冲突。 一、企业利益最大化，就是从身边小事做起 有些人一谈到公司利益最大化，便“好高骛远”、“高瞻远瞩”，首先提出的是别人怎么样，公司管理怎么样，只从大处着眼，不从小处着手，这虽然无可厚非，但我认为公司利益最大化而要从小事做起，从自我做起。我们作为新田公司的一分子，销售部的一员，处在公司对外形象宣传的一个个重要部门，可谓千斤重担一身挑，很多工作需要超前的运筹帷幄，要明是非辨真伪。这就更要求我们工作胆大而心细，既不能大刀阔斧又不能唯唯诺诺 ，既要抓“芝麻”又要抓“西瓜”。做到工作早分析早排查早预防，一个泄漏点的排查堵塞，一个违章操作的杜绝，做好身边的千万小事都是是公司利益最大化的体现，对于广大员工就是尊章守纪一心向公的体现。 二、企业利益最大化，要求公司干部树立标杆作用 一个部门员工是否保持与公司高度一致的向心力、凝聚力是公司利益最大化的体现。一个部门全体员工一呼百应，工作雷厉风行，产品质量数量得到有效保证，这就是公司利益最大化。而这种效应要求管理者的管理水平和管理能力来倡导。实际工作中，首先违反制度、规定的都是管理者。只需“州官放火，不许百姓点灯”是造成公司制度、规定无法执行或执行不佳的重要因素。有些管理人员自身不正难正人，于是你好，我好，大家好。规定形同虚设，成了摆设，这是公司长期的管理顽疾，所以说公司利益最大化是共同利益最大化，是公司管理模式的提升。 三、企业利益最大化，作为销售部更应该实现公司利润的最大化 销售部门作为公司直接对外的窗口部门，是公司产生利润的最直接部门，实现公司利润最大化也是体现了企业利益最大化的重要方面。“惟有利润，方可生存”，当销售绝大程度上决定了公司的利润创造时，作为销售部门我们的目的也在于：如何实现公司利益最大化的同时又保证利润最大化 。 销售部的发展离不开企业追逐利润的本性，作为一个独立的部门销售部也无法脱离公司这个中心而独立发展。在解决如何更好的营销日渐盛行的今天，我们会不断关注它发展与应用内涵，而解决方案是销售的思想与经验在逐渐由传统的目地客户销售领域向引导客户转换目的销售领域融会的过程中，目前市场上同类产品的竞争情况与创新营销的应用，又将为解决销售方案过程中注入新的内容与思想，这是令人期待的。我们应充分吸取各种销售方法的积极成分去改进我们的销售方式与思维，为公司的生存发展出谋划策。 四、企业利益最大化，作为企业的一分子我们更应该提倡“外圆内方的”品格 销售部作为公司对外的窗口部门，在销售策略上和对公司的内部管理上，我们每个人都应该学习“外圆内方的”品格。 在我的故乡，鹅卵石是很普通的一种石头。在河边，在河底，你都能随意见到。小时候常到河边玩水，可就不喜欢它们，在鹅卵石上走动太费劲了。 鹅卵石真是够硬的，表面越光滑的内部则越硬，今天回想起来，除了童年的美好怀念，更对鹅卵石有了一些人生感悟。那就是，人是否也应该像鹅卵石一般， 展现出外圆内方的性格呢? 要做到外圆内方，并不是一件简单的事。 需要我们在生活，学习中付出一番努力。不断地探索，深入地了解，才能最终领会其中的奥妙。 在平时的销售工作中我们更应该有着“外圆内方的”品格。在接待客户的过程中要有着很强的思维能力，所谓外圆不是让在客户面前表现的很狡猾很老道，也不是让在客户面前有一说一，有二说二。而是在给客户讲解产品的时候，我们勇于承认我们的缺点，但更加强调我们的优点，记得以前田总来给销售部开部门会议的时候讲过：“讲解我们的项目的时候，首先要站一个高度上，针对客户提出的疑问，我们一方面不避讳我们的不足，另一方面我们更要讲出我们的亮点优点，用我们的优点来弥补我们的不足，在客户提到我们与其他项目对比的时候，我们更不以诋毁其他项目来显示我们项目，也要敢于承认人家的优势，更要突出我们的长处。”这段话也给了我很深的启发，在后来的销售工作中坚持从客户的购买心理出发，为他所想而想，这样才会使客户真正的感觉到，你是他的真正的置业顾问，而不仅仅是个推销产品的销售员。所谓内方就是要对内的公司规章制度上做到严格遵守和客户提出的过分要求上做到不卑不亢,比如说 客户的过分要求与公司的利益相冲突的时候我们就应该坚持保护公司利益，不为自己的业绩而随便答应客户的无理要求而损害公司利益。这个方是指方正不阿. 也就是说. 无论何时何地,做人都要在心中坚持一份信念, 对事物有自己的认识, 不会轻易地随波逐流. 小事也就罢了, 大事大非面前, 则不能含糊半点. 在表现外圆的同时, 也应该让人隐约领略出你心底里的那种内方。 公司是全体员工的公司，公司利益也就是全体员工的利益。公司利益高于一切，这不仅仅是一句口号，更是员工与企业荣辱与共、同甘共苦的企业精神。
阵阵香气弥漫长安，满城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。
这句话出自唐末农民起义领袖黄巢所作的咏物诗《不第后赋菊》。
全文：
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
译文：
等到秋天九月重阳节来临的时候，菊花盛开以后别的花就凋零了。盛开的菊花璀璨夺目，阵阵香气弥漫长安，满城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。
创作背景及鉴赏：
此诗是黄巢落第后所作。黄巢在起义之前，曾到京城长安参加科举考试，但没有被录取。
科场的失利以及整个社会的黑暗和吏治的***，使他对李唐王朝益发不满。考试不第后，他豪情倍增，借咏菊花来抒写自己的抱负，写下了这首《不第后赋菊》。
第三、四句“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，则是对菊花胜利远景的预见和憧憬。第三句写味，“冲天香阵透长安”，这香，不是幽香，不是清香，而是“冲天香阵”。
“冲天”二字，写出了菊花香气浓郁、直冲云天的非凡气势；“香阵”二字说明金菊胜利时决非一枝独放，而是群体皆荣，包含了朴素而深刻的天下太平观念；一个“透”字，又显示了菊花香气沁人心脾、芳贯广宇、无所不至的进取精神。
第四句“满城尽带黄金甲”，“满城”是说菊花无处不有，遍满京都；“尽带”是说这遍满长安的菊花，无一例外地全都披上了黄金甲。
“满”、“尽”二字，则状摹出菊花夺魁天下时的奇观——重阳佳节，菊花盛开，整个长安成了菊花的世界，这就充分展示出农民革命风暴摧旧更新、主宰一切的胜利前景。
1. 关于鸿钧的诗句
关于鸿钧的诗句 1.先有鸿钧后有天这首诗全篇
先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。
挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。 刑天争位丧性命，共工怒触不周山。
东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。 夸父逐日不可及，精卫填海何时完。
神农救世尝百草，燧人取火暖人间。 轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。
仓颉灵心巧造字，嫘祖养蚕抽丝茧。 伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。
吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。 三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。
楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。 庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。
幽王烽火戏诸侯，只为红颜一开颜。 老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。
隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。 神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。
灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。 玄奘西行求真经，劫难历尽十四年。
修得正果播天下，万里神州万世传。 地水风火凭造化，六道轮回岂无边。
无限神通非自夸，神魔仙佛实笑谈。 炎黄皆非寻常人，中华岂只五千年 。
2.封神榜中描写鸿均道人的诗是什么
明清《封神演义》中对鸿钧道人有如下叙述：
高卧九重云， 蒲团了道真。
天地玄黄外， 吾当掌教尊。
生太极， 两仪四象循。
一道传三友， 二教阐截分。
玄门都领秀， 一气化鸿钧。
前四句告诉学人，大道根宗是高镇于九天虚空之中，蒲团是修道凭藉之物，究为何物，学人自行体悟。后四句中，三友其有二意：一是大道须备三元，三灵合运才是大道真宗；其二，三友是指太上、元始、通天三位教主。始祖将天地三才大道传与太上、元始二人，因其道全三才、德合天地，入其门者，皆为道德之士，故称阐教；始祖将修炼灵光之道传与通天，因其道不备三才，入其门者，若不知返归本源，终归异类轮回之苦，故称截教。
3.先有鸿钧后有天全诗词出自那里
诗云： 先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。
挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。 刑天争位丧性命，共工怒触不周山。
东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。 夸父逐日不可及，精卫填海何时完。
神农救世尝百草，燧人取火暖人间。 轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。
仓颉灵心巧造字，嫘祖养蚕抽丝茧。 伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。
吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。 三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。
楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。 庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。
幽王烽火戏诸侯，只为红颜一开颜。 老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。
隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。 神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。
灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。 玄奘西行求真经，劫难历尽十四年。
修得正果播天下，万里神州万世传。 地水风火凭造化，六道轮回岂无边。
无限神通非自夸，神魔仙佛实笑谈。 炎黄皆非寻常人，中华岂只五千年。
4.求有关鸿钧道祖的古文记载
先有鸿钧后有天，陆压道君还在前他是神话《封神演义》中的人物，正史中没有记载。鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。
在中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是（另有部分道***称元始天尊的前身是）。
注： 以下内容出自明清以及当代网络，属于文学作品，请读者不必当真： [编辑本段]鸿钧道人的来由 按《封神演义》中看来，鸿钧道人就是无上大道了，原因就是他是三清的师傅，三清中老子是开过天的（书中说老子的太极图是老君劈地开天定地水火风玄妙之珍），而且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说，不如从立地水火风换过世界，不过这事还要秉过老师。可见鸿钧老祖的徒弟都能开天辟地，而且开天还得禀告他一声，同意了才能开天，那鸿钧算什么存在就不言而喻了，我们只能给他一个至高无上的称谓——道。而且书中鸿钧道人现身的时候有诗曰：
高卧九重云
蒲团了道真
天地玄黄外
吾当掌教尊
生太极
两仪四象循
一道传三友
二教阐截分
玄门都领袖
一气化鸿钧
我们就说这一气化鸿钧吧，大家都知道，混元一气代表的就是道，鸿钧是混元一气所化，你能说他是什么。
至于陆压道人，所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。我认为这个纯属他个人吹牛。大家都知道，真正厉害的往往的是最后出手，可是书中他出现的几回与几位圣人出现的几回一对照就可知道，他比圣人差得远了，只是比圣人***要强。就说他与三仙姑对战吧，虽然混元金斗没能奈何的了他，可也狼狈的很，最后也没办法对付三仙姑，有人说那是他没祭出斩仙飞刀，咱们再说说，书中斩仙飞刀出现的几次都是斩杀的被擒住的人，要是对方能动呢？还能不能可就难说了。就是能，可是他为什么从三仙姑手里跑了之后不回去找回场子？这不是矛盾吗？至此，咱们再说说圣人与三仙姑的对战，这个大家最好还是看看《封神演义》原书，圣人太干脆了，三仙姑没有一个能在圣人手里走过一招的。高下立判，陆压道人纯属大路货，吹牛还可以，本事就不行了。连圣人都不如，跟圣人师傅能比吗？还有，既然天地是圣人开，那陆压道人是离地之精，离地，位属南方，天地要是未开，哪里来的方圆位数？更不可能有他陆压道人了，他顶多也就是与天地同生而已。中国无论武侠，还是神魔志怪，都有一个共同点，就是越是老古董的越是厉害（个别的不算），这个在《封神演义》中体现的尤为明显。所以说，鸿钧的定位只能有一个，那就是无上大道。所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。这话我要是没记错就是出自《济公传》中的，不是《封神演义》中的，而且两者影响力不能比。
5.求《封神演义》中老子,元始天尊,通天教主,女娲,,和鸿钧老
书中鸿钧老祖现身的时候有诗曰：
高卧九重云 蒲团了道真
天地玄黄外 吾当掌教尊
生太极 两仪四象循
一道传三友 二教阐截分
玄门都领袖 一炁化鸿钧
元始天尊
鸿蒙初判有声名，炼得先天聚五行。
顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。
群仙队里称元始，玄妙门庭话未生。
漫道香花随辇毂，沧桑万劫寿同庚。
混沌从来道德奇，全凭玄理立。
太极两仪并四象，天开于子任为之.
地丑人寅吾掌教，黄庭两卷度群迷。
玉京金阙传徒众，火种金莲是我为。
六根清静除烦恼，玄中妙法少人知。
二指降龙能伏虎，目运祥光天地移。
顶上庆云三万丈，遍身霞绕彩云飞。
闲骑逍遥四不相，默坐觉檀九龙车。
飞来异兽为扶手，喜托三宝玉如意。
白鹤青鸾前引道，后随丹凤舞仙衣，
羽扇分雾隐，左右仙童玉笛吹，
黄巾力士听敕命，香烟滚滚众仙随。
阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。
太上老君
鸿蒙剖破玄黄景，又在人间治五行。
度得轩辕升白昼，函关施法道常明。
骑牛远远过前村，短笛仙音隔朦胧。
辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。
不二门中法更玄，汞铅相见结胎仙。
未离母腹头先白，才到神霄气已全。
室内炼丹掺戊己，炉中有药夺先天。
生成八景宫中客，不计人间几万年。
玄黄外兮拜名师，混沌时兮任我为，
五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。
清净时兮修金塔，闲游兮曾出西关。
两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。
先天而老后天生，借李成形得姓名。
曾拜鸿钧修道德，方知一炁化三清
通天教主
辟地开天道理明，谈经论法碧游京。
五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。
顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。
八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。
伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。
徒众三千分左右，后随成姓尽精英。
天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯。
度尽众生成正果，养成正道属无声。
对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。
奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。
霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。
白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。
通天教主离金阙，来聚群仙百万名。
鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。
炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。
嗯，是的。其实两千多年过来，唐朝是比较开放的，宋朝对于女性的压制则是到达了一个巅峰时期。在清朝的时候，皇帝是男的这一点无法改变，当时的男女平等思想可以说是离经叛道的，不要看那些穿越说女主这种思想引起了男主阿哥爷的注意，注意肯定是有的，注意完了不可能爱上她，应该是杀了她。两千多年来，正统女皇帝就一个，民间女皇帝也有一个，都是在唐朝。
清朝，男人的地位是至高无上的，女人的地位要高贵也只有可能是建立在家族背景的基础上的。大多数的女性是低下卑贱的，三妻四妾，或者是当成礼物送来送去，比如说安插眼线大多数就是这样的参考《雍正皇帝》十三爷那段，两个女的就是人家送的，亏十三还能和她们和睦相处十年，敬佩之情油然而生。皇帝这个问题不用说了吧，看一下都知道，从努尔哈赤或者是顺治到宣统，清一的。
清朝还有一个特例——慈禧太后，挺有心计的，可以说是打破很多的女人，垂帘听政什么的都干了。只是她的诞生我觉得有很多的内外因素，再者，她最后也没当成皇帝，虽然皇帝她都给废掉了，也差不多相当于皇帝了。。
从修炼体系的角度来看，玉皇大帝很明显有法力，而且法力绝对是三界中最顶尖的那一批。从传统神话的角度来看，玉皇大帝究竟有没有法力，这是一个谜，或者说这并不重要，因为在传统神话中玉皇大帝最重要的是他的地位的象征意义，而不是他能不能打。
这两个角度其实说得通俗一点就是现代网文的角度和《西游记》中的角度。在现代网文的设定中，所有的神仙都是修炼各种成仙***而成的，想要成为神仙，你就必须得会修炼，而你既然修炼了，那么必然有法力，只是可能有的人的法力高，有的法力比较低，但不管怎么说都是有法力的，没有法力的只有那些普普通通的凡人。因此，在网文的设定中，玉皇大帝由于是天地间最古老的一批人，所以他不仅有法力，而且法力通天。
从传统神话、传统的设定中来说，玉皇大帝有没有法力这件事估计就没有被古人考虑过，因为他们考虑的是玉皇大帝的地位。换句话说，在传统的设定中，玉皇大帝就是天上的皇帝，人间的帝王是人间的皇帝，他们都是皇帝，只是一个管着天上的事情，一个管着地上的事情。因此，人间的帝王一定很能打吗？自然不是，所以天界的皇帝也不一定能打，或者说就是不能打，也就是说在传统的设定中玉皇大帝估计是没有什么法力的。
综合而言，玉皇大帝的形象在古今中的差异比较大，在现代，由于网文的流行，人们在主观上比较接受?战斗力?这种简单易懂的设定，毕竟在谈到这个问题的时候，众人的反应?神仙啊！那可是神仙啊！怎么会没有法力呢？！没有法力的那是神仙吗？！不是！
翻译
秦孝公占据觳山与函谷关的险固关隘，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着这些地盘，以便伺机夺取周王室的权力，有席卷天下、征服列国、控制四海的意愿，有并吞八方、统一中国的雄心。在那时候，有商鞅辅佐他，对内确立法律制度，致力农耕纺织，修缮防守与进攻用的器械，对外推行连横之策并使诸侯相互争斗。于是秦人很容易夺取了魏国在黄河以西的大片土地。
孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承先人的基业，沿袭前代的策略，向南攻取了汉中，向西攻占了巴、蜀，向东割取了肥沃的土地，向北占据了重大的城邑。六国诸侯都很害怕，于是联合结盟商讨削弱秦国的办法，不惜珍贵的财宝以及肥沃富饶的土地，用来招纳天下有本领的人，用合纵策略缔结盟约，相互援助，结为—体。在这时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位公子，都明达聪慧而又忠诚讲信用，宽宏厚道而又爱惜人民，尊敬贤才而又重视士人，他们相约合纵结盟，以离间秦国的连横之策，聚合了韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山等国的民众。于是，六国的谋士，其中有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这些人为他们谋划；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这些人沟通他们合纵抗秦的主张；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这些人统率他们的军队。他们留以十倍于秦国的土地，以百万甲士的军队，攻打函谷关而进击秦国。秦人打开函谷关迎击敌军，然而，九国的军队犹豫、徘徊而不敢前进。秦人没有破费一支箭杆失去一支箭的耗费，可是天下的诸侯已经疲惫不堪了。于是合纵离散，盟约失败，六国诸侯们争着割让土地去贿赂秦国。秦国也就有富余的力量制服他们，追击逃走的败兵，杀得败军横尸百万，流的血水竟能漂浮起盾牌来：秦国趁着有利的条件，乘着好的形势，宰割诸侯的国家，占有诸侯的山河。强大一些的国家请求接受归顺，弱小一些的国家则前去朝拜称臣。延续到孝文王、庄襄王，他们统治的日子很短，国家没有发生什么战争。
等到秦始皇即位，他发扬了六代君王遗留的功业，挥鞭用武力来征服各国，终于吞并了西周、东周而且灭亡了诸侯各国，登上了至高无上的皇帝宝座而制服了天下，掌握各种刑具来奴役天下的百姓，威风震撼四海。他向南攻取了百越的土地，把它划为桂林郡和象郡；百越的部落首领，只得低着头用绳子捆住脖子表示投降，把自己的生命交给狱吏掌握。于是又派蒙恬到北方去修筑长城并固守边境，把匈奴赶退七百余里；匈奴人不再敢南下放马，六国的勇士再也不敢拿起弓箭来复仇。于是，秦始皇废除了先王的治国之道，焚毁了诸子百家的著作，用这种办法来愚化百姓；毁掉著名的城池，杀掉了许多英雄豪杰；收缴天下的兵器，集聚到咸阳，销熔兵刀箭头，铸成了十二尊铜人，用这种办法来削弱天下百姓的反抗力量。此后，依仗华山作为城墙，凭借黄河作为护城河，占据高达万丈的华山，又面对深不见底的黄河，把它作为固守的据点。又派优秀的将领拿着强劲的守卫着战略要地，派可靠的臣子和精锐的士卒摆着锋利的兵器，盘问来往行人。天下已经平定，秦始皇的心意，自以为关中的险固地势，像是千里长的铜铁铸成的城垣，正是子孙称帝称王万代的基业。
秦始皇死后，他余威还震慑着远方。然而，陈涉不过是一个用破瓮作窗户、用绳子系着户枢的贫穷人家子弟，是当过雇农供人役使的人，又是被征发戍边的人；他的才能还赶不上一般水平的人，既没有孔子、墨子那样的贤能，又没有陶朱、猗顿那样的富有；投身在军队之中，突然奋起在田野之间，率领疲弊的士卒，指挥着数百名部众，转过身来就进攻秦王朝；砍下树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜，天下人像云—样汇集在他们身边，像山中回声般立即应和，背着粮食如同影子 一般跟随着他。此后，觳山以东的六国豪杰于是一齐起来，终于推翻了秦朝。
至于说那秦朝的天下并没有变小变弱，雍州土地之广，觳山与函谷关的险固，自然与以前相同。陈涉的社会地位，不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；他们—伙人的农具木棍并不比钩戟长铩更锋利；他的那些被充军戍边的部队，并不比九国的军队强大；他的深谋远虑，行军用兵的战术，更不及先前九国的谋士高明。然而成功与失败却发生了不同的变化，功业呈现出相反的情况。使拿觳山以东的各国与陈涉的军队比长短，较量一下权势，衡量一下军力，简直不能相提并论。但是，秦国却凭靠当初小小的—块地盘，获得到了天子的权势，统辖了天下其他八个州，迫使原来同列的六国诸侯前来朝聘，已有一百多年了：然后又以天下为一家私有，以觳函作为宫墙；—个普通百姓带头起义，却使秦朝宗庙被毁坏，皇帝自己也死在人家手里，被天下人嘲笑，是什么原因呢?由于不施仁义的政策，而使攻守的形势发生了变化啊。
赏析
《过秦论》是贾谊的代表作。作者写本文的目的在于通过分析秦王朝迅速灭亡的原因，为汉初统治者提供历史借鉴。
叙多议少是本文的特点，篇末点出“仁义不施而攻守之势异也”的中心论点。文章先写七代秦君从定策奠基、不断发展到最后统一天下的全部过程。重点写几代秦君励精图治，贯彻正确政策，迅速瓦解和击败诸侯，壮大自己，形成统一天下的局势。再写秦始皇“奋六世之余烈”，凭借武力征服天下，而“仁义不施”，以暴政治天下，终于酿成覆灭危机。最后总结秦王朝迅速灭亡的历史教训。
层层对比是本文在论证方法上的特点。作者将秦与九国的力量作了对比，将九国会盟时与惨败后的情形作了对比，反衬出秦国力量的无比强大；同时也为后文秦国与陈涉力量的对比作了铺垫。还将陈涉与秦国力量作对比，陈涉与九国力量作对比。对比中作者极写陈涉的势单力薄、微不足道，意在强调秦暴而速亡，从而有力地证明了中心论点。
本文在语言风格上辞赋化的倾向非常突出。对偶、排比句式的大量运用，使得文章非常有气势。在排偶句中，为了避免用字重复，同义词的运用非常讲究，这又是本文语言上另—特色。
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嫔妃，即妃嫔，是指君主的妾室。经过正式的册封后，会拥有不同等级的位号、待遇。在东亚一夫一妻多妾制婚姻的影响下，君主通常会拥有一位皇后和数量不等的妃嫔，妃嫔可从数人至千人不等。各个时代嫔妃的等级排列都不相同。
夏
正妃一人，次妃等妃共十一人或正夫人一人 侧庶室夫人共十一人
商
中宫王后、东宫王妃、西宫贵妃(中宫皇后，东宫皇妃，西宫贵妃),四妃:德妃、淑妃、惠妃、庄妃、九嫔,其余的全统称为美人。或正妃一人，侧庶妃共计38人
周
一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。
秦
皇后。皇帝之妾皆称夫人。并立八品。皇后、其余夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使皆无定数。
西汉
皇后。共设十四等，昭仪、婕妤、娙娥、傛华、美人、八子、充仪、七子、良人、长使、少使、五宫、顺常、无涓，与无涓同等的还有共和、娱灵、保林、良使、夜者。此外，还有上家人子、中家人子。
王莽托古改制，和嫔、美御、和人三人，即三夫人，嫔九人，美人二十七，相当二十七世妇，御人八十一，八十一御妻也。
东汉
皇后、贵人。后又置美人、宫人、女三等。
魏
(三国)
曹操建魏国，在王后之下设夫人、昭仪、婕妤、容华、美人五等，曹丕称帝，增设贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等，魏明帝曹睿即位，增设淑妃、昭华、修仪三等，去除顺成。于是皇后之下共设12个等级,依次是贵嫔、夫人、淑妃、淑媛、昭仪、昭华、修容、修仪、婕妤、容华、美人、良人。
晋
武帝时，皇后以下设三夫人，贵嫔、夫人、贵人;九嫔，淑妃、淑媛、淑仪、修容、修华、修仪、婕妤、容华、充华;九嫔以下设美人、才人、中才人等作为二十七世妇、八十一御妻。
南北朝
皇后以下置贵妃，位于贵嫔之上，又以昭仪、昭容、昭华代修华、修容、修仪。以后又有修改，如以三淑、三昭、三修为九嫔，而以婕妤、容华、充华等位其下。
南北朝代均有增损。梁以贵妃、贵嫔、贵姬为三夫人，淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔，婕妤、容华、充华、承徽、列荣为五职，又有美人、才人、良人称三职 。
北魏
皇后。北魏初年，未立定制，北魏孝文帝改定内官，有左昭仪、右昭仪、三夫人、九嫔、世妇、御女等，复设置女侍中、女尚书以至奚官女奴等执事人员。
北齐
皇后。三夫人，贵嫔、贵姬、贵妃，北齐前几帝所置内职很少，齐武成帝好内，颁布河清新令，内命妇依古制有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。又准汉制置有，昭仪，有左右二人，三夫人改称为，弘德、正德、崇德，九嫔，上嫔，光猷、昭训、隆徽，下嫔，宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训。
二十七世妇为，正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信，比从三品。
八十一御女为，穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则，比正四品。
北周
称三夫人为三妃，以下有六嫔、御媛、御婉等号。
隋
隋文帝在独孤皇后死后，确立妃嫔制度。
皇后，三夫人，贵妃、淑妃、德妃，九嫔，顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华二十七世妇，婕妤十二员，为正三品，美人、才人共十五员，八十一御妻，保林二十员，为正五品，御女二十四员，为正六品，女，三十七员，隋炀帝时还有"承衣刀人"等姬妾，随意而置。
唐
高祖武德初年
皇后下
贵淑德贤四妃
九嫔(昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛)
婕妤
美人
才人各九人曰二十七世妇
宝林
御女
女各二十七人曰八十一御妻
折叠唐高宗时裁撤后宫人数
更易内官名称
置赞德两人代替四妃
宣仪四人代九嫔
承闺五人代美人
承旨五人代才人
卫仙六人代保林
供奉八人代御女
侍栉二十人代女
又置侍巾三十统称"内官"。
折叠唐玄宗时根据法象之意
改四妃为三妃惠妃、丽妃、华妃(但仍封杨玉环为贵妃均为正一品)
改九嫔为六仪淑仪、德仪、贤仪、顺仪、婉仪、芳仪
美人四人
才人七人
尚宫、尚仪、尚服各二人
其余各司各典的女官为六品至九品[2]
此外唐制太子也有[内宫]
太子妃一人
下有良娣二人
良媛六人
承徽十人
昭训十六人
奉仪二十四人
五代十国
除皇后外，妃嫔与宫廷女官合二为一，名目繁多，人数多达数千人，暂不明细。
宋
皇后
贵、淑、德、贤、宸
贵仪、贵容、淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容，
昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，
婕妤
美人
才人
辽
皇后
元妃、贵妃、德妃、文妃
昭容、昭仪、淑仪、和仪、丽仪、顺仪、芳仪等
皇后外，惟见妃子之称，无其他等级。
金
皇后
贵妃 真妃 淑妃 丽妃 柔妃
婕妤 丽人 才人
顺仪 淑华 淑仪
尚宫夫人，尚宫左夫人、尚宫右夫人、宫正夫人、宝华夫人、尚仪夫人、尚服夫人、尚寝夫人、钦圣夫人、资明夫人
尚仪御侍、尚服御侍、尚寝御侍、尚正御侍、宝符宸侍、奉恩令人、奉光令人、奉徽令人、奉美令人
司正御侍、宝符御侍、司仪御侍、司符御侍，司寝御侍、司饰御侍、司设御侍、司衣御侍、司膳御侍、司药御侍、仙韶使、光训良侍、明训良侍、遵训良侍、从训良侍
典仪御侍、典膳御侍、典寝御侍、典饰御侍、典设御侍、典衣御侍、典药御侍、仙韶副使、承和良侍、承惠良侍、承宜良侍
掌仪御侍、掌服御侍、掌寝御侍、掌饰御侍、掌设御侍、掌衣御侍、掌膳御侍、掌药御侍、仙韶掌音、祗肃良侍、祗敬良侍、祗愿良侍
海陵王执政时，宠妃多达十二位。
元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃。金世宗天定年间，后宫简少。金章宗明昌时期，后宫规制大备，仿照汉制立了嫔御制度，规定。[3]
皇后
贵妃、贤妃、德妃
昭仪 昭容 昭媛 修仪 修容 修媛 充仪 充容 充媛
婕妤九人
美人九人
才人九人
二十七世妇 宝林二十七人
御女二十七人
女二十七人，比八十一御妻
又有尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功，皆内官也。
元
后妃封号惟皇后、妃二等，再没有别的名号
明
明太祖
皇后
贵妃
贤妃、淑妃、庄妃、敬妃、惠妃、顺妃、康妃、宁妃
后妃以下，杂置宫嫔，而间以昭仪、婕妤、贵人、美人等名号。
嘉靖十年(1531年)仿古礼册立
皇后
皇贵妃
嫔
才人
选侍
清
五宫并建，清宁宫皇后关睢宫宸妃 麟趾宫贵妃 衍庆宫淑妃永福宫庄妃
折叠顺治十五年
乾清宫设夫人1名，淑仪1名，婉侍1名，柔婉、芳婉都是30名。
慈宁宫设贞容1名，慎容2名，勤侍没有定数。
此外还有女官。然而这个制度并没有真正执行。
折叠康熙后典制完善了
设皇后1名，居中宫，皇贵妃1名，贵妃2名，妃4名，嫔6名，贵人、常在、答应，不限人数。
分居东西12宫
扩展资料
民间
在民间传说中，谈到皇帝的家庭生活时，经常说是三宫六院七十二嫔妃，或者说三千粉黛。总之，皇帝是妻妾众多。这些说法自然有一定的道理。皇帝是封建社会中的最高统治者，具有至高无上的权威，这种权威表现在各个方面，对异性随心所欲的大量占有，就是这种权威的一种表现。
为了满足皇帝无止境的私欲，同时也为了子嗣众多，便于挑选皇位的继承者，于是，一套有利于封建统治的后妃制度就逐渐确立和健全起来。
总结
纵观历史，可以清楚地看出，封建帝王的这种多妻制是一种极端罪恶***的制度。
首先，它是对妇女的摧残压迫。“三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕”白居易对这些被压迫少女的命运表现了深切的同情。她们或始而得幸，旋即被弃；或终生望幸，却永宿空房，不得见皇帝一面；或小有不慎，触怒帝尊，则刀斧加身。
高墙深宫，月圆月缺，不知有几多怨叹，几多血泪。黄宗义曾愤怒地斥责封建皇帝，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之*乐”，造成民间多怨夫，宫中多怨女。其实这还只是后妃制度罪恶之一端。
其次，这种多妻制也腐蚀皇帝本身。他们有的苦短，懒于国政，倾复邦国；有的因纵欲过度，而伤身害命。中国皇帝长寿者少，后妃如云，纵欲无度，*乐自状实为原因之一。
再而，官闱内部，争宠嫉妒，倾轧残杀，以及种种秽闻丑行，更对整个官僚机器隐寓着潜在的危险。众所周知，如汉之吕后残杀戚夫人，何其残忍。这种嫉妒残害，仇杀报复的惨剧，在历代宫廷中屡见不鲜，其罪恶之源，即在皇帝的一夫多妻制。
汉成帝时，赵飞燕姐妹切盼生子，以巩固其受宠的地位。但她两人又偏偏不孕，于是赵飞燕即专选一些多子的侍郎宫属和宫奴等与他们私通。其妹则在成帝面前为她巧加掩饰，即使如此，她仍不孕。
对宫中其他美人，已怀孕者令其堕胎，已生子者加以，赵氏姐妹绝不让其他宫人生子破坏她们的地位，因此死于她们手中的生命不知有多少。封建帝王都高唱道德，似乎只有他们才是知礼守法的典范。殊不知宫闱以内，失德败行，秽乱官掖的丑闻屡见于史。
臭名昭著者如贾南风即是伤风败俗的典型，她是晋惠帝皇后，她不只狠毒悍嫉，而且*丑外张。她连生四女，偏不生男。她比赵飞燕姐妹更凶悍，竞用卫士所执的大戟，当胸将一怀孕官妾刺死。晋武帝自矜“朕本诸生家，传礼来久”，是最尊崇“礼法”的。
贾南风的秽行丑闻，则无异于给了晋武帝一个响亮的耳光，打下了司马氏家族虚伪惑人的“礼法”面具，彻底暴露了辉煌宠丽的宫廷中的腐朽污秽。凡此种种，必将影响庞大约封建官僚机器的运转，削弱历代帝王的统治地位。
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都是道教名山
中国道教四大名山为：安徽齐云山、湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山。是中国道教圣地，四座山分别供奉广援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔护道天尊。
明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。武当武术，是中华武术的重要流派。
天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。青城山名胜古迹很多 ，古建筑各具特色，古今名人诗画词赋处处可见，有优美的风光和神奇的传说。
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其他两山：
龙虎山，位于江西省鹰潭市，龙虎山是中国道教的发祥地，其道教圣地、碧水丹山与古崖墓群被誉为三绝。传说是张道陵于江西鹰潭龙虎山修道炼丹大成后，历代天师居于此地，守龙虎山寻仙觅术，号称“中国道家第一山”。
齐云山，位于安徽省黄山市，清朝乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境，江南第一名山”。齐云山道教以全真派为主，尊老子为始祖，以《道德真经》为依据，供奉的是真武大帝。齐云山是道家的桃源洞天，为著名道教名山之一。
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