所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也翻译：特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。该句出自汉代史学家、文学家司马迁创作的史传文《鸿门宴》。文章叙述的是秦朝灭亡后两支抗秦军队的领袖项羽和刘邦在秦朝都城咸阳郊外的鸿门举行的一次宴会。
《鸿门宴》原文
行略定秦地。函谷关有兵守关，不得入。又闻沛公已破咸阳，项羽大怒，使当阳君等击关。项羽遂入，至于戏西。沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”
项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五，此天子气也。急击勿失！”
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也！”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何?”张良曰：“谁为大王为此计者?”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”
良曰：“料大王士卒足以当项王乎?”沛公默然，曰：“固不如也！且为之奈何?”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故?”张良曰：“秦时与臣游，项伯，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长?”
良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”
项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王！”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎?今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”
项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐—亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如?”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命！”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。
项王按剑而跽曰：“客何为者?”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！赐之卮酒！”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩！”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。
项王曰：“壮士！能复饮乎?”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”
项王未有以应，曰：“坐！”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何?”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?”于是遂去。乃令张良留谢。
良问曰：“大王来何操?”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳彊、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。
沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。”
项王曰：“沛公安在?”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者，必沛公也！吾属今为之虏矣！”沛公至军，立诛杀曹无伤。
《鸿门宴》注释1、王（wàng）：称王。
2、旦日：明天。飨（xiǎng）：用酒食款待，这里指犒劳。
3、说（shuì）：劝说。
4、幸：宠幸，宠爱。
5、气：预示吉凶之气。汉代方士多有望气之术，认为望某方云气即可测知吉凶。
6、左尹（yǐn）：令尹的辅佐，为楚国官名。
7、善：亲善，跟……要好。
8、具：全部。
9、毋（wú）从俱死：不要跟着沛公一起死。又王念孙认为“从”当作“徒”，意思是白白地。
10、亡去：逃离。
11、语（yù）：告诉。
12、鲰（zōu）生：浅薄愚陋的小人。鲰，小。
13、内：同“纳”。
14、当：挡住，抵挡。
15、固：固然，当然。
16、府库：仓库。
17、非常：指意外变故。
18、倍德：就是忘恩负义的意思。倍，同“背”。
19、蚤：通“早”。谢项王：向项王赔罪。谢，谢罪，道歉。
20、从百余骑(jì)：带领随从一百多人。骑，一人一马为一骑。
21、府库：仓库。
22、非常：指意外变故。
《鸿门宴》翻译
楚军将要攻取关中，到达函谷关，有刘邦的军队把守，不能进入。又听说刘邦已经攻破咸阳，项羽非常恼火，就攻破函谷关。于是项羽进入关中，到达戏水之西。刘邦在霸上驻军，还没有能和项羽相见。刘邦军队中掌管军政的曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴做丞相，珍宝应有尽有。”
项羽很生气，说：“明天犒劳士兵，替我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队四十万，在新丰鸿门；刘邦的军队十万，在霸上。范增劝告项羽：“沛公在崤山以东的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。
现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的云气，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气呀！赶快攻打，不要错过机会。”
楚军的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同张良交好。张良这时正跟随着刘邦。项伯于是连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和他们一起死了。”张良说：“我替韩王护送沛公入关，现在沛公遇到危急的事，逃走是不守信义的，不能不告诉他。”于是张良进去，详细地告诉了刘邦。
刘邦大惊，说：“这件事怎么办?”张良说：“是谁给大王出这条计策的?”刘邦说：“一个浅陋无知的小人劝我说：‘守住函谷关，不要放诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而称王。’所以就听了他的话。”张良说：“估计大王的军队足以比得上项王的吗?”
刘邦沉默了一会儿，说：“当然比不上啊！这又将怎么办呢?”张良说：“请让我去告诉项伯，说沛公不敢背叛项王。”刘邦说：“你怎么和项伯有交情?”张良说：“秦朝时，他和我交往，项伯杀了人，我使他活了下来；现在事情危急，因此他特意来告知我。”
刘邦说：“他和你年龄谁大谁小?”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。”张良出去，邀请项伯。项伯就进去见刘邦。刘邦捧上一杯酒向项伯祝酒，和项伯约定结为儿女亲家，说：“我进入关中，一点东西都不敢据为己有，登记了官吏、百姓，封闭了仓库，等待将军到来。
派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢?希望您全部告诉项王我不敢背叛恩德。”项伯答应了，告诉刘邦说：“明天早晨不能不早些亲自来向项王道歉。”
刘邦说：“好。”于是项伯又连夜离去，回到军营里，把刘邦的话报告了项羽，趁机说：“沛公不先攻破关中，你怎么敢进关来呢?现在人家有了大功，却要攻打他，这是不讲信义。不如趁此好好对待他。”项羽答应了。
刘邦第二天早晨使一百多人骑着马跟从他来见项羽，到了鸿门，向项羽谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战，但是我自己没有料到能先进入关中，灭掉秦朝，能够在这里又见到将军。现在有小人的谣言，使您和我发生误会。”
项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的，如果不是这样，我怎么会这么生气?”项羽当天就留下刘邦，和他饮酒。项羽、项伯朝东坐，亚父朝南坐，亚父就是范增；刘邦朝北坐，张良朝西陪坐。范增多次向项羽使眼色，再三举起他佩戴的玉玦暗示项羽，项羽沉默着没有反应。
范增起身，出去召来项庄，说：“君王对待他人仁慈。你进去上前为他敬酒，敬酒完毕，请求舞剑，趁机把沛公杀死在座位上。否则，你们都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来作为的，请让我舞剑。”项羽说：“好。”项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护沛公，项庄无法刺杀沛公。
于是张良到军营门口找樊哙。樊哙问：“今天的事情怎么样?”张良说：“很危急！现在项庄拔剑起舞，他的意图常在沛公身上啊！”樊哙说：“这太危急了，请让我进去，跟他同生死。”于是樊哙拿着剑，持着盾牌，冲入军门。持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去，樊哙侧着盾牌撞去，卫士跌倒在地上，樊哙就进去了，掀开帷帐朝西站着，瞪着眼睛看着项羽，头发直竖起来，眼角都裂开了。
项羽握着剑挺起身问：“客人是干什么的?”张良说：“是沛公的参乘樊哙。”项羽说：“壮士！赏他一杯酒。”左右就递给他一大杯酒，樊哙拜谢后，起身，站着把酒喝了。项羽又说：“赏他一条猪的前腿。”左右就给了他一条未煮熟的猪前腿。樊哙把他的盾牌扣在地上，把猪腿放在盾上，拔出剑来切着吃。
项羽说：“壮士！还能喝酒吗?”樊哙说：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的?秦王有虎狼一样的心肠，惟恐不能杀尽，处罚唯恐不能用尽酷刑，所以天下人都反叛了他。怀王曾和诸将约定：‘先打败秦军进入咸阳的人封作关中王。’现在沛公先打败秦军进了咸阳，一点儿东西都不敢动用，封闭了宫室，军队退回到霸上，等待大王到来。特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。这样劳苦功高，没有得到封侯的赏赐，反而听信小人的谗言，想杀有功的人，这是将已亡的秦朝的作为延续罢了。我私意认为大王不取这种做法好。”
项羽没有话回答，说：“坐。”樊哙挨着张良坐下。坐了一会儿，刘邦起身上厕所，趁机把樊哙叫了出去。
刘邦出去后，项羽派都尉陈平去叫刘邦。刘邦说：“现在出来，还没有告辞，这该怎么办?”樊哙说：“做大事不必顾及小节，讲大礼不需躲避小责备。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，还辞别什么呢?”于是就决定离去。
刘邦就让张良留下来道歉。张良问：“大王来时带了什么东西?”刘邦说：“我带了一对玉璧，想献给项羽；一双玉斗，想送给亚父。正碰上他发怒，不敢亲自献上。您替我把它们献上去吧。”张良说：“好。”这时候，项羽的军队驻在鸿门，刘邦的军队驻在霸上，相距四十里。
刘邦就留下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和拿着剑和盾牌的樊哙、夏侯婴、靳彊、纪信四人徒步逃跑，从郦山脚下，取道芷阳小路走。刘邦对张良说：“从这条路到我们军营，不过二十里罢了，估计我回到军营里，您就进去。”刘邦离去后，从小路回到军营里。
张良进去辞别，说：“沛公禁不起多喝酒，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项羽说：“沛公在哪里?”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项羽就接受了玉璧，把它放在座位上。
亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们都要被他俘虏了！”刘邦回到军中，立刻杀死了曹无伤。
《鸿门宴》赏析
《鸿门宴》全文以刘邦赴项营请罪为核心，连同赴营以前和逃席以后分为三个部分，以曹无伤告密、项羽决定进攻始，以项羽受璧、曹无伤被诛终，按项羽是否发动进攻、刘邦能否安然逃席两个问题逐层展开故事。情节跌宕起伏，形象生动鲜明，组织周密严谨，语言精练优美。
《鸿门宴》创作背景司马迁在汉武帝元封三年（公元前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（公元前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。
后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。大约在征和二年（公元前91年），终于完成了全书的撰写和修改工作。全书共一百三十篇，其中第七篇即为《项羽本纪》。
正因为司马迁的“实录”精神和“爱奇”思想，不以成败论英雄，才刻画出具有鲜明个性的项羽形象。而鸿门宴是项羽一生成败的一个重要节点，因此司马迁浓墨重彩地再现了这一。
《鸿门宴》作者介绍司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，集传闻。初任郎中，奉使西南。
元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，发奋继续完成所著史籍，创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。
各地在冬至时有不同的风俗，北方地区有冬至宰羊、吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯，而苏南人在冬至时吃大葱炒豆腐。
在台湾，就有个颇受重视，很有情趣的传统节日——冬节。台湾同胞习称冬至这一天为“冬节”，非常看重过个热热闹闹的冬节。在台湾同胞心目中，过冬节犹如小过年，台湾民谚云“冬节大如年”、“冬节没返没祖宗”，意思是外出的人，到冬至这一天无论如何要赶回家敬拜祖宗，否则就是没有祖家观念，可见台湾民间的冬节有多隆重了。
台湾冬至风俗：吃冬至米团、冬至长线面、圆仔贴门、吃冬至肉、吃冬节圆、九层糕祭祖、贺冬、肖寒、打糍粑等。我认为在冬至怎么多的风俗中，最值得一提有5个，下面就跟我一起看看吧:
?台湾冬至风俗之一：九层糕祭祖?
在我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统风俗，用糯米粉捏成鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等象征吉祥中意福禄寿的动物，然后用蒸笼分层蒸成，用以祭祖，以示不忘老祖宗。同姓同宗者于冬至或前后约定之早日，集到祖祠中照长幼之序，一一祭拜祖先，俗称"祭祖"。祭典之后，还会大摆宴席，招待前来祭祖的宗亲们。大家开怀畅饮，相互联络久别生疏的感情，称之为"食祖。"冬至节祖先，在台湾一直世代相传，以示不忘自己的"根"。
冬节除了各家祭拜自己的直系祖先之外，凡有祖祠或祖庙的要合族举行祭冬典礼。有的就在祖祠中大摆筵席，招待前来祭祖的宗亲们，称之为“食祖”。大家开怀畅饮，相互联络久别生疏的感情，这种特殊的联亲活动有其积极的一面，就是通过祭谒祖先活动怀念祖国大陆祖家，并教育子孙后代毋忘“根”在祖国大陆。因此，说冬节是思亲节、团圆节、联谊节是很贴切的。
?台湾冬至风俗之二：吃冬节圆?
“家家捣米作团圆，知是明朝冬至天。”吃冬节圆是台湾冬节必不可少的节日食俗，冬节的前一、二天，家家户户便忙开磨米浆等活儿。到了冬节前夕，每家每户的主妇就张罗着把一个大簸箕摆放在厅堂，把滤干的米浆揉成团，全家大小围坐一起，有说有笑地搓起冬节圆，此情此景简直不逊于除夕守岁。簸箕中的冬节圆有大有小，有红有白，十分耀眼，老辈人习惯说“冬节圆搓得参差不齐不要紧，这是父子公孙圆，是全家大大小小，团团圆圆的象征呢！”小孩子则喜欢用现成的米团为材料捏造鸡、狗、猪等家禽家畜，尽情玩个痛快。农家人为图个“六畜兴旺”，做家长的也不会对小孩横加干涉。
冬节一大早，主妇们用红糖、姜母熬冬节圆，然后盛于碗祭拜列祖列宗。全家大小跪在祖先牌位前，由长辈述说自己的“根”在何处，以使子孙世代不忘，永世牢记祖先。除厅堂祀祖先外，还供奉井头、灶头、地头，祈祷家庭平安、五谷丰登、六畜兴旺。对此，清代重修的台湾《凤山县志》中记载：“冬至家作米丸，祀祖先，礼神毕，卑幼贺尊长者，节略如元旦。”《台湾民间信仰小百科·节庆卷》中也记载：“台湾人冬至节俗，重要的包括吃汤圆添岁以及祭祀祖祠等等……”大人小孩起床后早餐就是吃冬节圆。
说来有趣，我国大多数地区民间计岁大多以春节为准，而台湾同胞却以吃冬节圆为准，故有民谚“吃了冬节圆添一岁”。所以，就连婴儿也要象征性地给他们舔舔甜汤圆，喂喂圆仔汤。对于远离家门或因条件限制不能赶回家的亲人，其家属还得给他们晒留米浆，等到他们回来时全家人共搓团圆庆团圆，谓之“补岁”。
?台湾冬至风俗之三：牛节?
此外，在冬至这一天，台湾农家人还给耕牛放，让牛喝酒驱寒，感谢耕牛一年的辛苦劳作，俗称“牛节”，这说明台湾同胞是多么重视农业啊！
最早台湾没有耕牛，后来由于生产生活的需要才从国外和祖国大陆的闽南等地引进。明代末期，荷兰人***，发现台湾没有牛。但他们要在台湾发展种植甘蔗，如果没有牛，效率很低，所以特地从殖民地印尼爪哇运来200头牛作为耕地、种甘蔗使用，这是台湾黄牛的起源。而最早从爪哇买来的200头牛不够使用，荷兰人就在台湾开设“牛司”管理牛，训练、繁殖耕牛，鼓励原住民把捕来的野牛用木栅围起来，通过鞭打、虐待后再喂食。这一来，经过快者半年，慢者一年的驯服，野牛就可以听人使唤参与耕耘的行列。台湾的水牛，则是清代以后，从祖国大陆运来的。
这天，耕牛的主人要给牛放，为了答谢耕牛一年辛苦耕耘的功劳，还用节俗食品汤圆粘附于牛角，表示耕牛过节。冬季气候特别寒冷时，要给耕牛饮酒御寒。即使在物质极其缺乏的上世纪六十年代，闽南地区商业部门还专门分配酒票供应耕牛饮用御寒，当地人俗称“牛酒”。这种以酒为契、人牛共庆的场景，堪称两岸护牛敬牛风俗奇观！
?台湾冬至风俗之四：冬节圆粘门环?
说起冬节圆粘门环这一庄重的节俗，在台湾民间，有个感人肺腑、催人泪下的传说：从前，台湾某地有个以要饭为生的三口之家。一年冬节，母亲在饥寒交迫中不幸死去，女儿痛哭一场后，决定卖身葬母。临别时，女儿与父亲约定：今后女儿不管漂泊到哪里，每年冬节都在东家的大门门环上粘附两个冬节圆，这样父亲就可以比较容易地找到女儿。
翌年冬节，在财主家当丫环的女儿思父心切，她心生一计对东家说：“冬节敬祖宗，也要敬门神，这样才会迎来财神。”东家向来很迷信，听罢觉得有理，就叫她将两粒糯米团粘在大门的门环上。寒来暑往五春秋，因为有门环上粘冬节圆为记，父女俩终于团聚了。后来，他们有了自己的家，但每年冬节，父女俩仍不忘那段辛酸的往事，总要在门环上粘上冬节圆。
一来二去，乡亲邻居也竞相效仿，以寄托对出远门亲人的怀念和祝福，盼望他们早日归家，久而久之，便给冬节增添了富有浓郁人情味的节俗内容。
?台湾冬至风俗之五：吃鸡补冬?
冬至日“补冬”在台湾也成俗。冬至日前日，晚饭过后，各家在厅堂搓圆。古例搓圆时禁忌口出不祥语。搓圆仔后要补冬，米糕是补品之一，甜米糕要加龙眼干肉，咸米糕有羊肉糕及红米糕。补品还有雄番鸭、公鸡、猪肚鳖炖八珍或十全大补。
一家人在冬至日聚餐的架势，丝毫不逊色于大年三十晚的团年饭，菜式也特别丰富，有火锅、汤圆等，更继续保持著“无鸡不成宴”的传统，在冬至这一天往往有吃鸡的习俗。
冬至节的时候，还会吃很多传统食物，有地地区还会蒸馒头，吃年糕，打糍粑等等，都是和当地的饮食风俗习惯有关。其实不管吃什么，大家的初衷都是一样的，都是为了迎接冬至年的到来，庆祝新的一年的来临。
1.胜战计
第一计：瞒天过海，形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来。
第二计：围魏救赵，指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术。
第三计：借刀，比喻自己不出面，借别人的手去害人。
第四计：以逸待劳，指作战时不首先出击，养精蓄锐，以对付从远道来的疲劳的敌人。
第五计：趁火打劫，本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危，捞一把。
第六计：声东击西，指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面。
2.敌战计第七计：无中生有，本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。
第八计：暗渡陈仓，指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。
第九计：隔岸观火，比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。
第十计：笑里藏刀，比喻外表和气而内心阴险。
第十一计：李代桃僵，指互相顶替或代人受过。
第十二计：顺手牵羊，指乘机拿走人家东西的偷窃行为。
3.攻战计第十三计：打草惊蛇，指做事不周密，行动不谨慎，而使对方有所觉察。
第十四计：借尸还魂，比喻已经消灭或没落的事物，又托别的名义或以另一种形式重新出现。
第十五计：调虎离山，比喻为了便于行事，想法子引诱人离开原来的地方。
第十六计：欲擒故纵，比喻为了进一步的控制，先故意放松一步。
第十七计：抛砖引玉，以自己的粗浅的意见引出别人高明的见解。
第十八计：擒贼擒王，比喻做事要抓关键。
4.混战计第十九计：釜底抽薪，从锅底抽掉柴火。比喻从根本上解决问题。
第二十计：混水摸鱼，比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。
第二十一计：金蝉脱壳，蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。比喻用计脱身。
第二十二计：关门捉贼，关起门来捉进入屋内的盗贼。
第二十三计：远交近攻，结交离得远的国家而进攻邻近的国家。
第二十四计：道伐虢，以借路为名，实际上要侵占该国。
5.并战计第二十五计：偷梁换柱，比喻暗中玩弄手法，以代真。
第二十六计：指桑骂槐，指着桑树骂槐树。比喻借题发挥，指着这个骂那个。
第二十七计：痴不癫，装痴呆，掩人耳目，另有所图。
第二十八计：上屋抽梯，上楼以后拿掉。借指与人密谈。也用以比喻怂恿人，使人上当。
第三十计：反客为主，指在一定的场合下取主动措施，以声势压倒别人。
6.败战计第三十一计：美人计，以美女诱人的计策。
第三十二计：空城计，指掩饰自己力量空虚、迷惑对方的策略。
第三十三计：反间计，指用计谋离间敌人引起内讧。
第三十四计：苦肉计，故意毁伤身体以骗取对方信任，从而进行反间的计谋。
第三十五计：连环计，指一个接一个相互关联的计策。
第三十六计：走为上计，用于做事时如果形势不利没有成功的希望时就选择退却、逃避的态度。
扩展资料：
《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事科学发展影响非常深远。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。
参考资料：
问题一：三十六计分别是什么，分别是什么意思？ 第一套 胜战计
第一计 瞒天过海
本指光天化日之下不让天知道就过了大海。形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来。
第二计 围魏救赵
本指围攻魏国的都城以解救赵国。现借指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术。
第三计 借刀
比喻自己不出面，借别人的手去害人
第四计 以逸待劳
指作战时不首先出击，养精蓄锐，以对付从远道来的疲劳的敌人。
第五计 趁火打劫
本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危，捞一把。
第六计 声东击西
指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面。军事上使敌人产生错觉的一种战术。
第二套 敌战计
第七计 无中生有
本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。
第八计 暗渡陈仓
后多比喻暗中进行某种活动（多指男女私通达）。
第九计 隔岸观火
隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。
第十计 笑里藏刀
比喻外表和气而内心阴险。
第十一计 李代桃僵
原指桃、李共患难。比喻兄弟相爱相助。后用来指互相顶撞或代人受过。
第十二计 顺手牵羊
顺手就牵了羊。比喻不费劲，乘机便得到的。现多指乘机拿走人家东西的偷窃行为。
第三套 攻战计
第十三计 打草惊蛇
打动草惊动了藏在草里的蛇。后用以指做事不周密，行动不谨慎，而使对方有所觉察。
第十四计 借尸还魂
迷信人认为人死后灵魂可附着于别人的尸体而复活。后用以比喻已经死亡或没落的事物，又托别的名义或以另一种形式重新出现。
第十五计 调虎离山
设法使老虎离开山头。比喻为了便于行事，想法子引诱人离开原来的地方。
第十六计 欲擒故纵
要捉住他，故意先放开他。比喻为了进一步的控制，先故意放松一步。
第十七计 抛砖引玉
以自己的粗浅的意见引出别人高明的见解。这是谦虚的话。
第十八计 擒贼擒王
作战要先擒拿主要敌手。比喻做事要抓关键。
第四套 混战计
第十九计 釜底抽薪
从锅底抽掉柴火。比喻从根本上解决问题。
第二十计 混水摸鱼
比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。也作“浑水摸鱼”。
第二十一计 金蝉脱壳
蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。比喻用计脱身。
第二十二计 关门捉贼
关起门来捉进入屋内的盗贼。
第二十三计 远交近攻
结交离得远的国家而进攻邻近的国家。这是秦国用以并吞六国，统一全国的外交策略。
第二十四计 道伐虢
以借路为名，实际上要侵占该国（或该路）。虢，诸侯国名。也作“道灭虢”。
第五套 并战计
第二十五计 偷梁换柱
比喻暗中玩弄手法，以代真。
第二十六计 指桑骂槐
指着桑树骂槐树。比喻借题发挥，指着这个骂那个。
第二十七计 痴不癫
装痴呆，掩人耳目，另有所图。
第二十八计 上屋抽梯
上楼以后拿掉。借指与人密谈。也用以比喻怂恿人，使人上当
第二十九计 树上开花
比喻将本求利，别人收获。语出《荡寇志》。
第三十计 反客为主
本是客人却用主人的口气说话。后指在一定的场合下取主动措施，以声势压倒别人。
第六套 败战计
第三十一计 美人计
以美女诱人的计策。
第三十二计 空城计
在敌众我寡的情况下，缺乏兵备而故意示意人以不设兵备，造成敌方错觉，从而惊退敌军之事。后泛指掩饰自己力量空虚、迷惑对方的策略。
第三十三计 反间计
原指使敌人的间谍为我所用，或使敌人获取情报而有利于我的计策。后指用计谋离间敌人引起内讧。
第三十四计 苦肉计
故意毁伤身体以骗取对方信任，从而进行反间的计谋。
第三十五计 连......>>
问题二：三十六记分别是什么? 所谓“三十六计”是说“六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。”
○第一套〖胜战计〗
第01计瞒天过海：备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
第02计围魏救赵：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
第03计借刀：敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。
第04计以逸待劳：困敌之势，不以战。损刚益柔。
第05计趁火打劫：敌之害大，就势取利，刚决柔也。
第06计声东击西：敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。
○第二套〖敌战计〗
第07计无中生有： 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。
第08计暗渡陈仓： 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
第09计隔岸观火： 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
第10计笑里藏刀： 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。
第11计李代桃僵： 势必有损，损阴以益阳。
第12计顺手牵羊： 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
○第三套〖攻战计〗
第13计打草惊蛇：疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。
第14计借尸还魂：有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
第15计调虎离山：待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
第16计欲擒姑纵：逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。
第17计抛砖引玉：类以诱之，击蒙也。
第18计擒贼擒王：摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
○第四套〖混战计〗
第19计釜底抽薪： 不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。
第20计混水摸鱼： 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。
第21计金蝉脱壳： 存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。
第22计关门捉贼： 小敌困之。剥，不利有攸往。
第23计远交近攻： 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
第24计道伐虢： 两大之间，敌胁以从，我以势。困，有言不信。
○第五套〖并战计〗
第25计偷梁换柱： 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
第26计指桑骂槐： 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
第27计痴不癫： 宁伪作不知不为，不伪作知妄为。静不露机，云雷屯也。
第28计上屋抽梯： 之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
第29计树上开花： 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可以为仪也。
第30计反客为主： 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
○第六套〖败战计〗
第31计美人计： 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
第32计空城计： 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。
第33计反间计： 疑中之疑。比之自内，不自失也。
第34计苦肉计： 人不自害，受害必真。真真，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
第35计连环计： 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
第36计走为上： 全师避敌。左次无咎，未失常也。...>>
问题三：三十六计是哪些？是什么意思？ 第一计 瞒天过海
这一计的兵法运用，常常是着眼于人们在观察处理世事中，
由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，故能乘虚而示隐
真，掩盖某种军事行动，把握时机，出奇制胜。
第二计 围魏救赵
想理顺乱丝和结绳，只能用手指慢慢去解开，不能握紧拳头去捶打；排解
搏斗***，只能动口劝说，不能动手参加。对敌人，应避实就虚，攻其要害，使敌
方受到挫折，受到牵制，围困可以自解。
第三计 借刀
此计多是封建官僚之间尔虞我诈、相互利用的一种政治权术。用在军事上，主
要体现在善于利用第三者的力量，或者善于利用或者制造敌人内部的矛盾，达到取
胜的目的。学会识别这一计谋，可以防止上大当，吃大亏。
第四计 以逸待劳
放敌方处于困难局面，不一定只用进攻之法。关键在于掌握主动权，
待机而动，以不变应万变，以静对动，积极调动敌人，创造战机，不让敌人调动自
已，而要努力牵着敌人的鼻子走。所以，不可把以逸待劳的“待”字理解为消极被动的等待。
第五计 趁火打劫
趁火打劫的原意是：趁人家家里失火，一片混乱，无暇自顾的时候，去抢人家
的财物。乘人之危捞一把，这可是不道德的行为。此计用在军事上指的是：当敌方
遇到麻烦或危难的时候，就要乘此机会进兵出击，制服对手。
第六计 声东击西
声东击西，是忽东忽西，即打即离，制象，引诱敌人作出错误判断，然后
乘机歼敌的策略。为使敌方的指挥发生混乱，必须用灵活机动的行动，本不打算
进攻甲地，却佯装进攻；本来决定进攻乙地，却不显出任何进攻的迹象。似可为而
不为，似不可为而为之，敌方就无法推知己方意图，被象迷惑，作出错误判断.
第七计 无中生有
此计的关键在于真要有变化，虚实必须结合，一到底，易被敌人发觉，难
以制敌。先后真，先虚后实，无中必须生有。指挥者必须抓住敌人已被迷惑的有
利时机，迅速地以“真”、以“实”、以“有”，也就是以出奇制胜的速度，攻击
敌方，等敌人头脑还来不及清醒时，即被击溃。
第八计 暗渡陈仓
暗渡陈仓，意思是取正面佯攻，当敌军被我牵刺而集结固守时，我军悄悄派
出一支部队迂回到敌后，乘虚而入，进行决定性的突袭。
此计与声东击西计有相似之处，都有迷惑敌人、隐蔽进攻的作用。二者的不同
处是：声东击西，隐蔽的是攻击点；暗渡陈仓，隐蔽的是攻击路线。
第九计 隔岸观火
此计正是运用本卦顺时以动的哲理，说坐观敌人的内部恶变，我不急于取攻
逼手段，顺其变，“坐山观虎斗”，最后让敌人自残***，时机―到而我即坐收其
利，一举成功。古人按语说：乖气浮张，逼则受击，退则远之，则乱自起。
第十计 笑里藏刀
笑里藏刀，原意是指那种口蜜腹剑，两面三刀，“口里喊哥哥，手里摸家伙”
的作法。此计用在军事上，是运用政治外交上的伪装手段，欺骗麻痹对方，来掩盖
己方的军事行动。这是一种表面友善而暗藏杀机的谋略。
第十一计 李代桃僵
本意是指兄弟要象桃李共患难一
样相互帮助，相互友爱。此计用在军事上，指在敌我双方势均力敌，或者敌优我劣
的情况下，用小的代价，换取大的胜利的谋略。很象大家在象棋比赛中的“舍车保
帅”的战术。
第十二计 顺手牵羊
顺手牵羊是看准敌方在移动中出现的漏洞，抓住薄弱点，乘虚而入获取胜利的
谋略。古人云：“善战者，见利不失，遇时不疑。”意思是要捕捉战机，乘隙争利，
当然，小利是否应该必得，这要考虑全局，只要不会“因小失......>>
问题四：三十六计是哪些?各计是什么意思? ◎第一计－瞒天过海◎
是使用伪装的手段，利用机会，趁对方不注意的时候，出其不意的行动，让人措手不及。古时有名的有：薛仁贵瞒天过海、太史慈奇谋突围楚、楚庄王示弱灭敌、贺若弼施计渡江等。
◎第二计－围魏救赵◎
利用敌人的精锐去攻打别的国家，当二军相持不下时，趁隙攻占敌方的本土，待敌回国的时候，在途中予以迎头痛击，并把他们消灭掉，这是孙膑的做法。古时有名的有：孙膑围魏救赵。
◎第三计－借刀◎
利用矛盾、反间、离间等谋略，巧妙的借用别国的力量，来击败敌人，并能保存自己的实力。古时有名的有：曹操借孙权杀关羽、郑桓公借刀诛敌。
◎第四计－以逸待劳◎
乃占有利的形势，一面防止敌人的功击，一面养精蓄锐，等到敌人士气低落的时候，再取主动攻击的策略。古时有名的有：孙膑再败魏军于马陵、陆逊以逸待刘备。
◎第五计－趁火打劫◎
趁着人家的家里失火时，闯入屋内掠夺财物，也就，是说趁着敌人处于危险混乱的时候加以攻击的策略。古时有名的有：刘邦毁约灭项羽、齐国趁虚攻燕、宋襄之仁。
◎第六计－声东击西◎
利用巧妙的方法诱敌，使敌人产生错觉，再乘机消灭敌人。古时有名的有：官渡之战、周亚夫敉平七国之乱。
◎第七计－无中生有◎
所谓无中生有是将没有装成有，使出虚虚实实的手段，以混淆对方判断的策略。古时有名的有：张巡以稻草人借箭、淝水之战、张仪无中生有。
◎第八计－暗渡陈仓◎
此计和声东击西有异曲同工之妙，亦即装要出兵攻击，诱使敌方注意，集中兵力防备，我方却从另一个方向予以突击。这即是出其不意，攻其不备的策略。
◎第九计－隔岸观火◎
静观对岸火势，按兵不动，不论遇到任何事，就静静的观察变化。古时有名的有：曹操隔岸观火。
◎第十计－笑里藏刀◎
表面上露出笑容，态度和善，使人疏于防备，而自己却秘密策划，准备充份后，一举打败对方，这是表面柔和，却暗藏杀机的策略。古时有名的有：曹操机智除患、荆轲示好刺秦王、关羽大意失荆州。
◎第十一计－李代桃僵◎
就是舍弃李而获得桃的策略。也就是用最小的损失得到最大的胜利。古时有名的有：孙膑以下驷敌上驷、程婴杀子报恩、公子寿李代桃僵。
◎第十二计－顺手牵羊◎
原来的意思是说，在路上看到一只羊，便顺手把它牵回去的意思，就是趁对方不注意的时候，把人家的东西拿走。古时有名的有：满清顺手拿走大明江山、沿路撒财以保命。
◎第十三计－打草惊蛇◎
以木棍挥打四周的草丛，使躲在草中的蛇惊惶奔走，进而加以捉捕。当敌情不明时，应切实掌握情况后，再展开行动，如此才不会陷入敌人的埋伏中。
◎第十四计－借尸还魂◎
原意是指，已失去的效用东西，又以另外一种方式出现。古时有名的有：李铁拐借尸还魂、刘备掠蜀自立、田子春为主讨兵权。
◎第十五计－调虎离山◎
老虎是山中之王，因此若想打虎，必须要先把老虎从山中引诱出来，所谓虎落平阳被犬欺，因为老虎离开了山区后，威风尽失。这句话用在战略上，就是说当强敌一但离开其根据地，失去了优势后，再予以攻击。
◎第十六计－欲擒故纵◎
以退为进，却抑先与的策略。在包围攻击时，故意放纵敌人，并不是任意的放纵敌人，而是先放松一下，不把敌人逼的太紧，所谓的逼则兵反，纵则灭势，紧随勿迫，累其气力，散而后擒，兵不血刃。古时有名的有：诸葛亮七擒七纵孟获、郑武公巧计灭胡邦、王邑围攻昆阳。
◎第十七计－抛砖引玉◎
其意是指：利用没有价值的东西来换取珍贵而有价值的策略。有以小易大、以贱易贵的意思。
◎第十八计－擒贼擒王◎
挽弓当自强，用箭当用长，射人先射马，擒贼先擒王。作战时要先把敌方的......>>
问题五：《三十六计》中前六计分别是什么？ 第一套 胜战计 第一计 瞒天过海 第二计 围魏救赵 第三计 借刀 第四计 以逸待劳 第五计 趁火打劫 第六计 声东击西 第二套 敌战计 第七计 无中生有 第八计 暗渡陈仓 第九计 隔岸观火 第十计 笑里藏刀 第十一计 李代桃僵 第十二计 顺手牵羊 第三套 攻战计 第十三计 打草惊蛇 第十四计 借尸还魂 第十五计 调虎离山 第十六计 欲擒故纵 第十七计 抛砖引玉 第十八计 擒贼擒王 第四套 混战计 第十九计 釜底抽薪 第二十计 混水摸鱼 第二十一计 金蝉脱壳 第二十二计 关门捉贼 第二十三计 远交近攻 第二十四计 途伐虢 第五套 并战计 第二十五计 偷梁换柱 第二十六计 指桑骂槐 第二十七计 痴不颠 第二十八计 上屋抽梯 第二十九计 树上开花 第三十计 反客为主 第六套 败战计 第三十一计 美人计 第三十二计 空城计 第三十三计 反间计 第三十四计 苦肉计 第三十五计 连环计 第三十六计 走为上计
问题六：三十六计中都是什么计 01 瞒天过海
02 围魏救赵
03 借刀
04 以逸待劳
05 趁火打劫
06 声东击西
07 无中生有
08 暗渡陈仓
09 隔岸观火
10 笑里藏刀
11 李代桃僵 12 顺手牵羊
13 打草惊蛇
14 借尸还魂
15 调虎离山
16 欲擒姑纵
17 抛砖引玉
18 擒贼擒王
19 釜底抽薪
20 混水摸鱼
21 金蝉脱壳
22 关门捉贼
23 远交近攻
24 道伐虢
25 偷梁换柱
26 指桑骂槐
27 痴不癫
28 上屋抽梯
29 树上开花
30 反客为主
31 美人计
32 空城计
33 反间计
34 苦肉计
35 连环计
36 走为上～
问题七：三十六计都有什么？都是什么意思？ 第一计 瞒天过海 本指光天化日之下不让天知道就过了大海。形容极大的欺骗和谎言，什么样的欺骗手段都使得出来。 第二计 围魏救赵 本指围攻魏国的都城以解救赵国。现借指用包超敌人的后方来迫使它撤兵的战术。 第三计 借刀 比喻自己不出面，借别人的手去害人。 第四计 以逸待劳 指作战时不首先出击，养精蓄锐，以对付从远道来的疲劳的敌人。 第五计 趁火打劫 本指趁人家失火的时候去抢东西。现比喻乘人之危，捞一把。 第六计 声东击西 指表面上声言要攻打东面，其实是攻打西面。军事上使敌人产生错觉的一种战术。 第七计 无中生有 本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。 第八计 暗渡陈仓 后多比喻暗中进行某种活动（多指男女私通达）。 第九计 隔岸观火 隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。 第十计 笑里藏刀 比喻外表和气而内心阴险。 原指桃、李共患难。比喻兄弟相爱相助。后用来指互相顶撞或代人受过。 第十二计 顺手牵羊 顺手就牵了羊。比喻不费劲，乘便得到的。现多指乘机拿走人家东西的偷窃行为 第十三计 打草惊蛇 打动草惊动了藏在草里的蛇。后用以指做事不周密，行动不谨慎，而使对方有所觉察。 十四计 借尸还魂 迷信人认为人死后灵魂可附着于别人的尸体而复活。后用以比喻已经死亡或没落的事物，又托别的名义或以另一种形式重新出现。 第十五计 调虎离山 设法使老虎离开山头。比喻为了便于行事，想法子引诱人离开原来的地方。 第十六计 欲擒故纵 要捉住他，故意先放开他。比喻为了进一步的控制，先故意放松一步。 第十七计 抛砖引玉 以自己的粗浅的意见引出别人高明的见解。这是谦虚的话。 第十八计 擒贼擒王 作战要先擒拿主要敌手。比喻做事要抓关键。 第十九计 釜底抽薪 从锅底抽掉柴火。比喻从根本上解决问题。 第二十计 混水摸鱼 比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。也作“浑水摸鱼”。 第二十一计 金蝉脱壳 蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。比喻用计脱身。 第二十二计 关门捉贼 关起门来捉进入屋内的盗贼。 第二十三计 远交近攻 结交离得远的国家而进攻邻近的国家。这是秦国用以并吞六国，统一全国的外交策略。 第二十四计 道伐虢 以借路为名，实际上要侵占该国（或该路）。虢，诸侯国名。也作“道灭虢”。 第二十五计 偷梁换柱 比喻暗中玩弄手法，以代真。 第二十六计 指桑骂槐 指着桑树哭槐树。比喻借题发挥，指着这个哭那个。 第二十七计 痴不癫 装痴呆，掩人耳目，另有所图。 第二十八计 上屋抽梯 上楼以后拿掉。借指与人密谈。也用以比喻怂恿人，使人上当。 第二十九计 树上开花 比喻将本求利，别人收获。语出《荡寇志》。 第三十计 反客为主 本是客人却用主人的口气说话。后指在一定的场合下取主动措施，以声势压倒别人。 第三十一计 美人计 以美女诱人的计策。 第三十二计 空城计 在敌众我寡的情况下，缺乏兵备而故意示意人以不设兵备，造成敌方错觉，从而惊退敌军之事。后泛指掩饰自己力量空虚、迷惑对方的策略。 第三十三计 反间计 原指使敌人的间谍为我所用，或使敌人获取情报而有利于我的计策。后指用计谋离间敌人引起内讧。 第三十四计 苦肉计 故意毁伤身体以骗取对方信任，从而进行反间的计谋。 第三十五计 连环计 本为元杂剧名。剧本写汉末董卓专权，王允设计，先许嫁美女貂蝉与吕布，后又献给董卓，以离间二人，致使吕布杀死董卓。后用以指一个接一个相互关联的计策。 第三十六计 走为上 指战争中看到形势对自己极为不利时就逃走。现多用于做事时如果形势不利没有成功的希望时就选择退却、逃避的态度。
问题八：三十六计都有哪几计 三十六计原文及译文
第一套 胜战计
第一计 瞒天过海
备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。
第二计 围魏救赵
共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的，要隐藏我们的意图。
第三计 借刀
敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。
作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。
第四计 以逸待劳
困敌之势，不以战，损刚益柔。
控制敌方力量发展的命脉来扼杀他，而不取进攻的形势，这就是“损刚益柔”原理的演用。
第五计 趁火打劫
敌之害大，就势取利，刚决柔也。
敌方的危机很大，就乘机取利，用优势力量攻击软弱的。
第六计 声东击西
乱志乱萃，不虞“坤下兑上”之象；利其不自主而取之。
敌人乱撞瞎碰，摸不清情况，这是《易经》“萃”封上所说的“坤下兑上”的混乱征状。必须利用敌方失去控制力的时机加以消灭。
第二套 敌战计
第七计 无中生有
诳也，非诳也，实其所诳也。少阴，太阴，太阳。
无中生有是运用象，但不是弄到底。而是使象变真象，大小象，掩护真象。
第八计 暗渡陈仓
示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。
故意暴露行动，利用敌方固守的时机，便主动偷袭。
第九计 隔岸观火
阳乖序乱，阴以待逆，暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
敌人内部分裂，秩序混乱，我便等待他发生，那时敌人穷凶极恶，翻目仇杀，势必自行灭亡。我要根据敌人变动作好准备；作好准备之后，还要根据敌人的变动而行动。
第十计 笑里藏刀
信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变：刚中柔外也。
使敌人相信我方，并使其麻痹松懈，我则暗中策划，充分准备，一有机会，立即动手，使他来不及应变，这是暗中厉害，表面柔和的策略。
第十一计 李代桃僵
势必有损，损阴以益阳。
当局势发展有所损失的时候，要舍得局部的损失，以换取全局的优势。
第十二计 顺手牵羊
微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
微小的漏洞必须利用，微小的利益，也必须获得。变敌人小的疏忽，为我方小的胜利。
第三套 攻战计
第十三计 打草惊蛇
疑为叩实，察而后动，复者，阴之媒也。
有怀疑的就要侦察实情，完全掌握了实情再行动。反复侦察，是发现暗藏敌人的因素。
第十四计 借尸还魂
有用者不可借，不能用者，求借，借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
有用的不可以利用，怕的是我不能控制它，不能利用的却要去利用，因为我完全可以控制它，利用不能用的而控制它，这不是我受别人的支配，而是我支配别人。
第十五计 调虎离山
待天以困之，用人以诱之，“往蹇来返”。
等待天时对敌方不利时再去围困他，用人象去诱骗他“往前有危险，就返身离开”。
第十六计 欲擒故纵
逼则反兵，走则减势，紧随勿迫。累其气力，消其斗志，散而后擒。兵不血刃，需，有孚光。
逼得敌人无路可走，就会遭到坚决的反扑；让他逃走，就会消灭敌人的气势，所以要紧紧地跟踪敌人，但不要逼迫他，借以消耗他的体力，瓦解他的士气，等他的兵力分散了，再行再以捕捉。这样用兵可以避免流血，不逼迫敌人，并让他相信，这对战争是有利的。
第十七计 抛砖引玉
类以诱之，击蒙也。
用类似的东西去迷惑敌人，使敌人遭懵上当。
第十八计 擒贼......>>
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。"
海神说："井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？"
河神说："这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？"
海神回答："不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？"
河神说："世间议论的人们总是说：'最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围'。这样的话是真实可信的吗？"
海神回答："从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓***厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界。"
河神说："如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？"
海神回答："用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！"
河神说："既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？"
海神回答："用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！"
河神说："既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？"
海神回答："懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说："天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。"
河神说："什么是天然？什么又是人为？"
海神回答："牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。"
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说："我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？"蚿说："不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。"
蚿对蛇说："我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？"蛇说："仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！"
蛇对风说："我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？"风说："是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。"
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说："先生如此欢心是为什么呢？"孔子说："来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！"
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说："大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。"
公孙龙向魏牟问道："我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。"
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说："你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：'我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：'千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。'浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。"
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"
庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？"两位大臣说："宁愿拖着尾巴活在泥水里。"庄子说："你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。"
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说："庄子来梁国，是想取代你做宰相。"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说："南方有一种鸟，它的名字叫鹓?，你知道吗？鹓?从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓?刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓?，发出一声怒气：'吓'！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？"
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。"惠子说："你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。"庄子说："还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"
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本人是学风水，也间或替人做过风水。从少年时代开始，即在外闯荡，也知道一定的邪术，也研究过一定的邪法，但本人从来也不信邪术，觉得那些下三烂的东西用处极其有限。几十年来本人只信一样东西——书。本人家里有一些书，是工具书、教科书、科普书、名人名著。本人想信古老、而不是现代风水书中的如下二种说法：圣贤之书，可避百煞，可压百邪”。“圣贤之书，可旺龙气、改宅运、旺财运。”这是风水书中的原句，本人没有加一个字，没有减一个字，原原本本摘抄在此，供参考。亲身体会也是实实在在的受益，确有改龙运、旺家宅、旺财运、去百邪的功用。关于改变风水的其它物品和方法，就是有效，应都是捕风捉影，牵强附会。本人想信的书能旺财、改运，是经过事实证明，而且是有直接能说明问题的事例和事实依据。
想要旺财、避煞、解邪，建议买一些书存放家中，必有好处，胜于任何风水布局，胜于任何旺财、驱邪、捉鬼、画符、镇宅。如下书最好：1、工具书。2、教科书。3、科技、科普书。4、名人名著。
风水的化解，其它化解物件容易引起歧义、质疑，又不方便。红旗，就是被质疑理由充分正当。化煞具有更好的作用。红解百煞，五星团聚。不要以为红旗就没有另一层含义，只是红星闪亮的一面，选择红，更深的含义还是化煞作用，只是意在言外，精神诠释，不落世俗而已。全世界所有的军队都在一定部位使用有红色。
关于红色的化煞、避邪作用，渊于自然界的动物启示：牛就忌讳红色，西方斗牛士就是利用牛对红色敏感的这一特征，克制牛的蛮力。天上飞的老鹰，就最忌讳红色，农村就有人家利用这一特征，设置红色标志，克制老鹰对家禽的攻击。猴子对红色就相当忌讳、敏感，“杀鸡敬猴”，猴见红色而惊惧、惶恐、畏缩、狂燥，具有攻击性。野外许多动物，都有避忌红色的特征，对红色敏感避忌，狮群就忌讳红色。动物忌讳红色根源又是畏惧“火”。
红旗的作用：如果对风水不放心，认为不妥，可以在家门口和家中适当墙壁位置，展开、贴挂一面大小适中的五星红旗，用以展示主人的心思意境，有“意此示彼”之功。家中挂红旗，一样具有化煞解灾的作用，不会被质疑，就是被质疑，理由正当。1、红旗，成功胜利的标志。2、中国人的向往和希望，而且是实实在在的希望。挂一面红旗，树起一种对国家和民族的信仰。3、红解百煞，邪气不入，鬼秽惊惧，凶邪不怕。红旗飘飘，幸福随到。4、五心团聚，心无牵挂。正气在胸，心无邪念，不怕恶煞；娇而不艳，庄严而又神圣。5、最好丈量好长度、宽度，大小适中，定制或自制五星红旗，展开贴挂墙壁，象一幅美丽的画卷。红旗与国家同命运，与日月同辉煌，任何时候都可挂，有皇封诰命在前，胜于任何开光。
客厅和卧室正正的对出去是一个公园的塔尖，距离不是太远。这种风水有没有什么影响啊？第一图是客厅，第二个是卧室。——回答是：现代房屋，透过窗户，可以说完全没有了禁忌。原理和科学的根据是：有了玻璃，抗风寒的能力明显有保证，也就完全无灾（纸糊窗、蔑织挡窗、柴草栏窗肯定凶煞多端、在破纸上划一万道符咒，也比不上玻璃的抗风寒能力）。玻璃有反射效果，具有所谓的化煞效果。传统法术中最有力的所谓化煞方法，就是利用镜面反射，而玻璃明显能反射，一个窗户玻璃的反射效果胜于一个小小镜子的几十倍，何愁恶煞不解。窗户还可以加装红窗帘，红色也是被传统法术用于化煞解灾的重要物件，可以效仿使用红色窗帘。
备注：依本人看，反射化煞只是想像，即然乐此不疲，被用了几千年，而且现在还在延续，其实有些形煞也就是捕风捉影，自我多虑，又自我嘲解而已。
床头朝西如何化解？——西方属金，金怕火克。红为火，挂红旗最好。
别人家的祖宗牌位,正对我家厨房,求破解？——回答是：从你家厨房能看到他家祖宗神位，无非是透过厨窗看到他家的祖宗神位，窗户有玻璃，具有反射功能，早已化解。玻璃反射功能在阴阳法术中是用于驱散阴魂邪魅的工具，只要他家不怕祖宗神位被驱散犯忌，不怕祖宗不归位，引发阴差阳错，你要耽心什么，怕什么？是怕厨房做饭不熟！如果认为不放心，有忌讳，换装反射功更强的玻璃即可化解，无需另生枝节，引发互相猜疑。
房子坐北朝南，大门朝南。在西南角有一根电线杆，同时西南角也是一个丁字路口。母亲身体不好，求破解？——回答是：母亲身体不好，应与老母年龄和身体有关，与地形特征和地形上的物件设置无关。无论男人、女人从四十岁后身体明显走下坡路，表现许多不适，只是层度不同而已，老母身体不好，要多注意身体检查，对症疗理。风水虽有西南为坤方，是老母所在位的说法，但没有科学根据，概率实证的论例也不足，不能说明问题。化解的方法只能想信科学，想信医学。决不应无端破费。
和别人家的大门对着大门,可以挂桃木剑化解杀气吗?——回答是：不要挂桃木剑，邻里之间会产生误解。其实大门前方有窗户，窗户上有玻璃，玻璃能反射，已自然化解。可以购一些有含量的书存放家，完全可化煞。红旗也适合化煞。
道教楼房地基放什么风水镇物？——回答是：道教楼房地基最好的风水镇物是：红旗。只有红旗，令中国改天换地，雄居世界，道教决不可能在改变的另外行列。
犯了五黄煞。怎么破解？如果东北方不摆家具不摆东西腾出空位。能不能破解？——铜质金属物制品、铜质金属物音响能破“五王”，纯铜质制品的音声能化解五王的凶恶气焰。一、阴阳学理认可：五王至凶恶煞，只能顺，不能逆，所谓顺，也就顺其势，泄其气。其原理渊于社会人伦常理。极凶恶的恶人，特定条件下，顺其势，事情可暂时平息，保一时平安，与其斗狠，事态会越弄越严重，完全变性，不可收场。五王属土，铜质为金，金泄土气，去其锋芒，销其恶焰，五王不能为恶。二、事实验证：古人已在实践生活中观察到铜质音响具有干扰、破坏生物信息的功能作用。铜质音响能令许多动物惊惧生畏，特别是凶猛动物闻其音响，迅速逃避躲藏。铜质音响可令昆虫自残死亡，旧时迎龙灯大田除虫就是利用这一原理，处理恰当，音响气势浩大，有明显效果，可见稻田害虫大量死亡就是例证。
房子正对两楼之间空隙处，风水有没有问题，是不是天斩煞？————回答是：家中无祖宗神位，无煞。传统风水只以大堂神位和大堂大门为主，确认是否犯煞。现代人完全思想过敏，见状就煞，不知煞什么？是煞墙壁、煞阳台、还是煞窗户，对象不明，乱说一气，捕风捉影。阳要阳杀，阴要阴煞。人是要刀“杀”，神才是形“煞”，虽读音相同，但含义天壤之别。墙、窗、台必要重锤砸击才破，否则刀、枪也杀不进，无法有实质性的伤痕，形煞更无意义。
房屋是极佳的设计方案，应是现实中有级别的贵人所为，有贵人到功，放心居住。是好户型，阳台点缀，活跃人心，打开窗户，空气对流，关上窗户，保温保暖。明确说明，透过窗户能见到的形状物品，无煞。
大门西南有别人家的厕所怎么办？——回答是：一墙隔百凶，百煞无禁忌，可加修围墙。
进新屋犯往亡怎么化解？——回答是：亡，即是没有，空无的意思。家中搬入新家具，有电、气、水，一定不会是空无、没有，也就不存在“亡”，是往而“有”，而不是往而“亡”。如果认为那些物品过于轻飘，怕飞走，变为没有、空无，可再选购一件沉重物品，如钢、铁、铜、石、玻璃等沉重家具于家中，再也不可能无端飞走，也就再也不存在往“亡”。
房子朝南面阳台冲胡同路风水有什么说法吗？——回答是：阳台就是为化煞而设而那里的。古老风水有一种专门做法是：认为某个方位有煞、不吉利，在那个方位加修附属设施阻隔凶、煞位，使凶、煞不冲击主建筑。阳台，房屋附属设施。
买房阳台朝什么向风水最好？——回答是：阳台，附属设施，有敌煞避害层面上的某些含义，所以它就是在被认为是房屋的凶方也无所谓。历来的风水用事方法是：在被认为是所谓的凶方加修附属设施，用以隔煞，缓解不利因素对主建筑的冲击。阳台的存在，不可能不包含这一层意思，在有危害方位时，即是阳台又是隔煞的应用物。
邻居房脊和山墙正对后窗户有什么影响？————平安无事。1、风水只考量针对房屋的主要、要害部位。最重要的部位是大堂神位，后窗已不属房屋主要、要害部位。2、后窗有玻璃，可反射，有化解作用，所谓的风水八卦化煞镜，其实就是运用镜面可反射这一特征。
我家阳台中间正对前面公共楼挮的墙角好吗？——设计人在你之前就想到了类似问题。风水为避免主建筑直犯某种禁忌，在主建筑的某些位置加修附属施设。阳台在那个位置，不排除没有这一层含义。可将阳台改为封式阳台，加装玻璃，玻璃有反射效果，可解煞化煞。
我家住3楼小区围墙大门正对着阳台————无事，平安。
1、阳台不是房屋的主体建筑，最多能认定为附属建筑设施；无煞可言。现实是：不管是那一个领域，如果处于战略性对持状态，决不会蠢到选择附属的事项作为主攻目标，必须选择要害目标、描准对手死穴作为进攻方向。
2、风水的重要论点是低不冲高。不在一个层面，无冲可言。现实是：普通百姓与县长大老爷，除非是县长大老爷自讨没趣，否则普通百姓八辈子都难和县长大老爷发生冲击。高处就是县长大老爷，低处就是标准的普通百姓。
3、阳台和小区大门职司不同，各司各职，没有矛盾基础。现实是隔行如隔山。只有闲得无聊时才无事生非，有事做的人，总是理智地认为眼前的事业来之不易，必须认真珍重，很好把握。
结论是：阴阳一理，论人、论事都相同。阳台和小区大门不犯冲。
我家在西面房山的窗户开了个门！门前的方向正对几百米外的一个古塔！求求哪位懂得风水学的大神帮帮怎么能化解！————其实你这种门对塔，在风水上是不犯忌的。传统风水只对称中轴线上有祖宗神位的大门和祖宗神位有禁忌讲究。现代小区成套房屋，祖宗神位没有，大门又不在中轴对称线上，除了用“神精不舒服”来形容，应别无话形容。犯煞犯忌的核心内容：中轴对称线上的大门和祖宗神位，房屋中一样都没有，为什么认为有煞要化解？如不放心，认为不妥，本文的其它内容很有效，也很管用，不要求助任何人，任何时候都可以自作完成，可以参考使用。
关于压煞：只要超过二层高度就可认定为无煞。住地下一楼有冲犯之嫌，二楼以上即无事，低不冲高，是一向来的风水用事避煞方法。普通老百姓就是对县老爷想行非礼，能力有限。高层房屋就是县长老爷，低层道路就是普通百姓，高低层次有别，除非自讨没趣，一般老百姓能和县长大老爷较高下吗？高低层次不同很难发生矛盾冲突。风水中有一种用事解煞方法叫：压煞法。其作法是：如果认为某处有煞，即向上高处走，在高处用事。在用事处，看到煞位处在低位，就算化解。历史以来的认为是低不冲高。
新买的房子，四楼，南北朝向。请懂风水的***看下是不是有“天斩煞”，如果是该怎么破解？——过去，没有玻璃，用纸糊窗，寒风阴冷，加上其它低挡建筑材料，抗御自然灾害的能力有限，问题不少。万能的风水总是自命不凡，拌演万能角色，但必须要有合理解说，科学又不发达，肯定说不清，只有创造一些虚设性的词语，来搪受寒人的口实。于是，各种煞、邪纷纷出台。现代建筑，抗御自然灾害的能力明显增强，本身就是最好的化煞、驱邪、解灾，肯定灾害要少。所以现代房屋本身就具有极强的化煞、驱邪功能。比如：过去，风水教人化煞的通用办法就是教人挂镜，不管是挂何种镜面，其核心是出于无知的认识，利用镜面具有反射和变形的作用。现代化的房屋，玻璃少则也有几十吨，都能反射，其实早就化解了各种灾煞。你那大厅、阳台，都有窗户，都有玻璃，都能化煞，不需再用破解，也没必要再问是什么煞。
请问风水***，我家南阳台对着城市绿化打的一眼丼，好不好?——平安无事。阳台，附属建筑。应该是在阳台看到城市绿化打的一眼丼，阳台对着城市绿化打的一眼丼缺少必要条件，原因是：根据描述的情况猜测，高低应不在一个层面。古人化煞的方法有多种：其中之一，就是在某一特定方位加修附属设施，以确保主要建筑不犯煞、冲，你家的那个阳台，也许设计人就是真懂风水，难免就是出于加修附属设施阳台以敌煞的思考？如果不是出于风水考虑而加修阳台，你这房屋就更平安，原因是设计人的自发思路经得住风水检验，是真正的天意所为，真贵人到功。
