青岛崂山九水十八潭 阐释
“九水”分别为：上善、抱一、大方、齐物、养生、坐忘、逍遥、安期、许由。
“十八潭”分别为：至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、无隅潭、无极潭、自取潭、俱化潭、中虚潭、有间潭、得鱼潭、得意潭、无己潭、不滞潭、餐霞潭、饮露潭、清心潭、洗耳潭。
上善
“上善”取自老子《道德经》第八章： “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说，天下最善者象水一样，它授意万物却从不与万物相争。
至柔潭
“至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”老子讲的是滴水穿石的哲理。“天下莫柔于水”，水看似是柔弱的，可是再坚硬的东西，只要经过一滴滴水天长地久地点击，也会被穿透。
居卑潭
“居卑”取意《老子.第六十六章》：“江海所以能为百谷王者，以其善之下，故能为百谷王。”意思是说江河大海之所以能成就其大，是因为他们处于地势较低的地方， 成为许多河流归往的地方，成为浩瀚无际的江河大海。圣人要有谦下不与人争的美德，才会赢得人们的拥戴。
抱一
“抱一”取自《老子.第十章》：“载营魄抱一，能无离乎”和第二十二章：“圣人抱一为天下式”及第四十二章：“万物负阴而抱阳”等，意思是说：人的精、气、神要合一，如果不能统一，那么生命就危险了。
未封潭
取自《庄子.内篇.齐物记》：“夫道未始有封，言夫始有常。”意思是说：道从来就没有分界，无处不在，随处可见；言论有彼此、有辨证，所以是无常的、变化的。
未始谭
“未始”取自《庄子.内篇.齐物记》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”这句话是庄子解释宇宙发展逻辑的一种关系。意思是说：宇宙有个开始，有个未曾开始的开始，更有个未曾开始那个未曾开始的开始。人们看到的事物根本是远远不够的，还有更高远的根源，那就是道家所论的“道”。
大方
“大方”语出《老子.第四十一章》之“大方无隅”。意思是说：“大”的存在没有死角，正如宇宙，找不到边沿。老子说：“大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形、道隐无名。”
无隅潭
“无隅”也取自于《老子.第四十一章》：“大方无隅”。意思是说：“大”的存在没有死角，正如宇宙，找不到边沿。老子说：“大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形、道隐无名。”
无极潭
“无极”取自于《老子.第二十八章》“复归无极”。老子认为水性最接近于道性，提醒人们学水修道，才能恢复到与道一体，回到朴素纯真状态，执守中道。老子说的“守中”即“无极”。
齐物
“齐物”取自《庄子内篇.齐物论》。意思是说：天正万物皆有长短，不必努力去争辩是非，只要一视同仁，把万物放在同等的地位，就是有道德的表现。
自取潭
“自取”语出《庄子内篇.齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也，成其自取。”意思是说：风吹到不同的孔穴有不同的声音，不同的声音完全取自于孔穴自己，风本来没有什么不同的声音。成语“咎由自取”或“自取咎由”与这里的“自取”有相似的意思。
俱化潭
“俱化”取自《庄子外篇.山木》之“与时俱化，而无肯专为”。“与时俱化”有与时俱进的意思，现实的意义是说：人们要正确认识事物的发展规律，做到与时进退，按照客观事物的规律去实践，去生存，具体事物具体分析，不能主观臆断，违背事物客观规律，自取苦果。
中虚潭
“中虚”取自《庄子内篇.养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虚”就是中间有空虚的意思，援引于疱丁解牛。这里是想告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。或理解为像庖丁一样做到游刃有余，顺势而为。
养生
“养生”源于《庄子内篇》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”意思是说，一个人的生命是有限的，但知识和能力是无限的。这就需要以有限的生命去追求无边际的知识和能力。学会利用环境、工具、和规律掌握知识技能，是养生重要原则之一。他还提出“安时而处顺”的养生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以长久安生。
有间潭
“有间”取自《庄子内篇.养生主》取意和中虚是一样的。告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。意在提示大家悟出以“无为”养生和治国的秘决。
得鱼潭
“得鱼”源自于《庄子杂篇.外物》：“鉴者所以在鱼，得鱼而忘鉴；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意为忘言。”道家认为：天下没有值得固守的东西，当时解决了问题，过程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，积成累赘不利于养生。
坐忘
“坐忘”语出《庄子内篇.大宗师》：“堕肢体、默聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子通过解释坐忘表达了同一于大道的大方法。意思是说：抛弃肉体的愿望，杜绝对世界的观察视听，放弃自我，回归内部世界。
无己潭
“无己”取自《庄子内篇.逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”意思是说：齐同的境界是得道的境界，得道的境界就是无己的境界。
不滞潭
“不滞”源自道教思想家对《老子.第一章》：之“玄之又玄”的阐释。其中唐代道教思想家成玄英释《老子》“同谓之玄”说：“玄者深远之意，就是不滞之名”句云：“有欲之人惟滞于有，无欲之士又滞于无故说一玄以谴双执”。这其中包含着丰富、微妙而辩证的人生哲理。
逍遥
“逍遥”语出《庄子内篇.逍遥游》：“夫列子御风而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”乘风而行，轻曼飘逸，但毕竟有所依赖，道家讲究顺应天地本性，乘天地之气，遨游无限宇宙之中才是真的逍遥之游。
餐霞潭
餐霞语出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞，亲见安期公，食早大如瓜”这里所说的餐霞是指道家养生之法，却谷食气之意，是一种修道方式。
饮露潭
“饮露”取自《庄子内篇.逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约处子，不食五谷，吸风饮露”道家认为：露乃日月净化，久服之则可散形入空，与云气合体，成为神仙。
安期
“安期”语出李白《寄王屋山人孟大融》：“……亲见安期公，食早大如瓜”。安期即安期公，琅琊阜乡人。据说很早就得道成仙，曾与秦始皇在崂山谈经讲道，在这里意为崂山道教文化源远流长。
洗耳潭
“洗耳”语出《高士传.许由》：“尧欲召我为长，恶闻其声，是故洗耳”。当时尧欲以长官相封，许由恶闻其声，跑到潭边洗耳恭听耳，意即出此。洗耳成为品行高尚的代表。
清心潭
“清心”出自《庄子.在宥》说：皇帝问广成子如何治身可以长久时，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。心静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”道家认为：清静是天下的根本，否则就不能很好的生存，但也不是让人清心寡欲，而是要保持一种心态。
许由
“许由”语出《庄子杂篇.让王》：“尧以天下让许由，许由不受。”庄子的著述中多处提及许由，其人道德高尚，尧尝以天下相让，许由却不肯接受，隐身于萁山耕种。许由成为道家轻物贵生的思想的代名词。
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作者: sunshine-six MM
前面的一段文字少了得意潭的介绍，于是我又帮你找到了青岛新闻网的一段介绍，从旅游的角度，讲得也挺全面的。
“九水十八潭”风景
来自青岛新闻网
据悉，“九水十八潭”是在原来的北九水的内九水基础上改建的，所以游客进山游览“九水十八潭”美景时，还是要走原来游览北九水的旅游线路，山内的游览走势也没有太大的变化。至于“九水十八潭”建成后，游览北九水的门票价格有没有变化，崂山风景区管理委员会的有关负责人说，目前的门票价格还跟往常一样，暂时不变。
九水十八潭亮出新姿容九水一年四季水流不断
每处水景富含文化气质
据崂山风景区管理委员会的负责人介绍，“九水十八潭”的建设目的是涵养水源，使九水峡谷一年四季有水，同时使九水更富有文化气息。
据了解，因崂山阴面多是***的岩石，山体储水能力较差，因此往年的北九水景区一般只有半年看头，一到深冬、初春水量稀少时，作为景区最出名景观，大名鼎鼎的潮音瀑也就没了生机，经常发生断流现象。游客来此多为看水而来，没有了水自然败兴而归。
崂山风景区管理委员会委托专业的设计公司进行了水景工程设计。国内一位著名的画家（应为范曾－我注的）多次来到崂山考察，对“九水”和“十八潭”分别进行了命名和阐释，使每个不同的水潭具有了不同的含义和文化特征。
据了解，“九水十八潭”指的是从内一水到内九水之间的溪谷，不包括外九水。“十八潭”也是在这个范围内依地建设。“九水十八潭”建成后，即使是在枯水季，游人也可目睹潮音瀑及内九水不同地段的风了。
沿着宽窄不同的山道拾级而上，一处处透着酽酽的绿的水塘和潺潺不停的声响让人耳目一新，这就是著名的崂山北九水新貌———“九水十八潭”。历经5个月、前后动用工匠800人、投资1000多万元的崂山“九水十八潭”工程于日前全面竣工，并于昨日正式对外亮相，向中外游客展示其崭新的别样的风。
崂山北九水已经非常有名，为何还要完善为“九水十八潭”风景？九水的十八个潭因何而设，因何而得今日之名？“十八潭”的风各有何种姿容？昨日，记者趁着阳光明媚，进山进行了打探，一睹其“远近高低各不同”的奇妙美景。
源头有个“大水库”
昨日上午，记者一行刚过了内八水，就听见一阵阵“哗哗”的水声从山后传来。转过山去，一幕罕见的景观呈现在我们眼前：潮音瀑的顶端有一个巨大的水池，就像一个“大水库”，三叠宽大的水流从“水库”下飞流直下蹿入瀑布下的深潭，激射出大片水花，让人在很远的地方都感觉冷气逼人。据崂山风景区管理委员会有关专家介绍，这就是“九水十八潭”的源头水，来源于崂山的天乙泉。这次改造时，瀑布顶端的这个天然水潭比原来大出了几倍，使平日的存水量有了大增，才使得从内九水到内一水整日可水流潺潺。
这位专家说，去年秋季他们对潮音瀑顶端的这个水潭潭壁和潭底做了防渗处理，使之一年四季水量丰沛，有了它，潮音瀑的水量比往年枯水季足足大了三倍之多，生机盎然。这样一来，在干旱的春、冬季，九水也能保证足够的水量，不须仰仗老天的脸色，一年四季都可欣赏到“九水明漪”的美景。
“十八潭”潭水不渗
目前已建成的十八个水潭是依照什么原则在从内一水到内九水不同的地段设立的？与原来相比，它们为何现在的水量能有这么多？崂山风景区管理委员会的有关专家介绍，这些水潭的设置多数是依据九水自然溪谷的走势和地形设立的，大小不一、深浅不等，在设置时还充分考虑到它们与周边自然环境和景点的协调，考虑到游客游览的方便，使其均被纳入游客目之所及范围。
这位专家介绍，这些水潭在建设过程中，基本上保留了其原有的地貌和特色，只对局部作了处理，如清淤、清理杂物等。为了保证充足的水量留在潭底，施工人员取特殊的工艺对潭底进行了防渗漏处理，使山上流下来的宝贵泉水和降雨充分地留了下来，这样一年四季，无论降水量如何，北九水总能保证一定的储水量。据了解，施工人员在建设过程中，还利用地势条件和山石的方位，造出了潭中水的层次，在晴朗的天空下，阳光透过水面穿到潭底，游客可见到水的浅黄、绿黄、浅蓝、淡绿和浓绿等不同层次的色彩，观后使人觉得水景变化多端，奇妙多姿。
据了解，“十八潭”建成后，整个九水的储水量与往日相比大大增加，游客在游览过程中随处可见精致的水景，听到清脆的水流声。
潭潭有奇名潭潭有美景
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水在山中转，人在画中游。就让我们一起顺着由山下到山上的游程逐一阅览美丽的“十八潭”美景吧！
至柔潭
至柔潭位于环境优美的内一水附近，这里的水平得像一面镜子，绿得像翠玉，天光云彩，绿树层楼，倒映在水中，显得特别柔美，所以又称“碧潭印影”。
居卑未封未始三潭
居卑潭、未封潭、未始潭均位于内二水的范围内。
居卑潭潭面不大，却非常精致，水面被碎石自然地分割成片片水域，别有一番趣味。在此处除了可以欣赏潭水的清澈外，还可以欣赏到南面山峰上的“将军崮”（俗名“太师椅”）景色。
未封潭和未始潭位于内二水的检票处对面，两潭相隔不远，潭面和周围的石头均不算大，但显得小巧玲珑。在这里游玩后，还可以到附近的“双石屋”小村去探探村庄的典故，看看附近山石上刻的郁达夫的“果然风景似江南”等诗句。
无隅潭与无极潭
刚走近内三水，记者便深为眼前美景所折服：一座实木小桥下，两个高低不同的水潭相连，高处为“无极潭”，低处为“无隅潭”。两潭之间有巨石数十相隔，石缝处水流湍急、猛浪若奔，数十米外即可听见水声泠泠作响。两潭水皆不深，但潭水清冽非常，寒气逼人，掬一捧入口，顿觉沁人心脾，登山的疲劳刹那间烟消云散。
在这里，除了可以欣赏到潭水的景致外，还可以欣赏周围的石头房“俄罗斯饭店”、奇特的山峰“金龟望月”等。
自取潭与俱化潭
此二潭均位于内四水，一大一小，一高一低。自取潭位于低处，面积较大，呈不规则圆形，半径约有八米，水深约有一米左右；俱化潭位置较高，呈不规则正方型，只有四米见方，在潭侧观之，水深约在三米以上。西侧潭壁积雪不化，接水处尤有一大排冰柱。潭水波澜不惊，但潭底三眼清泉却不时冒出些许水泡，搅得水面泛起阵阵微波，层层荡漾开去，煞是可爱。
此处还可以欣赏到周围的“石门亭”、“斩云峰”、“凤凰峡”、“双水石”等景观。
中虚潭与有间潭
中虚潭位于内四水，有间潭位于内五水。有间潭居上，中虚潭在下，两潭之下又有四个无名小潭，六潭相通，中间落差可有十米左右，水流甚急。因此处水道十分狭窄，碧绿的潭水恰似摔碎的珠玉一般，不断被抛洒向空中，形成片片水雾。
两潭稍稍偏东有座边山峰，就是夹在两座山峰中间的地方，活像一只凤凰，凌空欲飞，这就是有名的景点“飞凤崖”，整个景观被称为“丹凤展翅”。崖上怪石突兀、寒树丛生，因眼下正值初春，枯黄的树枝与碧绿的潭水相映成趣。
得鱼潭与得意潭
得鱼潭位于内五水，得意潭居于内六水，都呈不规则圆形。得鱼潭稍大，半径约有七八米，得意潭个子则小了许多。虽然如此，但却更有看点。得意潭分为两个部分，上边水浅，顶多一米左右，下部水深，却有六米以上。上边小水潭边，有大小两个入水口，各有半米宽的水流注入下边深潭，落差约有一米左右，因此显得波浪翻滚，如沸腾一般。而下部水潭虽受水无数，却浑然不觉，恰似海若比之河伯，深得其“得其意而忘其言”之妙。
无己潭
十八个潭中，位于内六水的无己潭与别的潭“潭潭相连、互相呼应”不同，独自居于一条山谷之中，前不见古人，后不见来者，洋洋居之潇洒独处。其半径约有八米，呈椭圆形，深可有七米左右，潭周被一圈硕大的巨石围得密不透风。潭水纹丝不动，宛如整块碧玉，绿得让人心动，不忍伸手触摸。潭上山崖上有石桌一个，石凳四条，石桌上旁彩石好像围棋子，恰似烂柯之局撤之不久，老君与纯阳却才升天。立之其侧，则有超世脱俗之感。
不滞潭
在十八个潭中，位于内六水的不滞潭恐怕是最小的一个了。它大约三米见方，水也甚浅，但其体势之险峻却是十八潭中的佼佼者。重达百吨以上的巨石围绕着这个小巧玲珑的小潭，映衬得小潭越发地妩媚动人，巨石与小潭恰似男人之阳刚比之女子之阴柔。此潭虽小，周围却是四通八达，六个小潭与之若即若离，水流相通，是以名之“不滞”。
在无己潭和不滞潭的方位还可欣赏到周边的用层层岩石叠起来的“锦帆嶂”（又称“锦帆溢彩”）、“天印石”、“马首是瞻”等景观。在两潭的附近还有一个水潭，名曰“镜天潭”，虽不在十八潭之列，但也颇有景致。此潭潭水清澈见底，晶莹剔透，绿得就像块翡翠。
餐霞潭与饮露潭
餐霞、饮露均位于内七水。饮露居上，餐霞在下。餐霞取名李白诗“我昔东海上，劳山餐紫霞”句。此处地势开阔，上无林木山峰遮拦，昨日上山适逢阳光明媚之日，阳光透过水面直射水底，在水内形成一道道美丽的霞光，水面上凸显波光粼粼，就好像这一潭清水将万道霞光吞于腹内。
饮露潭因上有一道瀑布而显得水流很急，且景致别样，湍急的水流从直径约半米的石洞间汩汩流出，俨然一张嘴正将饮下的琼浆玉液源源不断地吐出。记者发现，散布其间的大小碎石不少，因而招引许多游客雀跃般在此留影纪念。
居此二潭之处四周可望“连云崖”、“大龙门”、“弓山”、“月池”、“卧鱼峰”、鱼鳞峡”等景观。
清心潭
清心潭的面积恐怕是十八潭中最大的了，因为紧靠潮音瀑水源不远，所以这里积水很多，但深浅不一，深处达一米之余，浅处仅容一足。
在这里赏潭非常从容，因为在其西侧新起了一座平面的石桥，桥面较宽且有围栏，视野良好，安全无虞，站在桥上往东观潭，潭清水稳，如果不仔细看，真看不出水在流动，人观水景，易生一种心灵被澄澈的感觉，容不得你再有其他杂念。
站在桥上赏水的同时还可以观赏到附近的“金华谷”、“官儿石”、“麒麟峰”以及“潮音瀑”远景。
洗耳潭
这是十八潭由下至上的最后一潭，同时按源头来划分也是十八潭的起点潭。应该说，这是一个最接近“潭”的原意的洼地。
“潮音瀑”的瀑水凌空而下，经过一波三折源源不断地注入此潭，使得潭水充盈，波光流动。此处取名“洗耳”是因瀑布枯水季节的温和优美之声和丰水季节的咆哮澎湃之声有不同的动人之美，无论是雅静，还是怒吼，皆可让劳累一番的游人在此大饱耳福，清洗耳中的尘世之语。
记者发现，经过一番改造，这里原有的低平的过涧石路被一座颇像汉白玉材质的拱型石桥取代，因而使得潭水有了深度和广度。潭虽深达四五米，但水质清澈，水底碎石粒粒可见，此潭过去因为水质清澈，碧蓝如靛，还得了个“靛缸湾”的美名。昨日，正午的阳光透进水底，在水流的作用下，就像一条条鱼儿在不停地游动。虽然时处初春，但站在桥上观水，仍会让人不自觉地产生一种跳下去浸入潭中的感觉。
“十八潭”美妙无穷，然而从潮音瀑下行，重新去欣赏十八个潭，感觉会跟从山下而来不同。不信，你可以去亲身体会一下。
参观可走“景观桥”
据了解，崂山风景区管理委员会在建设“九水十八潭”时，对原有的游览系统和景点设置进行了一些适当的调整，使整个游览区的道路系统更加融入景观，使每个水潭的景观由水面扩张到陆地，扩张到山体，形成山、路、水立体的景致。
记者昨日在游览中发现，从内一水到内九水，沿途山道拐弯处原来由石块组成的9座过水桥现在被更换为雅致的拱型木桥和石桥、钢索桥，每座桥均是设计人员依景而建，人立其上丝毫感觉不到人工斧凿痕迹，只觉宛如天造地设之物。其中，三水、四水、五水三处为实木桥，实木桥上木板并未涂抹一些鲜艳颜色，而是用木材本色（淡绿色），体现出一种自然。据了解，这些木桥使用的材料均是从国外进口的经过防腐处理的木材，可以经受风吹日晒；一水、七水、八水、九水四处为石桥，石桥修建得古朴自然；二水和三水之间，双石屋村西侧的山崖间是一条由钢丝绳和防滑钢板建成的悬索吊桥。
据了解，有了这些桥，今后大雨天景区照样可以开放。而在此之前，考虑到安全因素，每每在大雨过后，管理部门只好封山。今后则不必有这个担心了，九水的每座漫水桥上依景修建的这些高出水面的桥梁可以保证游览安全。以后，到了夏季大量降雨季节，北九水游览区也可一直向游人开放，水量再大也不怕了。
此外，在一些水潭边，建设单位还依据原有的地势，修建了可以近距离观赏水景的石栈道，石栈道旁疏朗地架设并不太高的木栏杆，防止游客不慎落水。记者发现，沿途一些容易发生山洪的危险地段的铁制栏杆及铁索也重新被用黑色的油漆粉刷一遍，表面的颜色在阳光照射下发出亮光。
为了营造出一种欣赏水潭的清雅氛围，建设单位还在与水潭相邻的山道边疏密结合地栽植一些面积大小不等的翠竹林，人行于水、竹间，既可观群山峭壁之大景，也能享受到与江南堪与一比的水、桥、竹、阁的小景。
据悉，为了在尽量保证游人安全的同时，不破坏当地的自然景观，有关部门修建这些桥梁是费尽了心机。规划设计是从香港请来的高级专家，根据当地景观的特点，专门进行了长时间论证。在许多地方，因为一时无法想出两全齐美的方法，工作人员就暂时不进行施工，留给后人解决。如考虑到冷翠峡到二龙门这段路，每年到了雨水大的时候，根本无法通行，本来工程负责人员还打算在这段路修建一座大桥直通二龙门，但怕破坏自然景观，便在冷翠峡到二龙门的山壁上修建了一条石质栈道，虽然需要绕段路，但却保留了这里的自然景观。
道家文化与山水灵秀充分结合“九水十八潭”取名有些“玄”
据崂山风景区管理委员会的有关负责人介绍，“九水十八潭”的总体设计构想是将“顺法自然”的老庄思想与山水的灵秀有机地结合起来，形成独特的文化内涵，“九水”和“十八潭”的取名也是按照这个原则而进行的。游客在游览观赏的同时可以领悟到“天生一水”的古老哲学理念。
从内一水到内九水的九个水，分别被取名为上善、抱一、大方、齐物、养生、坐忘、逍遥、安期、许由，沿途溪谷的“十八潭”分别取名为至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、无隅潭、无极潭、自取潭、俱化潭、中虚潭、有间潭、得鱼潭、得意潭、无己潭、不滞潭、餐霞潭、饮露潭、清心潭、洗耳潭，这些名字在我们看来觉得有点“玄”，其实有关人士在为其取名时则参考了每个潭的方位和自身的形状及它们与周围环境的关系等诸多因素，从而使每个水潭更具有灵气和文化意蕴。
参考资料：
庄子的《逍遥游》。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
《庄子》
逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭厄者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹌笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，耻亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辨也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数焉也，虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其与光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷熟。吾是以狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事？宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。尧平治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以并辟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为并辟光，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免与并辟光，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖。而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫？”
惠子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸生乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于网罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”
1. 庄子的文言文,短一点,最好有译文
庄周梦蝶
出自《庄子·齐物论》
原文：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与庄子画像。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
译文：
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
2. 纯文言文庄子的故事简短5个庄子与惠子游于濠梁之上
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
惠子相梁
出处：《庄子·秋水》
惠子相（xiàng）梁（1），庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鸢雏（yuān chú ）（2），子知之乎？夫鸢雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实（3）不食，非醴（lǐ）泉（4）不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鸢雏过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
3. 庄子的两篇比较短的原文~~~1.惠子相梁惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú ），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’今子欲以子之梁国吓我邪（yé）？”惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。
有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。
现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”2.庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。”庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”
原文1 北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。 《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟（tuán）扶摇而上者九万里（11），去以六月息者也（12）。”野马也（13），尘埃也（14），生物之以息相吹也（15）。
天之苍苍，其（70）正色邪？其远而无所至极邪（16）？其（70）视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上（17），则芥为之舟（18），置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣（19），而后乃今培风（20）；背负青天，而莫之夭阏（è）者（21），而后乃今将图南。 蜩（tiáo）与学鸠笑之曰（22）：“我决（xuè）起而飞（23），抢（qiāng）榆枋（fāng）而止（24），时则不至，而控于地而已矣（25），奚以之九万里而南为（26）？”适莽苍者（27），三餐而反（28），腹犹果然（29）；适百里者，宿舂（chōng）粮（30）；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知（31）！ 小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（shuò）（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。
楚之南有冥灵者（35），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（36），以八千岁为春，八千岁为秋（37） ，此大年也。而彭祖乃今以久特闻（38），众人匹之（39），不亦悲乎？ 汤之问棘也是已（40）：“穷发之北，有冥海者（41），天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者（42），其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（43），翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里（44），绝云气（45），负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下（47），翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也（48）。而彼且奚适也？'”此小大之辩也（49）。
故夫知效一官（50）、行比一乡（51）、德合一君、而征一国者（52），其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之（53）。
且举世而誉之而不加劝（54），举世而非之而不加沮（55），定乎内外之分（56），辩乎荣辱之境（57），斯已矣。彼其于世，未数数然也（58）。
虽然，犹有未树也。夫列子御风而行（59），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。
彼于致福者（62），未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也（63）。
若夫乘天地之正（64），而御六气之辩（65），以游无穷者，彼且恶乎待哉（66）？故曰：至人无己（67），神人无功（68），圣人无名（69）。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。它是乘着六月的大风而飞去的。
山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深青，是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远。
4. 出自《庄子》的十个文言词语找到的这些不知道是不是，符不符合lz要求.寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水 相视莫逆 效颦学步 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申 虚往实归虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中 一日千里一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言 大惑不解大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚 画地而趋疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲 如蚁附膻捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音 目大不睹决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋 辙鲋之急自崖而反 大梦初醒 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技 儒沫涸辙 喜怒无常以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭 朝三暮四支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘 足音跫然安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常 冰解冻释不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘 尘垢秕糠 沉鱼落雁瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命 存而不论 大本大宗 大而无当大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳 以管窥天鲁莽灭裂 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到 木形灰心目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛 鹏程万里批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车 桑枢瓮牖色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生 视为畏途。
5. 在《庄子》《墨子》里的文言文小故事要配译文.一篇即可巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也.功皆未至，子何独自是而非我哉？” 子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之.功皆未至，子何贵于二人？” 巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意.” 子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也." 译：巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处.都没有产生 什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？” 墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大.都还没有产生 后果，您更赞同二人中的哪一个呢？” 巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿.” 墨子先生说：“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的.”。
6. 有关《墨子》、《庄子》读读《墨子》和《庄子》,抄写你觉得有启1.庄子 庄子与惠子游于壕梁之上.庄子曰：“慷鱼出游从容，是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰，“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣.”庄子曰：“请循其本.子曰‘女安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之壕上也.” 2.墨子 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋.子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘. 公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之.” 公输盘不说. 子墨子曰：“请献千金.” 公输盘曰：“吾义固不.” 子墨子起，再拜，曰：“请说之.吾从北方闻子为梯，将以攻宋.宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类.” 公输盘服. 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣.” 子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺.” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 王曰：“必为有窃疾矣.” 子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也.荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也.荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也.臣以王吏之攻宋也，为与此同类.” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋.” 于是见公输盘.子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之.公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余. 公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言.” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言.” 楚王问其故. 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣.杀臣，宋莫能守，乃可攻也.然臣之***禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣.虽杀臣，不能绝也.” 楚王曰：“善哉.吾请无攻宋矣.”。
7. 求短篇文言文带译文要求原文60字左右译文100字左右准确说字越少越海之鱼， 有乌贼其名者， 响水而水乌.戏於岸间， 惧物之窥己也， 则响水以自蔽.海鸟视之而疑， 知其鱼而攫之.呜呼！ 徒知自蔽以求全， 不知灭迹以杜疑， 为窥者之所窥.哀哉！ [翻译] 海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑.有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来.海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来. 1、弈秋诲弈 原文 弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也.弈秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之.虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？日：非然也. ——《孟子·告子上》 译文 下棋在众技艺中，只是一种小技巧，但不专心致志，就没法学会.弈秋，是全国最善于下棋的人.让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志地向弈秋学习，全神贯注地听弈秋的讲授；另一个人虽然也坐在弈秋面前，但心里老想着会有天鹅飞来，想着张弓搭箭去射它.这个人虽说是和前一个人一起学习，但远不及前一个人学得好.是因为这个人赶不上前一个人聪明吗？实际上不是这样的. 2、豚子食于死母 原文 仲尼日："丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉晌若，皆弃之而走.不见己焉尔，不得类焉尔.所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也." ——《庄子·德充符》 译文 孔子说："我曾在去楚国的时候，在路上正巧遇见一群小猪在一头死母猪身上吃奶，一会儿便都惊慌失措地逃跑了.因为它们看到母猪不再用眼睛看它们了，不像一头活猪的样子了.小猪们爱它们的母亲，不仅是爱母猪的形体，更主要的是爱充实于形体的精神. 3、巫马其买鸩 原文 巫马其为荆王使于巴.见担鸩者，问之："是何以？"日："所以鸩人也."于是，请买之，金不足，又益之车马.已得之，尽注之于江. ——《尸子》 译文 巫马其作为荆王的使者出访巴国.在途中，他遇见一个肩挑毒酒的人，于是问道："这是做什么用的？"那人答道："是用来毒害人的."于是，巫马其就向他买那毒酒，带的钱不够，又押上随行的车马.买来后，全部都倾倒到江里去了. 《道德经》第八章 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎. 《醉翁谈录》节选 眉眼口鼻四者，皆有神也.一日，嘴对鼻子说“尔有何能，而位居吾上？”鼻子说：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上.”鼻子对眼睛说：“子有何能，而在我上也？”眼睛说：“吾能观美丑，望东西，其功不小，宜居汝上也.”鼻子又说：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉毛说：“我也不愿与诸君相争，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮，安放哪里”？ 眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说："你有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面."鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？" 未尝一遇 昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕于途者，人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也.”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾少年之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老.用老主，后主又用武.武节始就，武主又亡.少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇.” 翻译：从前周国有个想当官总当不上的人，年纪大了头发白了，在大路上哭泣，有的人就问他：“为什么哭啊？” 回答说：“我几次想当官都不被看中，自己可怜自己年老了没有机会了，所以就哭啊.”别人说：“求官怎么就一次都没求到呢？”回答说：“我少年的时候，学的是文，道德文章学好了，准备去当官，国王喜欢用年老的人.用老人的国王死了，后来的国王又用武将.（等我）兵法武功学好了，用武将的国王又死了.少年的国王刚刚登基，喜欢用年轻人，我又老了，就这样没求成一次官.” 商汤见伊尹 昔者汤（商朝建国君主）将往见伊尹（商朝初年的贤相），令彭氏之子御.彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹.”彭氏之子曰：“伊尹，天下之 *** 也.若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣！”汤曰：“非汝所知也.今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之.今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，。
自由，是一种内心由衷的心情出发。
当做一件事的时候，是出于自己的本心，而不是受到外界其他人、事、物的影响。即自由源于内在，而不是外在。
心灵自由意味着一个人不必非要实现某些特定的目标，不必成为道德上的圣人，不必成为一个有社会地位的人，也能获得生命原生的幸福、充实、宁静与喜悦。心灵的自由意味着不依赖特定的东西，不必勉强去符合特定的规定与规范。心灵的自由意味着心的自然流淌。心灵自由不是必然地表现为言行怪异，惊世骇俗，放荡形骸。
庄子的自由观
人生得道始自由,天放本真是自由,人欲自律才自由,治世人生有自由,通向自由之门:无为而无不为———组成了庄子的自由思想系统。
人生得“道”始自由。
“道”是什么 ? 尽管它涵义深奥宽泛,但它的基本思想是道理规律———万事万物的构成 ,运动,变化的客观规律。“得道”是一个知行的统一体。人生只有掌握事物的客观规律 ,并按照事物的客观规律去办事,去行动,才能获得最大的自由。庄子的这一思想首先阐述在《逍遥游》里。“若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷 ,彼且恶手待哉?”这是人生得道始自由的经典论述。
庄子在这里道破了人生自由的天机———乘天地之正而御六气之辨,驾御事物的客观规律。
庄子关于人生得道始自由的思想的特点可分为两个层面、三重境界。两个层面是指人身自由(行为自由) 和人心自由(精神自由) 。三重境界是指人身自由的三种状态。
首先， 人身自由(行为自由) 。庄子在《逍遥游》里说“: 故曰:至人无己,神人无功,圣人无名”。至人、神人、圣人都是得道之人 ,获得人生自由之人 ,处于三种不同境界的自由状态的人。无己、无功、无名,既是获道的条件,也是获道的三种状态。首先是“至人无己”的人生自由态。“至人”是民众中拥有至能至技的人 ,他们掌握了某一领域或几个领域的客观规律,从而使自己在这些领域获得最大的行为自由。“无己”,一是指忘我专神;二是指“无己则顺物 ,顺物则至矣”的无自我的主观意志 ,顺着外物的客观规律行事,从而获得人生的行为自由。“至人无己”的人生自由态对后世专门科技的形成发展具有重要的意义。
其次是“ 神人无功” 的自由状态。“神人”是全面得道之人 ,庄子在《逍遥游》中描述道“: 藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子 ,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外,其神凝,使物不疵疠,而年容熟”。“无功”一是指得道后 ,不执着于自己的某一事业的成功 ,而无不成功,这是自然演化之功。二是指无劳身之功,凭“神凝”(意念力) 就可达到行为的目的,使人身处于一种神化的自由境界。“神人无功”的人生自由 态为后世人们追求神仙的自由境界提供了理想的典型。
其三是“ 圣人无名 ”的人生自由态。“圣人”当指尧舜一类帝王以及高位当权者。他们掌握治国之道 ,在他们的统治下人们有各得其所的自由,而他们自身也获得了人身自由。“无名”是不图有政绩的名誉 ,一切以天下人民的自由生存为主,不图“王”天下的王名 ,一切以“民情”为重。如在《应帝王》中描写道“: 明王之治,功盖天下,而似不自己,化贷万物而民弗恃,有莫举名,使物自喜;立乎不测 ,而游于无有者也。”这就是“圣人无名”的形象注释 ,圣人无名的自由态,揭示了民情民利与圣人的人身自由的密切关系,也为人民获得人生自由提出了社会政治理想。
人心的自由(精神自由) 。
人心的自由是说人的精神无执着、无束缚、无忧虑,在认识上看透人生,了悟天地人生的规律,以此实现心的得道,精神的逍遥游。庄子悟得了人生的是非得失之道:其一,看透是非心。庄子在《齐物论》里写道“: 是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉,果且有彼是乎哉,彼是莫得其偶,谓之道枢。”庄子提出了“齐物论”，认为世间和物质世界的因果发展、转移是不存在是非差别的 ,是非差别是以人自己的观点为标准来确定的,是人为的。其二,堪破生死心。庄子在《齐物论》里说:“方生方死 ,方死方生”,这里把生死看成是一个互相联系的自然过程。庄子在《大宗师》中说“: 死生,命也,其有夜旦之常,天也”。这里把死生看成是一种客观规律。庄子在《大宗师》里认为人“是天地的委形,强调人的生命是大自然的产物。庄子在《齐物论》里说“: 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志也,不知周也,俄然觉,则蘧蘧然周也,不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦不周与。”这里庄子以梦为寓 ,揭示了生死之道———现实与理想、生与死、物质与精神互相转化 ,圆融无别。庄子堪破了是非生死,也就破除了是非得失对人的囚禁、捆绑,使人心获得了极大的自由。
天放本真是自由。
人们掌握了事物的客观规律,并按客观规律去做去想,人就可能获得行为的自由和精神的自由,却不完全是人性的自由。人生的自由不能离开人性的自由。人性的天放本真才是彻底的人生自由。庄子对于人性的自由有他独到的见解:
天真放任是自由。
庄子认为人的生存常性不可摧残束缚。他在《马蹄》里以马为喻说“: 马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,纥草饮水。翘足而陆,此马之真性也……我善治马 ,烧之,剔之,刻之,络之,连之以羁绊,编之以皂栈,马之死者十二三矣!”摧残束缚马之真性 ,马则死矣,寓意不可摧残人之真性。庄子又说“: 彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德,一而不党,命曰天放。”他在这里说出了人性自由的本质。浑一无偏的自然天性 ,即是天真放任。完整的人性是让人的自然天性放任。
真情无累是自由。
庄子的人性自由还指人要释放真情,解除矫情伪饰给人带来的负累 ,人才有自然真性,才有人性的自由。庄子在《渔父》中说:“故强哭者虽悲不哀 ;强怒者,虽严不威;强笑者,虽笑不和。真在内者神动于外,是所谓贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则乐,处丧则悲哀”。这是说人的喜怒哀乐要自然释放 ,不可虚伪做作,负累人生,束缚人性自由。
全生尽年是自由。
庄子了悟生死之道,从人的天性应该按照自然规律放任的思考出发,主张人的生命应享尽天年而不应“人为”损益。庄子有专门讨论养生主旨的《养生主》,认为人的生命在社会上应像解牛之刀在牛体中一样顺应生命的规律“游刃有余”。其目的是“缘督以为经 ,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”。庄子在《达生》中说 :“汝得全而形躯 ,具有九窍,无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数,亦幸矣”。庄子把全生、尽年作为万幸之事。
人欲自律才自由。
人性的天真放任容易导致人欲的放纵。庄子的“天放”思想曾招致“放纵主义”的批评。然而庄子正是在提倡人性天放本真的同时又极力反对人欲的放纵。
人欲贪纵不自由 。庄子在《楚桑庚》中说“: 彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞”。庄子认为人的欲望贪求会扰乱人的意志自由 ,束缚人的心灵自由,损害人的天性自由,阻塞人对大道的获得。庄子在《齐物论》里描述了贪欲薰心的人“: 其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗,缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦”,这样的人欲望交炽,他得到的是恐惧和痛苦,怎能获得人生自由呢?
人生自由须节欲 。庄子在《达生》中对人欲放纵进行了警告“: 人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知戒者,过也”。这是对、口欲放纵之人的告诫。
通向自由之门———无为而无不为。
庄子在《庚桑楚》中说:“正则静 ,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也”。这里的“正”即事物客观规律 ;“明”是“得道”,掌握和运用客观规律;“虚”是主观意志被消解 ,一切顺从客观规律。这样人生就能“无为而无不为也”。“无为而无不为”,庄子的本义是:社会自然的运行变化有它本来固有的铁定不移的不可人为改变的客观规律,人在客观规律面前应是无为的,只有顺应客观规律,人要干的事,要实现的目的无不在事物的客观规律中完成。其引申意义就见仁见智了:积极者认为是人不干那些违反客观规律之事,人生就能无所不为,无事不成;消极者认为人什么事都不要干,一切听从自然演化不了了之。消极论是极其荒谬的,庄子为人类开启的是通向自由之门。
哲学家 康德的自由
康德认为，自由就是不受驱使。既不被别人驱使，也不被自己的欲念驱使。换句话说，就是你不能是一个工具。
奴隶社会有奴隶，他的行为要听从主人指挥；现代社会也有奴隶，做什么事都受金钱和利益的驱使。
人为活命要追求利益，求取金钱，是应该同情的，但同时也为我们的人心带来了污垢，从这个侧面，又应该鄙视。无论是生存，还是利益，无论是人性的恐惧，还是贪婪，我们都被一种莫名的力量牵着鼻子走，康德把所有这些能牵着你走的力量叫做倾向性。康德说，凡是出于倾向性的做事，都是不自由，也是不道德的。
那怎么才算道德呢？道德得是“绝对律令”，是无条件的，是从内心良知发出的。我做这件事并不是因为它会给我或者别人带来什么东西，带来什么益处，而仅仅是出于，我认为这件事应该做，值得去做。这才是真正的道德，也是真正的关于人的自由。这种发自本心的情愿，是最高的道德标准，也是唯一逻辑自洽的道德标准。
心理学家 阿德勒的自由
阿德勒，把康德的原理应用于实际生活。他认为，在现代社会，人的一切烦恼根源就是人际关系。为什么现代人如此多烦恼？因为你总想获得别人的认可，总是从别人那里获取的外在标准来衡量自己。结果呢？你就会不自由，就会烦恼生，就会处处受到别人的干扰和纵向对比，乃至指责。
被外在认可驱使的人干什么都爱跟人比较。如果觉得自己比不上别人，就会产生自卑。本来，如果你跟“理想的自己”比，对现在的自己感到不满意，就会努力奋斗，会促使自己变得优秀和进取，这是非常健康的心态。但是跟别人比，从大量心理数据看，不但不健康，而且还可能把自卑变为一种“自卑情结”，长期影响自己的心情。一个人到了这种地步，是不可能获得自由的，更不可能靠近幸福。
阿德勒的应对方案：建立平等人际关系，正确看待自己和他人，获得人生自由。
阿德勒认为，人和人之间应该是独立、平等的关系。外在的物质并不能代表什么，我们在人格上都是平等的。如果一个人有困难，你可以帮他，但是你不能居高临下地去支配他，更不能借助这种帮助来压迫他。否则，这个人和你都会同时变得不自由，甚至不道德。
在阿德勒的哲学思想中，如果你是个真正信奉自由、相信平等的人，那你对其他人的行为既不应该过度批评，也不应该过度表扬！因为这批评或表扬的背后，都有可能隐藏着要人为操纵别人的可能。从心理角度看，表扬和批评都是一种判断。别人做对了你可以表示感谢，别人做的不对你可以帮助，但是你不能操纵他，不能让他感到人格尊严受到了损害或压制。这样，他的心灵就会自由，心情会舒畅，自然也会明白自由带给他的道德意义。
平等、不把人当工具，而是当做目的，这是康德提出的人的发展准则，或者是对待他人的准则，其实，这条准则并没有如我们想象中那么难。就像一位作家所说，万物万物都是事先标号价码的，获取真自由也是有代价的，但这种代价却不是价格能折算的。或许，只有当我们真正去除这种明码标价的思想认知后，才能真正认识自由，带领自己走向自由王国。
不在意别人是否认可，做自己的主人，发自内心的生活，这是自由的前提。
这样的自由，需要有一种走出去的勇气，需要有一种被讨厌被边缘的勇气，更需要有一种面对千夫所指不退却的决心与胆识。
精神明亮的人，内心永远不荒芜，里面种植着善良与感恩，自信与宽容。
这些因素在潜移默化中，让一个人的心灵，逐渐变得细腻而柔韧，成不骄，败不馁，对生命的理解和感悟也越来越深刻，看清了生命里的主次与轻重。
心灵自由的人，即便经历了苦难与磨砺，伤痛与挫败之后，依然对人生报以宽悯的情怀，低眉莞尔间是对岁月最好的致意。
小隐于身，大隐于心，酒为欲着浊，茶为隐者清。
身处繁华不为浮华所动，只把属于自己的每一寸光阴，妥帖在内心最深处。
把世事纷乱淬炼成一份恬淡，带着身心行走的灵魂，不偏离正确轨迹，最终抵达心灵的自由，成就美好人生。
我们每个人都渴望自由，而真正的自由是心灵的自由。
1.庄子追求自由的句子有哪些
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得.
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷.吾葬具岂不备邪？
· 巧者劳而知者忧，无能者无所求.饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也. —— 庄子语录
· 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也.
· 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也.
· 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精.
· 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民.
· 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也.” —— 庄子名言
· 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉！
· 形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里.
· 井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰.
· 真者，精诚之至也.不精不诚，不能动人.
· 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也. —— 庄子名言
· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.
· 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣.
· 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹.
· 至人无己，神人无功，圣人无名.
· 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣. —— 庄子名句
· 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之.
· 大知闲闲，小知间间.大言炎炎，小言詹詹.
· 夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮.道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成.
· 道隐于小成，言隐于荣华.
· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可. —— 庄子名言
· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也.天地一指也，万物一马也.
· 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭. 天地与我并生，而万物与我为一.
· 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
· 方其梦也，不知其梦也.梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也.
· 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也.自喻适志与！不知周也.俄然 觉，则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶则必有分矣.此之谓物化. —— 庄子名句
· 吾生也有涯，而知也无涯.以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣.
· 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣.
· 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年.
· 安时而处顺，哀乐不能入也.
· 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也. —— 庄子名句
· 古之至人，先存诸己而后存诸人.所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
· 绝迹易，无 行地难.为人使易以伪，为天使难以伪.
· 朝受命而夕饮冰.
· 意有所至而爱有所亡.可不慎邪？
· 山木，自寇也；膏火，自煎也.桂可食，故伐之；漆可用，故割之 .人皆知有用之用，而莫知无用之用也. —— 庄子名句
· 自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也.
· 人莫鉴于流水而鉴于止水.
· 鉴明则尘垢不止，止则不明也.久与贤人处则无过.
· 德有所长而形有所忘.人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘.
· 其耆欲深者，其天机浅 . —— 庄子名言
谢谢。
2.庄子追求自由的句子有哪些北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？· 巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 —— 庄子语录· 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。· 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
· 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。· 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
· 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” —— 庄子名言· 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！· 形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。· 井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
· 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
· 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 —— 庄子名言· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
· 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。· 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
· 至人无己，神人无功，圣人无名。· 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—— 庄子名句· 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。
· 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
· 夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
· 道隐于小成，言隐于荣华。· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
—— 庄子名言· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
· 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
· 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？· 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
· 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。
俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与周与 胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。 —— 庄子名句· 吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。· 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
· 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。· 安时而处顺，哀乐不能入也。
· 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 —— 庄子名句· 古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！· 绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
· 朝受命而夕饮冰。· 意有所至而爱有所亡。
可不慎邪？· 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 —— 庄子名句· 自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。
· 人莫鉴于流水而鉴于止水。· 鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。· 德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。· 其耆欲深者，其天机浅 。
—— 庄子名言· 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。· 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。· 天下尽殉也。
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！· 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。· 善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
—— 庄子语录· 唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。· 窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
· 故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文！五声不乱，孰应六律！· 浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。· 出入，游乎，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。 —— 庄子名句· 视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；· 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。· 至言不出，俗言胜也。
· 此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途。
3.关于庄子的诗句有哪些1、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——战国庄子《庄子·内篇·大宗师》
解释：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
2、凡人心险于山川，难于知天。——出自战国庄子《庄子·杂篇·列御寇》
解释：大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。
3、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——出自战国庄子《庄子·外篇·知北游》
解释：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，忽然就过去了。
4、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——出自战国庄子《庄子·内篇·大宗师》
解释：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气。
忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
5、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。——出自战国庄子《庄子·外篇·秋水》
解释：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。
4.庄周认为天地万物的本性的诗句1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》
4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
5.关于“庄周梦蝶”的诗词都有哪些啊李商隐《锦瑟》锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆，只是当时已惘然.梁简文帝萧纲的《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚.未验周为蝶，安知人作鱼.”李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周.一体更变易，万事良悠悠.乃知蓬莱水，复作清浅流.青门种瓜人，旧日东陵侯.富贵固如此，营营何所求.”看“庄周梦蝶”百度百科，后面有提到很多.。
庄子名言
“凡人心险于山川。”
“窃（***）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。”
“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。”
“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。”
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。”
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”
“天地与我并生，万物与我合一。”
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
“至人无己，神人无功，圣人无名。”
“天地一指，万物一马。”
“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也。”
“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已。”
“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”（《庄子·胠箧》）
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”（《庄子·逍遥游》）
“吾生也有涯，而知也无涯。”（《庄子·养生主》）
“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庄子·养生主》）
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴,君子淡以亲,小人甘以绝
泉涸,鱼相与处于陆,相以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”
“吾生也有涯,而知也无涯，以有涯随无涯,殆矣!”
“伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。”
“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”
“朴素而天下莫能与这争美。”
“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”
“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”
“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”
“天地与我并生，万物与我合一”
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）
“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”
“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）
“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）
“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”
“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”
“古之，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深”
“古之，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”
“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓”
“圣人之用兵也，亡国而不失人心”
“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）
“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息）
“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）
“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘）
“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）
“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）
“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”
“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉（以人身殉物），一也”
“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性）
“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；“剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）
“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”
“忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”
“至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束）
“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）
“君之所读者，古人之糟粕已夫”
“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”
“其生若浮，其死若休（休息）。不思虑，不预谋”
“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也” “不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”
“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。
“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”
“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人竭）
“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）
“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”
“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”
“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）
“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”
“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”
老实说，这所有“子”里边我最喜欢的就是庄子，虽然当年头疼《逍遥游》文章太长背起来麻烦过，但这也无法改变我对这个人和他作品的情有独钟。
很多人，甚至连我的一些老师也说过：“庄子倒底是个异类。”还有些人认为《庄子》不是他们想读的，也不能理解，认为是无用之书。
只是我觉得“存在即合理”吧，不妨可以来感受一下《庄子》的一些思想，古为今用一下。或许你会觉得，也不是那么没有道理。也或许你只是有些偏见因而不愿了解吧。
最初欣赏庄子还是因为他洒脱不羁不拘于形的性格，很欣赏。然后才想只有“至真至情”的人方能写出“至真至情”的文字。
当然，以下我解读列举的一些语录是自己的看法，大家可以对此保留自己的意见。我的历史观点并非专业，只是出于兴趣爱好。所以只敢野人献曝，斗胆妄下议论。
一.朴素而天下莫能与之争美
解释：如果一个人能保持朴素本性的话，那么这样的人就是世间最完美的人。
“人无完人”是肯定的，只是我们谁又能说自己完全归于“朴素”的纯真了呢？其实很多时候，这种说“如何做是完美的话”是出于对一种“完全理想境界”的向往。
“朴素”也许你一说，你会想到不化妆，穿着打扮非常简单的姑娘。只是呢，说句实际话，咱们这爱美之心人皆有之。客观上说，你这姑娘要是不是天生丽质，这样打扮是挺埋没于人群的。或许很多时候，人家还觉得你不注重提升自己的形象呢。
但加上“本性”二字，就不是说外表“朴素”不“朴素”了。“朴素本性”就是一种由内心生发而出的真正的至真至纯的性情。就是内心无干无扰，心中“风清月朗”。那时候即便我外表朴素一点，我自己心中就丝毫没觉得不满足。我觉得我自己很好，要关你啥事呀？
那时候，你对大自然素面朝天，你是觉得大自然同样以真面目示你，你跟它平等相待而已。如果真的有那样的人的话，即便她不美，但从她的眉宇间可以看出一种“超然物外”的气质，那是很难得的。
其实，如果要探求这样的生命，或许在人世间我们最常说的是刚出生的宝宝了。刚来到人世间，是一张未被描画的白纸。虽然说以后我们的孩子们会经历很多东西，但还是希望我们可以尽可能保留一下孩子的童真，这个是挺难能可贵的。
虽然未来难以预测，但那份“童真”会成为他们生命中疲惫旅途之路上栖息的港湾。心若没有了栖息的地方，在梦回亦或是伤情过往的时候会有流浪之感的。
至于这说“世间最完美”就是说“世间最完全的美好”了吧。因为这归根到底还是“朴素本性”的人内心的完全满足，既然他们对于自己所拥有的一切都完全满足了，那么他们还有什么是不完美知足的呢？
二.夫小惑易方，大惑易性
解释：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
人这一生中一帆风顺的可能性是不大的，即便你有了明确的目标也极有可能“间歇性踌躇满志，持续性混吃等死。”当然，这也是因人而异。
因为很多时候你会遇到很多挫折，疲惫不堪和打击，突然就感觉心上的弦崩掉也是有可能的，然后你可能就觉得自己在那个阶段无力支撑你的梦想，而陷入了一种什么都不想做的“堕落期”。
比如你一直是一个很有上进心的人，结果你在某一阶段出于猎奇心理迷恋上了网络游戏，然后那一阶段你就沉迷其中无法自拔。不过呢，你如果只是图一时新鲜劲玩过也就算是在你有理想有目标的人生旅途中走了一段小弯路，甚至以后作为一段“反鸡汤式”的人生经历。但如果你从今往后一直都走不出来，甚至是觉得自己以前那些努力奋斗的信仰都是，唯有活在当下，尽情享乐的话，那就是迷失本性了。
如果那样的话，你会失去你自己，会不认识你自己的。
这是对于同一事物情节轻重的解读方式，还有一种是对于不同事物的情节轻重解读方式。或许“小的疑惑”可以指一个人身上的坏习惯惹人讨厌，那可能在他们的成长过程中因为没有及时矫正而吃了不少的亏。
那么“大的疑惑”就可以关乎到是人品问题上来。如果说坏的习惯我们吃了亏虚心接受能改，但人品是原则性上的东西。我们说：“江山易改，本性难移。”这个问题就比较棘手了。而且我们愿意亲近一个人归根到底还是人品问题。
三.独与天地精神往来， 而不敖倪于万物
解释：独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不厚此薄彼。
有人喜欢人群里的热闹，有人喜欢自己精神世界里的热闹。但是精神世界热闹的人其实内心是丰盈的，可以见到很多开阔之景，当然有时候很有些“禅学”的意味了。
比如阴雨连绵的天气，你心里很烦闷，你问他：“你看，窗外有什么？”你只看到淅淅沥沥的雨滴拍打着窗子。但或许他会跟你说：“窗外阳光明媚。”然后一般人即便不说心里也要觉得他在睁着眼睛说瞎话。
只是，他或许只是看到了自己内心的开阔之景，也许他不想让阴雨连绵来影响他的心情，所以他就说他看到了他喜爱的和煦的暖阳。
在某种程度上，人的肉体是受限制禁锢的，只是心灵可以是自由的。可以用灵魂去与这个世界沟通，在其中尽情穿梭。万物生长，一切视为平等，就不必为外在的身份地位所受限制了。
而且，其实我们人虽然现在说跟大自然和平共处之类，但实际上“人定胜天”、“人为万事万物的主宰”这样的观念还是会存在很多人的脑海中的。而人确实很聪明，也很会利用。只是你要是说地球上即便是一株小草的辈分都要高于人类好多好多年，虽然是客观事实，但人们心底里还是很有可能会嗤之以鼻的。
但视为平等，就会心怀敬畏。而这敬畏之心却是一个很难能可贵的品质。如果是一个对一株小草平等敬畏的人那其实他在人类社会里更是会对他的言行负责的。而一个你感觉他平日里毕恭毕敬，但你看到他总是轻视其他生命，没有怜惜之心的话，你会不会怀疑他是一个虚伪的人？
真正的平等敬畏之心是由心底生发而出的，而这样的人就可以独自与天地、精神相往来。
四.至人无己，神人无功，圣人无名
解释：道德修养高尚的人，达到忘我的境界；精神世界完全能超脱于物外的人，不追求建树功业；思想修养趋于完美的人，不追求名誉地位。
这句话放到今天可能很多人要翻白眼了，你高尚你高尚，我就爱名爱利爱金钱。什么鬼话连篇，谁稀罕你的高尚啊？
其实我个人觉得这些情操与爱惜钱财并不矛盾，因为很多时候我们会说：“你不是很高尚吗?那你不要喜欢金钱啊。”其实话不能这么说，因为不是我们喜不喜欢金钱，而是你没钱怎么活？连孩子的奶粉钱都没有怎么活？
很多时候也不用说什么“视金钱如粪土”，因为这话一说出来有点幼稚。还是那句，不赚钱养家怎么活？
只是放在当今社会这句话是让我们借鉴一下这种高尚情操，而不是说都隐居去吧，去不被世俗玷污吧。因为“大隐隐于市，小隐隐于野”呀。重点看的不是形式。
只是说我们可以不要以一种“贪婪”之心爱财，做好自己的本职工作，把金钱荣誉奖励什么的当成努力的附加值就可以了。
“至人无己，神人无功，圣人无名”可以当成是一种带有情怀的工作状态，是在工作中不去考虑其他外在的东西，而是真正用走心去追求质量的行为。这样工作者本身身心是自由的，他们就不需要还没有开始工作就顾虑太多。那心理负担就太重了，也没有完全投入者收获的快乐多。不过心理负重太多的人也应该很难收获快乐吧。
而带着情怀，完全投入的人说不定还能突然有一些什么灵感去收获一些别样的乐趣。
五.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得
解释：太阳升起时就下地干活，太阳下山了就回家休息，无拘无束地生活在天地之间，过这样的生活心中是满足的。
这其实很符合一种心态叫：既可以朝九晚五，又可以浪迹天涯，重点是可以自由安排。只是现在我们找工作都不容易，这种境界很多时候也只能羡慕羡慕。
而这句话的前半句“日出而作，日落而息”，在封建社会小农经济里很常见，只不过那大多数也不是咱们见到的《桃花源记》里的人啊。更多的也是为了生计操劳的平民大众们。跟现在一样，为了生存呗。
只不过，我们做不到这么自由，但是我们还是要给自己一定自由的。很多时候，也要停下来走走逛逛，别老是绷紧着一根弦，不然会错失很多生活中的美好事物的。
就比如别老想着工作忽视了自己的家人，毕竟这个世界上最亲近的人是你的家人们，他们是需要你的陪伴的。可以有安排地和他们抽空出去看看风景，那时候就别想着工作了，就要彻彻底底地放松心情。
工作的时候，一旦遇上精神疲惫，也别吝惜那几分钟去休息。比如写作者，有时候没有灵感了，与其坐在书桌前提笔焦虑还不如出去走走放松一下心情。
因为社会上老是报导什么因为工作强度太大导致猝死，或是抑郁那种事情嘛。真的得不偿失。你工作的目的是什么？就是希望可以过更好的生活，那你要是猝死了，抑郁了就真的什么都没有了。
所以啊，对自己好一点，该放松的时候就放松，管它那么多呢。只要你是一个有上进的努力的人，上天不会亏待你的。即便你遭遇了挫折，也不要怕，一切都会过去的。还有那么多关心你，爱你的人在支持你呢。
所以，我只是随便举出了五句话就觉得有古为今用的道理，更何况《庄子》里还有很多道理值得我们去挖掘品味呢。《庄子》的精神世界就像一片浩瀚的汪洋任君遨游，所以，你还觉得这是一本无用之书吗？
北海有大鹏怒而飞,其翼垂天之云,水击三千丈,扶博遥之上九万里!
日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得.
吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷.吾葬具岂不备邪?
· 巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也. —— 庄子语录
· 夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善生者,乃所以善死也.
· 故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也.
· 众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精.
· 丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民.
· 髑髅曰：“死,无君于上,无臣于下；亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也.” —— 庄子名言
· 荃者所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉!
· 形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里.
· 井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰.
· 真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人.
· 鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也. —— 庄子名言
· 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋.
· 且举世而誉之而不加劝,举世而非之而 不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.
· 鹪鹩巢于深林,不过一枝；偃鼠饮河,不过满腹.
· 至人无己,神人无功,圣人无名.
· 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣. —— 庄子名句
· 瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉? 夫知亦有之.
· 大知闲闲,小知间间.大言炎炎,小言詹詹.
· 夫大道不称 ,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮.道昭而不道,言辩而 不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.
· 道隐于小成,言隐于荣华.
· 方生方死,方死方生；方可方 不可,方不可方可. —— 庄子名言
· 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.
· 夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭. 天地与我并生,而万物与我为一.
· 毛嫱丽姬,人之所美也；鱼见之深入 ,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?
· 方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.
· 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然 觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与 胡蝶则必有分矣.此之谓物化. —— 庄子名句
· 吾生也有涯,而知也无涯.以在涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣.
· 彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.
· 为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.
· 安时而处顺,哀乐不能入也.
· 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也. —— 庄子名句
· 古之至人,先存诸己而后存诸人.所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!
· 绝迹易,无 行地难.为人使易以伪,为天使难以伪.
· 朝受命而夕饮冰.
· 意有所至而爱有所亡.可不慎邪?
· 山木,自寇也；膏火,自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之 .人皆知有用之用,而莫知无用之用也. —— 庄子名句
· 自其异者视之,肝胆楚越也；自 其同者视之,万物皆一也.
· 人莫鉴于流水而鉴于止水.
· 鉴明则尘垢不止,止则不明也.久与贤人处则无过.
· 德有所长而形有所忘.人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘.
· 其耆欲深者,其天机浅 . —— 庄子名言
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老子是我国春秋末期人，是道家思想的开创者。庄子是战国时期人，他继承了老子思想的精华并给予进一步发展。老子和庄子是道家两位最重要的人物，被并称为“老庄”。下面就简单介绍庄子是怎样继承和发展老子思想的。
一，庄子继承了老子的基本思想，即“不争、尚柔”思想。
庄子
老子的基本思想可以概括为“不争、尚柔”，就是不争夺名利地位，以柔和的做法处事。老子的修身、养生、做事、治军、治国的思想中，都贯穿了这个基本思想。
庄子继承了老子的这个思想。在《庄子·养生主》文章中有个庖丁解牛的故事。庖丁用刀分割牛的时候，庖丁的刀专门走骨头和筋之间的缝隙，从不用刀割骨头和筋这样的硬东西。普通厨师因为经常用刀砍骨头和筋，所以刀用了一年就已经卷刃了。而庖丁的刀已经用了十九年，却还和新磨的一样，一点没有损伤。
这种用柔和方法做事，不与外界硬碰硬的做法，正是对老子“不争、尚柔”思想的具体阐述和发展。
二，庄子继承了老子“道”的思想并给予发展。
老子认为，“道”是宇宙原始最初的物质，它没有形状、不可见，是它逐渐地演化出了宇宙万物。
庄子继承了这一思想并给予发展，认为天没有“道”不高，地没有“道”不广，日月没有“道”无法运行，事物没有“道”不能繁荣昌盛。万物都依赖于“道”，而“道”独立运行，不依赖于外界。而且“道”以自己为本源，永远存在。
三，庄子继承了老子德的思想，并给予发展。
老子讲，继承“道”的精神的人就是有德。
老子认为，“道”是宇宙原始最初的无形物质，它演化出了万物，也一直在滋养着万物。但它却一直在默默无闻地工作，毫不彰显自己，以至于很多人都不知道它的存在。继承了“道”的这种默默无闻地工作，毫不彰显自己功劳的精神的人，就是有德之人。
老子
庄子在《逍遥游》中讲：“至人无己，神人无功，圣人无名”。就是说，真正的高智慧者不追求个人利益，没有功劳也没有名誉，只是个默默无闻的普通人。这是对老子有德之人概念的具体描述和发展。
四，庄子追求自由的人生思想，是对老子“上善若水”思想的继承和发展。
老子认为，水滋润万物，有功却不居于高的地位，而是居于低洼之地。这种有功劳却不想得到什么回报，愿意居于普通地方的精神，是上等的善。
庄子就是具有上等善的人。他学问很高，常常聚众讲学、授徒，但却不图名利地位。当楚威王邀请他做相国时，他拒绝了。他甘愿在乡村过着贫穷的生活，这正合于老子讲的“上善若水“的精神。
在《庄子·秋水》文章中有个故事。一只大鸟从南海飞向北海，一路上不是梧桐树，它不停歇。非练实不食，非泉水不饮。地上有一只猫头鹰正在吃一只腐鼠。猫头鹰还以为大鸟会抢它的腐鼠，就发出吼声恐吓大鸟。但大鸟对腐鼠毫无兴趣，直接飞走了。
庄子把自己比作那只大鸟，名利地位就相当于腐鼠，表明庄子对名利地位没有兴趣。
《庄子·秋水》文章中还有一个故事。古时候楚王把一只神龟杀掉后，装在一只精美的盒子里供奉起来，作为国家的吉祥物。
《秋水》
庄子说，我宁愿做一个活着的龟在泥地里爬，也不愿意被杀死后尊贵地供奉起来。表明他宁愿在乡间做一个自由的贫民，也不想到朝中做官的人生思想。
这两个故事相当于庄子对“水有功劳，却愿意居于普通地方”，也就是“上善若水”精神的具体的阐述和发展。
