佛陀，这是古代印度梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。
佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三 年），生于印度迦□罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。
但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。
菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是「菩提萨□」。它的意思，菩提早觉，萨□是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨□是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为「菩萨心肠」。
菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。
菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。
不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。
佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。
解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。
如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施——财施、法施、无怖畏施，持戒——诸恶莫作众善奉行，忍辱——难忍能忍、难行能行，精进——勇往直前、百折不挠，禅定——心摄一境、不动不摇，智慧——清明朗澈、自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。
人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法——五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。
小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。
唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。
为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：
一、凡夫
一世 间 法
⑴人乘、⑵天乘
五乘共法—修五戒十善
二、圣人
二出世间法
⑶声闻乘——四谛十二因缘
⑷缘觉乘——三十七菩提分
三乘共法—修 ——成佛之道
三世出世间法
⑸菩萨乘
一乘不共法—修六度三聚戒
从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）
人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。
菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。
小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为「生死即涅盘」，所以称为「无住处涅盘」，这是大乘圣者的境界。
小乘涅盘，是由断了我执——烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执——所知障及我执——烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！
因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多是从小乘入大乘的阿罗汉。
回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业——解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。
佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情——自觉觉他或正遍知觉的意思；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：
觉的差别
一、有漏界
1、人天凡夫——不觉——轮回生死
2、小乘圣者——正觉——自度生死
二、无漏界
3、菩萨圣者——正遍知觉——自度度他
4、佛陀——无上正遍知觉——功德圆满
另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼——禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。
事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实在是对罗汉的大侮辱。
相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求 众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。
带慧字的成语（找不到其中有等待的意思的）
别具慧眼
慧：聪明，有才智。具有独到眼光，高明的见解
聪明智慧
智力过人，心思敏锐。
福慧双修
指既有福，又聪明。
慧业文人
指有文学天才并与文字结为业缘的人。
秀外慧中
秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。
拾人牙慧
拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。
齿牙馀慧
见“齿牙馀惠”。
好行小慧
爱耍小聪明。
慧心妙舌
聪明的心灵，巧妙的口才。
慧心巧思
聪明的心地，精巧的构思。多用以形容女子某种技艺精巧，别出心裁。
慧业才人
见“慧业文人”。
灵心慧齿
天资聪慧，口齿伶俐。
灵心慧性
聪慧的天资。
慧秀的词语解释是：1.聪明。
慧秀的词语解释是：1.聪明。拼音是：huìxiù。注音是：ㄏㄨㄟ_ㄒ一ㄡ_。结构是：慧(上下结构)秀(上下结构)。
慧秀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈聪明。引侯生《哀江南》：“启文化於三千一百_年以前，划扬子江一千二百_里之流域，物产丰富，人民慧秀，为各省之冠者，非我江南耶！”苏曼殊《断鸿零雁记》第十二章：“慧秀孤标，好女子也。”
二、网络解释
慧秀慧秀，读作huìxiù，汉语词语，是指聪明。
关于慧秀的成语
慧业才人慧业文人聪明智慧丢丢秀秀慧中秀外灵心慧齿双修福慧慧心巧思秀外慧中慧心妙舌
关于慧秀的词语
慧业才人秀外慧中独具慧眼辁才小慧慧眼独具心灵性慧双修福慧慧中秀外灵心慧齿慧心巧思
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_慧的词语解释是：聪慧。
_慧的词语解释是：聪慧。拼音是：juànhuì。注音是：ㄐㄨㄢ_ㄏㄨㄟ_。结构是：_(左右结构)慧(上下结构)。
_慧的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈聪慧。引清钮_《觚_·河东君》：“河东君柳如是性_慧，赋诗_工，尤长近体七言。”
二、网络解释
_慧中文：_慧拼音：juànhuì注释：慧。清钮_《觚_·河东君》：“河东君柳如是性_慧，赋诗辄工，尤长近体七言。”
关于_慧的成语
灵心慧齿秀外慧中慧业才人聪明智慧慧心妙舌慧业文人慧心巧思双修福慧
关于_慧的词语
慧心巧思慧心妙舌独具慧眼心灵性慧慧业才人灵心慧齿秀外慧中齿牙馀慧慧业文人双修福慧
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1. 谢灵运识才 文言文的翻译
灵运因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故①门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟②岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。又要③琇更进，琇不肯，灵运赠琇诗曰：“邦君难地险，旅客易山行。”在会稽亦多徒众，惊动县邑。太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：“得道应须慧业文人，生④天当在灵运前，成佛必在灵运后。”顗深恨此言。
《卷六十七？列传第二十七》
[朗读提点]
语音：陟（zhì）？嶂（zhàng）？琇（xiù）？顗（yǐ）
名词：灵运？始宁？王琇？会稽？孟顗
节拍：义故门生/数百临海太守王琇/惊骇
[语词释疑] ①义故：义，指旧时拜认的亲属关系；故，老朋友。
②陟：登，上。一般指登山或登高。？③要：通“邀”。？④生：作“升”解。？
[参考译文]谢灵运凭借祖父和父亲的资本，家产丰足。仆从众多，先人的门生故吏加上有几百。他开山挖湖，没完没了；翻山越岭，总是到那些最幽深最险峻的地方去，哪怕千岩万险，没有一个地方不游到的。他每次登山都穿上木鞋，上山时便去掉前面的鞋齿，下山时则去掉后面的鞋齿。一次曾从始宁南面山峰砍树，一直通到临海，跟从他的有几百人。临海太守王琇大为恐惧，以为来了造反的山民，不久知道是谢灵运才放心。谢灵运邀请王琇没答应，谢灵运赠王琇一首诗：“邦君难地险，旅客易山行。”在会稽也有很多跟从，他总是惊动郡县长官。会稽太守孟顗信仰佛教，诚恳认真，谢灵运很瞧不起他，且对他说：“成仙得道是有灵气的文人，你升天一定在我灵运之前，成佛一定在我灵运之后。”孟顗非常憎恨谢灵运的这些话。
2. 宋书列传二十七谢灵运 全文翻译谢灵运传译文 谢灵运，陈郡阳夏人。
祖父谢玄，是晋代的车骑将军。父亲谢王奂，从小便不聪明，当过秘书郎，很早就死了。
谢灵运很小的时候就聪慧过人，谢玄十分看重他，跟亲近的人说：“我生了谢王奂，谢王奂怎么能生灵运呢！” 谢灵运从小便爱读书，博览经史，他写的文章非常漂亮，江南几乎没人赶得上，堂叔谢混尤其喜欢他。谢灵运继承祖父的爵位，被封为康乐公，享受两千户的税收待遇。
援引先例，谢灵运被朝廷授予员外散骑侍郎的职务，谢灵运没有到任，但他却接受了琅王牙王的大司马行参军的官职。谢灵运性情奢侈喜爱豪华，他车子的装璜鲜艳而美丽，他的衣着玩的用的东西，无不改变以往的旧样式，世人都学他的样子跟着变，人们都叫他谢康乐。
抚军将军刘毅镇守姑孰，用他当记室参军。刘毅镇守江陵，又让他当卫军从事中郎。
刘毅被杀后，高祖刘裕用他当太尉参军。回到京城后做秘书郎，又因事而被罢免。
武帝刘裕因事征讨后秦姚氏，骠骑将军刘道怜留守都城，谢灵运被用为谘议参军。再转调当中书侍郎，又当世子中军谘议、黄门侍郎。
谢灵运奉命出使彭城，慰劳世祖刘骏，写了《撰征赋》。 回来仍然被任命为宋国黄门侍郎，再升任相国从事中郎，世子左卫帅，因为擅自处死门生，被免除官职。
宋武帝刘裕做皇帝，谢灵运的公爵被降为侯爵，享受五百户的税收待遇，又出任散骑常侍，转任太子左卫帅。谢灵运天性偏激，常常有触犯礼法律令的行为。
朝廷只把他看成有些文才的人，而不是有学识才干的政治家。而他自己却认为有水平参与国家大政，现在既然不被赏识，经常愤愤不平。
庐陵王刘义真幼时便喜好文学，和谢灵运有很好的关系。少帝当皇帝时，权力掌握在大臣的手上，谢灵运在中间挑拨离间，诽谤当权的人。
司徒徐羡之等人很怕他，让他出外当永嘉太守。永嘉郡有很多名山秀水，他一贯喜欢游山玩水，因为他是被排挤出来的，于是便任情地遨游，足迹几乎踏遍了每一个县，每次出游，动不动便上十天，老百姓的诉讼，他一概不管。
谢灵运无论到哪个地方，都吟诗作赋，表达他的感受和心意。在郡上任职只一年，便称有病离职。
他的堂弟谢晦、谢曜、谢弘微等都写信劝阻他。谢灵运根本不听。
谢灵运祖父和父亲都安葬在伯宁县，那里有他家的老屋和别墅。于是他自动改成会稽郡籍贯，在那里修建房屋和庄园，他的居处前瞰环环的秀水，后背巍巍的大山，极尽幽深静谧的风致。
他和隐士王弘之、孔淳之等逍遥放纵，以此为乐，常有在这里安度余年的打算。他每一首诗被传到京城，无论贵贱竞相抄写，一夜之间，官吏百姓便知晓熟悉了。
远近四方的人非常仰慕他，他的名声震动京城。 文帝当皇帝，徐羡之等被杀，谢灵运被调为秘书监，两次被召见，谢灵运都没理睬。
文帝派光禄大夫范泰写信给谢灵运称赏他，他才 *** 就任。文帝叫他整理秘书省的图书，补增遗漏的地方，又因为有晋一代没有一本完整的历史书，所以叫谢灵运写一本《晋书》，他写出粗略提纲，但这书终究没有写成。
不久又升任侍中，每天早晚被召见，很得文帝的宠爱。谢灵运的文章书法都独步当时，他每次作文，都亲笔抄录，文帝称他的文章和墨迹为二宝。
既然自己是名人，谢灵运觉得自己应该参与朝政，开始被召见时，便这样自许，但召见之后，文帝只把他当成一个文人而已。他每次和文帝在一起喝酒时，文帝不过让他谈论诗文而已。
王昙首、王华、殷景仁等人，名声爵位一直在他之下，却同时被宠待，谢灵运心中不满，往往推说自己有病而不上朝，只管修筑池塘、种植花树、移栽修竹、摆弄香草而已，他驱使为国家服劳役的人，简直无休无止。出城游玩，有时一天走一百六七十里，往往上十天不回来，既不上书请示，也不请。
文帝不想伤害大臣，暗示他主动辞官。谢灵运于是上表陈述自己有病，文帝让他休回到东方。
他临行之前，又上了一道奏疏劝文帝北伐。文章说： 从中原沦陷以来，一百多年，百姓沦落敌人之手，已被异族统治，先帝聪明神圣，怜悯中原人民苦难，希望荡平河北，统一中国，让中原拨乱反正，遗民重归中华。
但时运有变，大业未成，理想还未实现，先帝便抱恨而逝。况且先帝下葬不久，敌人便来侵略，有志忠义之人，谁不想激奋而起，为国报仇？但少帝时的执政大臣，才能平庸，只在朝廷制造混乱，哪里顾得上先帝的嘱托。
于是边城陷入敌手，无人愿意赴援，忠贞为国之士被敌俘虏，黄河流域的大好河山，终于落入敌手，这些沦陷的疆土，都是先帝时开辟的，沦陷敌人之后，国家的这个耻辱应该被洗刷，现在应该准备做这个工作。况且敌占区的人民，穷困悲苦，敌人赋敛无度，没有止境，人民如果不按时交税，便被。
要是他一身不能保命，则全家被株连，满门遭殃，乡亲也会不幸。这些确实是叫善良的人们痛心不已愤慨之极的。
人们都说西边敌人舍本逐末，出兵陇外，东边的敌人北进，我军可以趁机掩袭，待西边的敌人返回后，我军得以据有关中，包围咸阳，敌人回来的路便已截断，纵然想派兵支援，只能远袭大城附近的我军，以便内外相应。但是此时我军有深山险关作为护卫，根本已固，即使敌人想增援，。
3. 阅读下面文言文,完成下面各题谢灵运,安西将军弈之曾孙而方明从子答案小题1C小题1D小题1D小题1C小题1⑴ 穿池植援 / 种竹树果 / 驱课公役 / 无复期度 / 出郭游行 / 或一百六七十里 / 经旬不归 / 既无表闻 / 又不请急⑵ ①（谢灵运）既然不被了解（重用），心中就常常感到悲愤惋惜。
②（谢灵运）每到一个地方，就作诗来表达他的情致。 答案解析小题1寻：不久小题1表并列，连词 A。
表并列，连词 / 表修饰，连词 B。 他，代词 / 宾语前置标志，助词；C。
用、拿，介词 / 因为，连词小题1（③“衣物多改旧形制”说明奢侈的本性；④“构扇异同，非毁执政”指其联合煽动不同意见的人，诽谤诋毁执政大臣；⑤“粗立条流，书竟不就”指只粗分条目，没有写完书。 ）小题1①“书竟不就，寻迁侍中”，书并没有写完；②“灵运诗书皆兼独绝，每文竟，手自写之，文帝称为二宝”，文帝并不是为巩固统治而盛赞谢灵运。
小题1略翻译：谢灵运是安西将军谢奕的曾孙，又是谢方明的侄子。祖父谢玄，晋车骑将军。
灵运自小便聪颖敏悟，谢玄很感奇怪。 灵运自幼好学，博览群书，文章的美丽，与颜延之同为江左第一流。
他的文章文笔奔放俊美胜过延之。但深刻细密不如延之。
堂叔谢混对他特别爱重。袭祖爵封康乐公，依国公条例授员外散骑侍郎，不到任。
任琅邪王大司马行参军。灵运性喜豪华奢侈，车辆服饰都鲜明美丽，衣服多改变旧的样子，当时都崇尚他的装饰，称他为谢康乐。
经多次升迁至秘书丞，因犯法免职。灵运常常违犯礼仪规矩，朝廷对他只以文士相待，不授以处理实际事务的官职。
而灵运却自以为凭着才能可以执掌重权要职，既然不为皇上重用，所以心中常常悲愤惋惜。庐陵王刘义真自幼爱好书籍，和灵运交情特好。
少帝即位，权力由大臣掌握，灵运联合煽动一些不同意见的人，诽谤诋毁执政大臣，司徒徐羡之等人以为他是一种祸患，将他排斥出朝廷，去任永嘉太守。 永嘉境内有名山胜水，这正是灵运素来爱好的。
离开京城来做太守，既不得志，于是任意遨游，走遍了永嘉各县。一次出游，动辄超过十天，或者一月。
治理政事，听断诉讼，不再关心，所到之处便作诗以表达他的情致。宋文帝即位，灵运被征为秘书监，两次征召，都不应命。
文帝命光禄大夫范泰送去书信敦促勉励，他才离开会稽入京。文帝命他整理图书，补充他的遗缺，又命他撰《晋书》，粗略地分出了条目，而书终没写成。
不就升迁为侍中，文帝对他赏赐恩遇非常深厚。灵运的诗和书法都达到了当时独一无二的水平，每作成一文，便亲手将它写出来，文帝称它为二宝。
灵运此时已自以为身在名流之列。应当参与时政，而至此，文帝还只以文士的身份相待，每次陪伴皇帝饮宴，谈论赏析诗文而已。
王昙首、王华、殷景仁等人的名声地位从来就没有超过灵运，但都受到重用。灵运心中既是不平，便经常托病不到朝廷值宿。
在住地挖掘池塘，种植藩篱，栽种竹子、果树，驱使公府役使去劳动，没完没了。 出城游览，有时走一百六七十里，十多天也不回府。
既不上书皇帝说明情况，也不请。皇上不想伤害了大臣，便讽示以旨意暗示他停止这种游玩。
灵运上表说是有病，于是皇帝给，让他东归始宁休养。临行时，上书劝文帝征伐河北。
灵运回到始宁以后，仍旧游玩饮宴，夜以继日。 又被御史中丞傅隆弹劾免官，这年是元嘉五年。
4. 谢灵运传论 译文谢灵运（385~433）南朝宋诗人。陈郡阳夏（今河南太康）。出生于会稽始宁（今浙江上虞）。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故又称谢康乐，墓葬于今江西省万载县。
解析
元康，晋惠帝年号，由公元291年至299年。
潘，指潘岳，字安仁。陆，指陆机、陆云。
律，指诗文的声律。班贾，指班固、贾谊。
体，指诗文的体裁。曹王，指曹植、王粲。
缛旨星稠：缛，繁，复杂。旨，指作品的思想。星稠，像星辰一样稠密。
繁文绮合：文指作品的文，即指辞藻。绮，有花纹的丝织物。合，和。绮合，像绮一样组织得那么协调。
缀，联接，这里指继续。
平台，西汉梁孝王在睢阳（今河南商邱县）修建宫室，筑复道，从王宫到城东北的平台，招揽四方才士。司马相如也曾客游於梁，和诸文人一起住了几年，并著《子虚赋》。逸响，指司马相如的文章。逸，高超。
南皮，今河北南皮县，魏文帝为五官中郎将时，曾与诸文士游於此。高韵，指应瑒、徐干的文章（依《文选》李善注）。
事极江右：极，尽。江右，指西晋。东晋建都建业（今南京），称江左；西晋建都洛阳，故称江右。
中兴，衰而复兴。西晋亡后，元帝建都建业，东晋建国，故称中兴。
玄风，玄学的风气，指老庄之学。扇，煽古今字，炽盛。东晋时士大夫崇尚老庄之学，清谈之风很盛。
学穷於柱下，博物止乎七篇：为学，治学。柱下，指老子，老子曾做过周柱下史。博物，多识事物。七篇，指《庄子》内篇七篇。这两句是说当时人所学习研究的只是老庄之学。
义，理。殚，尽。这两句是说当时人作起诗文来，所谈的道理完全是老庄的思想。
建武，晋元帝年号，当公元317年。暨，到。义熙，晋安帝年号，由公元405年至418年。
历载将百，载常用词：
（一）用车装载。礼记檀弓上：“南宫敬叔反，必~宝而朝。”引申为用船或其他工具装载。李清照武陵春词：“只恐双溪舴艋舟，~不动许多愁。”又特指乘车。汉乐府陌上桑：“使君谢罗敷，宁可共~不？”又为负担，承载。“万物~焉。”荀子王制：“水则~舟，水则覆舟。”
（二）记载。萧统文选序：“推而广之，不可胜~矣。”
（三）开始。诗经豳风七月：“春日~阳。”
（四）动词或形容词词头。诗经邶风凯风：“~好其音。”陶潜归去来辞：“~欣~奔。”
（五）读zǎi。年。萧统文选序“盖乃事美一时，语流千~。”在本课中即这个意思。
虽缀响联辞，波属云委：缀，《文选》作比。缀响联辞，指诗文写作。属（zhǔ），连接。委，聚积。波属云委，比喻作品众多。委也是个常用词，意项如下：
（一）堆积[在地]。庄子养生主：“如土~地。”引申为连结，聚积。沈约谢灵运传论：“波属云~。”
（二）舍弃，放弃。孟子公孙丑下：“~而去之。”又为抛弃。白居易长恨歌：“花钿~地无人收。”
（三）任，托付。汉书霍光传：“遂~任光。”引申为任凭，听任。陶潜自祭文：“乐天~分。”又归去来辞：“曷不~心任去留。”
寄言上德，托意玄珠：寄言，寄托言论。上德，指老子的学说。《老子》第三十八章：“上德不德，是以有德。”玄珠，指庄子的学说。《庄子？天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”
遒（qiú），刚劲。大意是说，这一百年之间，不再看见（无闻）遒丽的文章了。
仲文，姓殷，陈郡（今河南淮阳一带）人。孙，指孙绰，字兴公，太原中都（今山西榆次县）人。许，指许询，字玄度，高阳人。孙、许都是东晋的玄言诗人。
叔原，谢混的字，陈郡阳夏（今河南太康县）人。太元，晋孝武帝年号，由公元376年至396年。太元之气，仍指以孙、许为首的玄言诗风。
宋氏，指南朝宋（420-479）。
颜谢腾声：颜，指颜延之，字延年，临沂（今山东临沂县）人。谢，指谢灵运。《南史？颜延之传》：“延之、灵运，自潘岳、陆机之后，文士莫及。江右称潘陆，江左称颜谢焉。”腾，飞腾。声，名望。
兴会，情兴所会。
摽举，高举，昂扬。
明密，明白细密。
方轨：与前代的优秀作家并驾齐驱。
垂范后昆：垂范，传下法式。后昆，后代子孙，这里指后人。
5. 语文的文言文翻译山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
译文：
译文一：
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。
巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；太阳快要落山了，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
这实在是人间仙境。从谢灵运以来，就再也没有能欣赏这奇异景色的人了。 [编辑本段]课释： 1.本文选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》。谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（现河南太康）人，曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书）。陶弘景，南朝，梁的思想家，医学家。字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵（现在江苏南京）人。有《陶隐居集》。
2.五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。交辉，交相辉映。
3.四时：四季。
4.歇：消散。
5.夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。
6.沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。
7.欲界之仙都：人间天堂。欲界，佛教把世界分为欲界， *** 、无 *** 。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。
8.康乐：指南著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。是南朝齐梁间文学家。
9.与（yù）：参与，这里指欣赏。
10.山川之美 之：的
11.将：将要
12.乱：此起彼伏
13.实：确实
14.是：这
15.自：从 [编辑本段]文章总评： 文章开始，作者从人们对山水的态度入手：古往今来，没有人不赞美青山绿水的，特别是江南的山山水水，更是柔媚亮丽、清秀绝尘，是如此的典雅、飘逸。接着描写了山水、石壁、丛林、翠竹和早晨、黄昏的景象，融情于景，表达作者对山水的赞美之情。最后，作者发出慨叹：从谢灵运后，又有谁能欣赏如此美景呢？望天下，熙熙攘攘皆为名利，能全身心投入自然的人，还有多少呢？一片黯然之情，悄然流露。
整篇文章，六十八言，有山水竹林、晓雾夕阳、猿鸟锦鳞，有比喻、夸张、拟人，有正面描写、侧面描写等……说不完的无限情趣、道不完的生机盎然，使人觉得似人间仙境一般。这在魏晋六朝“诗尚玄理，文工骈体”的文风中，可谓一枝独秀。读来凡心皆无，身在物外，心清神明。 [编辑本段]情感： 自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。全文表达了作者沉醉山水的愉悦之晴与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
作者从欣赏景物中发现无穷的乐趣。同时能与谢灵运这样的林泉高士有志向道同之处，生发出无比的自豪感，表达了作者对大自然的热爱与喜爱之情。
6. 高中语文文言文翻译航海的人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。
浙江一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。
山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高四万（也有说一万）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到了吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。
半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，忽然天色已经昏暗。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。
天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹琴，鸾凤拉车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。
我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦。
① 业的成语有哪些成语
安堵乐业 安堵：相安，安定。犹言安居乐业。
安家立业 安置家庭，创立基业或版事业。也指长期权在一个地方劳动和生活。
安居乐业 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
百业萧条 萧条：冷落、凋敝。指各行各业都很冷落、不兴旺。形容社会的衰败。
不务正业 务：从事。指丢下本职工作不做，去搞其他的事情。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。
创业垂统 创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。
创业维艰 开创事业是艰难的。
鸿业远图 鸿：大。宏伟的事业，远大的志向或谋划。
慧业文人 指有文学天才并与文字结为业缘的人。
建功立业 建：建立；功：功勋；业：事业。建立功勋，成就大业。
兢兢业业 形容做事谨慎、勤恳。
经国大业 经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。
② 业什么成语
包含业的成语有：业精于勤、兴家立业、业业兢兢、业精于勤荒于嬉、业精于勤、业荒于嬉 。
1、业精于勤
读音：yèjīngyúqín
释义：业精于勤的意思是业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
出处：唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
白话译文：业因勤奋而精进，因嬉戏散漫而荒废；德行与深思反省而日渐有成，因放任自流而失范。
2、兴家立业
读音：xīngjiālìyè
释义：兴家立业的意思是建设家庭，创立事业。
出处：清·李绿园《歧路灯》第十二回：“纵不能兴家立业，也不至弃田荡产。”
白话译文：纵然不能建设家庭，创立事业，也不至于到丢弃田让家族倾家荡产的地步。
3、业业兢兢
读音：yèyèjīngjīng
释义：业业兢兢的意思是犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
出处：先秦·孔子《诗经·大雅·云汉》：“早既大甚；则不可推。兢兢业业；如霆如雷。”
白话译文：早已经非常严重；想要推开没有可能。整天小心做事谨慎；正如头上在打雷似的。
4、业精于勤荒于嬉
读音：yè jīng yú qín huāng yú xī
释义：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废。
出处：唐代文学家韩愈创作的《进学解》：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
白话译文：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
5、业精于勤
读音：yè jīng yú qín
释义：业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
出处：唐·韩愈《进学解》：“业精于勤；荒于嬉；行成于思；毁于随。”
白话译文：教导他们说：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
6、业荒于嬉
读音：yè huāng yúe xī
释义：荒：荒废。贪恋玩耍就会荒废学业。
出处：唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
白话译文：学业由于勤奋而精通，却荒废在嬉笑玩耍中；事情由于反复思考而成功，却毁灭于随大流。
③ 业成语有哪些成语
业成语来有哪些成语 ：
安居乐业自、
开基立业、
兢兢业业、
敬业乐群、
重操旧业、
艰苦创业、
业精于勤、
建功立业、
子承父业、
传道受业、
丰功伟业、
不务正业、
业峻鸿绩、
创业维艰、
万代之业、
坑家败业、
无明业火、
积功兴业、
鸿业远图、
慧业文人、
经国大业、
女宜立业，男亦入厨、
守成保业、
栖冲业简、
授业解惑、
旦暮之业、
战战业业、
保业守成、
名山事业
各安生业、
各安本业、
高业弟子、
矜矜业业、
百业萧条、
破业失产、
余业遗烈、
业绍箕裘、
业业矜矜、
祛衣请业、
自业自得、
非业之作、
福业相牵、
同业相仇、
同门共业、
穷家薄业、
归华别业、
经始大业、
进德修业、
箕裘之业、
千秋大业、
九行八业、
树功立业、
百年大业、
家成业就、
百年之业、
图王霸业、
祛衣受业、
家业凋零
创业垂统、
子继父业
④ 带业字的成语有哪些成语有哪些
兢兢业业
业精于勤（而荒于随）
安居乐业
建功立业
不务正业
重操旧业
百年大业
成家立业
。。。。
⑤ 业…成语有哪些
业开头的成语
业精于勤
业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
业峻鸿绩
功业高，成绩大。
业业矜矜
小心谨慎的样子。
业业兢兢
犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
⑥ 业的成语有哪些
成语词目解释安堵乐业安堵：相安，安定。犹言安居乐业。安家立业安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。安居乐业安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。百业萧条萧条：冷落、凋敝。指各行各业都很冷落、不兴旺。形容社会的衰败。不务正业务：从事。指丢下本职工作不做，去搞其他的事情。成家立业指男的结了婚，有职业，能独立生活。传道受业受：通“授”。传授道理，教授学业。创业垂统创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。创业维艰开创事业是艰难的。鸿业远图鸿：大。宏伟的事业，远大的志向或谋划。慧业文人指有文学天才并与文字结为业缘的人。建功立业建：建立；功：功勋；业：事业。建立功勋，成就大业。兢兢业业形容做事谨慎、勤恳。经国大业经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。敬业乐群专心学习，和同学融洽相处。开基立业开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。乐业安居愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。形容生活、生产、思想状况安定正常。名山事业指著作。业精于勤业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。自业自得业：造作；得：获得，取得。佛家语，指自作自受。安家乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安身乐业 指安稳快乐地过日子。
安生服业 指平稳地生活，安心地从事自己的生业。
安生乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安土乐业 安居本土，愉快地从事自己的职业。
安心乐业 指心绪安定，生活愉快。
百年大业 指关系到长远利益的重要或措施。同“百年大计”。
百年之业 百年的事业。指长远的事业。
不世之业 不世：非常、非凡。稀世罕有的功业。
重操旧业 指再做以前曾做的事。
重理旧业 指再做以前曾做的事。
重温旧业 指再做以前曾做的事。
当家立业 主持家业。
各安生业 各自安于赖以生活的职业。生业：谋生之业。
慧业才人 指有文学天才并与文字结为业缘的人。同“慧业文人”。
积功兴业 指建立功业，实现抱负。
家成业就 指有了家产。
艰苦创业 艰难困苦地创办事业。
进德修业 修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。
进德脩业 指增进道德与建立功业。
九行八业 指各种行业。
开基创业 指开创帝业。
坑家败业 产业散尽，家道没落。
立业安邦 建立国家，安定天下。同“立国安邦”。
无明业火 指怒火。
破产荡业 指耗尽家产。同“破家荡产”。
栖冲业简 指安于淡泊简朴的生活。
授业解惑 授：教，传授。惑：疑难。传授学业，解除疑难。
夙世冤业 ①前世的仇人。形容积怨极深。②昵称所钟爱的人。同“夙世冤家”。
同业相仇 犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。
兴家立业 建设家庭，创立事业。
业峻鸿绩 功业高，成绩大。
业业矜矜 小心谨慎的样子。
业业兢兢 犹兢兢业业。小心谨慎、认真负责貌。
余业遗烈 遗留下来的事业与功绩。
战战业业 戒慎畏惧的样子。
罪业深重 指做了很大的坏事，犯了很大的罪。
⑦ 精什么精的成语有哪些
带精字的成语有哪些
：
聚精会神、
精诚团结、回
博大精深、
励精图治、
精益答求精、
精神抖擞、
精兵简政、
抖擞精神、
精疲力竭、
养精蓄锐、
精打细算、
精神恍惚、
短小精悍、
无精打、
精诚所至、
精诚所至，金石为开、
精妙绝伦、
龙马精神、
精雕细刻、
业精于勤、
人逢喜事精神爽、
兵在精而不在多、
精力充沛、
精神焕发、
精妙入神、
精兵强将、
研精钩深
⑧ 业精于什么成语
业精于勤，荒于嬉，出自唐.朝愈《进学解》意思是说，学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩，所以我们要认真对待我们的学业，刻苦学习技术，不然会一事无成，虚度一生。
⑨ 成语业精于什么
荒于嬉；勤业精于勤 [yè jīng yú qín] 基本释义 业：学业；毁于随；于。” 例 句自学成才者的一条共内同经验就是～：“容业精于勤：在于：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。唐·韩愈《进学解》；行成于思；精：精通
⑩ 含业的成语有哪些
含业的来成语 ：
安居乐业、自开基立业、兢兢业业、敬业乐群、重操旧业、艰苦创业、业精于勤、建功立业、子承父业、传道受业、丰功伟业、不务正业、业峻鸿绩、创业维艰、万代之业、坑家败业、无明业火、积功兴业、鸿业远图、慧业文人、经国大业、女宜立业，男亦入厨、守成保业、栖冲业简、授业解惑、旦暮之业、战战业业、保业守成、名山事业等等
