吕氏春秋文言文翻译及原文如下：
原文：
一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。 然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要_，古之骏马也，材犹有短。
故以绳墨取木，则宫室不成矣。舜让其友石户之农，石户之农曰： “_々乎后之为人也！葆力之士也。”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。
不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍林之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹何 如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为 贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。”
乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？ 请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况於尊我乎？吾不忍 久见也。”
乃负石而沈于募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若之外，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。高节厉 行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於_，而羞居浊世。惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为 义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”
路之人曰： “戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之馀子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。
叔无孙曰：“吾闻之，君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不备矣；令此处人主之旁， 亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小笔也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾 卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少 好勇，年六十而无所挫辱。
今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱 也，有可以加乎？
译文：
社会上不足的东西，是理义，有余的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有余的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度， 越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。
然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地 方，不仅仅是舜，汤而已。飞免、要_，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
舜把带位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是孜孜不倦啊!是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫背着东西，妻子头顶着 东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。
舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊，本来居住在乡野之 中，却到尧那里继承了王位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍凉的深渊中。
汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划?”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说；“这不是我的事 情。”汤说，“谁可以谋划?”务光说：“我不知道。”
扬说；“伊尹怎么样?”务光说；“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”扬子是就跟伊尹 谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说；“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍，战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我 贪婪。
我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己就跳入颖水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人 实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢?我甘愿辅佐您。”
务光谢绝说：“废弃君主桀，这是不义的行为，作战杀死人民，这是不仁的行 为，别人冒战争的危难，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。
我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益，不符合道义的社会，就不踏上它的土地。我不忍心 长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在墓水之中。
所以象石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它 当作有利的事。
他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的 社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。
至于舜，汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利怍为根本，把为万民作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，钓浮有动有静，都要相机而行。
齐国、晋国相互怍战，平阿邑的士卒丢失了戟截，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗?”路上的人说；“戟 也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去?”
士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就在他的马前说： “今天作战时，我丢失了戡，得到了矛，可以回去码?”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢?”
那个士卒说了声： “嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终千战死丁。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战 场上没有回来。
使让这两个人统率军队，也必定不会战败逃跑，使让他们处于君主身边，也必定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为 他们职位小的缘故。
职位小的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻 求这样的人。
齐庄公时，有个士人名叫宾卑聚。他梦见有个强壮的男子，藏着白绢做的帽子，系着红麻线做的帽带，穿着熟绢做的衣服，白色的新鞋，佩带着黑鞘宝剑，走上前来 叱责他，用唾沫吐他的脸。他吓醒了，原来只是一个梦。
坐了整整一夜，自己很不高兴。第二天，找来他的朋友告诉说。“我年轻时就爱好勇力，年纪六十了，没有 遭受过挫折悔辱。现在夜里遭到悔辱，我将寻求这个人的形迹，如期得到还可以，如果得不到我将为此而死。”
每天早晨跟他的朋友一起站在四通八达的街道上，过 了三天没有得到，回去以后就自刎而死。要说这是应当尽力去做的却未必，虽说如此，但是他的内心不可受辱，这一点还有能超过的吗?
齐晋相与战。平阿之余子亡戟得矛，却而去，不自快。谓路人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，去兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前，曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战。趋，尚及之。遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患，必离其难。
1. 君子济 译文
原文：
皇魏桓帝十一年，西幸榆中，东行代地。洛阳大贾，赍金货随帝后行。夜迷失道，往投津长，曰：子封送之。渡河，贾人卒死，津长埋之。其子寻求父丧，发冢举尸，资囊一无所损。其子悉以金与之，津长不受。事闻于帝，帝曰：君子也。即名其津为君子济。
译文：
皇上魏桓帝十一年，西行驾临榆中，东到代地，洛阳的大商人带着钱财货物跟随皇帝皇后一起走，夜晚迷失了道路，去投靠津长，说：你来送我。渡河途中，商人突然死了，津长把他埋了。商人的儿子寻求父尸放丧，挖掘坟墓，移开尸体。钱币一点都没有丢。他的儿子把金钱都送给他，（但是）津长不接受。这件事被皇帝知道了，皇帝说：（他）真是个君子啊，就把这个渡口命名为君子济。
主题：
津长被称为君子，是因为他厚道、不贪图钱财。“即名其津为君子济”的意思是：就命名这个渡口为君子济，“君子济”是魏桓帝为这个渡口命的名称。这篇文章主要是通过君子济命名的缘由来介绍的。
2. 君子济 译文翻译：齐国和晋国互相征战。
平阿（地名）的余子（官名）丢失了戟捡到只矛，退下战场离去，心里不痛快。问路上的陌生人说：“丢失了戟捡到只矛，可以回家吗？”陌路人说：“戟是兵器，矛也是兵器，丢失兵器又捡到兵器，有什么不可以回家的？”往回家的路走着，心里还是不痛快，碰到高唐（地名）的孤（官名）叔无孙，就挡在他的马前，说：“今天打仗，丢失了戟捡到只矛，可以回家吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟捡到只矛，他们难道可以相抵吗？”平阿（地名）的余子（官名）说：“是啊！”反身回去参战。
跑步，才赶上了战斗。终于是战死了。
叔无孙说：“据我所知，君子救人于患难，必须同甘共苦。”（于是）快跑回去参与战斗，到死也没离去。
要是让他（叔无孙）领兵，肯定不会打败仗的。让他成为国王的左右，也必然是为义而死。
这次的死没有什么大的功绩，是因为他的官职（或权力）小啊。
3. 君子济 的译文,急需十二、亡 戟 得 矛
齐晋相与战。平阿之余子亡戟得矛，却而去，不自快。谓路人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：①“戟亦兵也，矛亦兵也，去兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前，曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战。趋，尚及之。遂战而死。叔无孙曰：②“吾闻之，君子济人于患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣。令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小也。
翻译：齐国和晋国互相征战。平阿（地名）的余子（官名）丢失了戟捡到只矛，退下战场离去，心里不痛快。问路上的陌生人说：“丢失了戟捡到只矛，可以回家吗？”陌路人说：“戟是兵器，矛也是兵器，丢失兵器又捡到兵器，有什么不可以回家的？”往回家的路走着，心里还是不痛快，碰到高唐（地名）的孤（官名）叔无孙，就挡在他的马前，说：“今天打仗，丢失了戟捡到只矛，可以回家吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟捡到只矛，他们难道可以相抵吗？”平阿（地名）的余子（官名）说：“是啊！”反身回去参战。跑步，才赶上了战斗。终于是战死了。叔无孙说：“据我所知，君子救人于患难，必须同甘共苦。”（于是）快跑回去参与战斗，到死也没离去。要是让他（叔无孙）领兵，肯定不会打败仗的。让他成为国王的左右，也必然是为义而死。这次的死没有什么大的功绩，是因为他的官职（或权力）小啊。
4. 文言文当中济字有哪些意思济，形声字，从水，齐声。本义：水名，即济水，名词。
济，济水也。出 常山房子赞皇山东入 汦——《说文》
济水源出赞皇山。——《穆天子传》
阴谷皆入济。—— 清· 姚鼐《登泰山记》
作形容词，众多。
济济多士。——《左传·成公二年》
又如：人才济济；济济（众多）；济济一堂（形容许多人聚集在一起）；济济彬彬（形容人才众多且文雅有礼）
作动词， 渡过水流。
济乎江湖。——《楚辞·屈原·涉江》
济河，围令狐。——《左传·僖公二十四年》
直挂云帆济沧海。——唐· 李白《行路难》
又如：同舟共济；济胜之具（指能登山涉水的健康身体）；济水（渡水）；济涉（渡水）；济运（渡水运输）
