病起书怀
[作者] 陆游 ? [朝代] 宋代
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
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《病起书怀》译文病体虚弱消瘦，以致头上的纱帽也显得宽大了，孤单一人客居在万里之外的成都江边。
虽然职位低微却从未敢忘记忧虑国事，但若想实现统一理想，只有死后才能盖棺定论。
希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼著君主御驾亲征收复失落的河山。
诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。
《病起书怀》注释⑴病起：病愈。
⑵病骨：指多病瘦损的身躯。支离：憔悴；衰疲。
⑶孤臣：孤立无助或不受重用的远臣。江干：江边；江岸。
⑷忘忧：忘却忧虑。
⑸阖（hé ）棺：指死亡，中意指：盖棺定论。
⑹庙社：宗庙和社稷，以喻国家。
⑺京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称。 和銮（luán）：同“ 和鸾 ”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。诗中代指“君主御驾亲征，收复祖国河山”的美好景象。
⑻出师一表：指三国时期诸葛亮所作《出师表》。
⑼挑灯：拨动灯火，点灯。亦指在灯下。
《病起书怀》赏析《病起书怀》载于《剑南稿》，此诗贯穿了诗人忧国忧民的爱国情怀，表现了中华子民热爱祖国的伟大精神，揭示了百姓与国家的血肉关系。“位卑未敢忘忧国”这一传世警句，是诗人内心的真实写照，也是历代爱国志士爱国之心的真实写照，这也是它能历尽沧桑，历久常新的原因所在。诗人想到自己一生屡遭挫折，壮志难酬，而年已老大，自然有着深深的慨叹和感伤；但他在诗中说一个人盖棺方能论定，表明诗人对前途仍然充满著希望。
首联“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干”。叙事、点题，是诗人诗文自身的写照“纱帽宽”，一语双关，既言其病后瘦损，故感帽沿宽松。也暗含被贬官之意，写出了现实，纵使有满腔报国之志，也只能身处江湖之远，客居江边，无力回天，心中的痛苦与烦恼可见一斑。
颔联“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”。为全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘忧国”同顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责“意思相近，它的主旨就是热爱祖国。这两句使我们看到诗人高尚的人格和一颗忠心爱国的赤子之心。正因为诗人光明磊落、心地坦荡，所以他对暂时遭遇的挫折并不介意。他坚信历史是公正的，是一定会对一个人做出恰如其分的评价的。但是诗人并没有局限于抒写自己的情怀，而是以国家的大事为己任。
颈联“天地神灵扶庙社，京华父老望和銮”。宕开一笔，抒写了对国家政局的忧虑同时呼吁朝廷北伐，重返故都，以慰京华父老之望。在这里诗人寄托了殷切的期望：但愿天地神灵扶持国家，使过大民众脱离战火，安乐昌盛。
尾联“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”。用典故抒发了诗人的爱国情怀，可收复河山对于诗人来说毫无办法。只能独自一人挑灯细看诸葛亮的传世之作，希望皇帝能早日悟出“出师一表通古今”的道理。
《病起书怀》相关内容创作背景作者：佚名 《病起书怀》作于宋孝宗淳熙三年（1176）四月，陆游时年五十二岁。被免官后病了二十多天，移居成都城西南的浣花村，病愈之后仍为国担忧，为了表...
《病起书怀》作者陆游简介陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想薰陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。其一生笔耕不辍，今存九千多首，内容极为丰富。与王安石、苏轼、黄庭坚并称“宋代四大诗人”，又与杨万里、范成大、尤袤合称“南宋四大家”。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
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一、 “林宗巾”典故的源出及流行
郭泰，字林宗，范晔《后汉书》卷九十八《郭太传》（注：范晔为避父范泰讳，于《后汉书》中改作“郭太”）记载了郭泰的一则轶事，乃“林宗巾”典故的最早源出：
（郭太）性明知人，好奖训士类。身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带，周游郡国。尝于陈、梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。
从这段文字看，“林宗巾”典故至少包含三个基本要素：郭泰、头巾、因“遇雨”而“巾折一角”。需要说明的是，郭泰这里戴的应该是角巾的一种，故才会有“遇雨折角”之事发生。那么，汉代的角巾是什么样子的呢？“早期的巾称帻，原本只是一块软方巾，用时随意包裹，后来为了方便包扎，特意裁出四脚，并将四脚接长，形成宽带，裹头时将巾覆盖在头顶，后面两脚向前包抄，自下而上，于额前系结，前面两脚则包裹前额，绕至脑后，缚结下垂，形似两条飘带，再往后更演变成预先折叠好如帽状的角巾，角巾涂了漆再发展成帽状的幞头。”
郭林宗像（陈仲辉《中国潮男》）这里告诉了我们角巾的大概样子，形状略如右图：
这种角巾一般由纱布或葛布制成，遇雨被淋坏，一角塌下，乃情理之中事。由“林宗巾”衍生出与之相类的一些表述，或与郭泰本人相关，如“郭泰巾”“林宗巾”；或与折角动作相联，如“折角巾”“角巾折”“折巾角”“巾角垫”“垫巾”等；或与遇雨之事相系，如“雨垫巾”“垫雨巾”等，虽关注焦点和表述字眼略有差异，但涵义相同，典故又同出一源，故此类说法可等而视之。而“林宗巾”典故的流传，与这三要素均有直接关系。
郭泰本人的“名人效应”，是“林宗巾”在当时得以流行的主观因素和重要条件。郭泰家世显赫，祖有懿德，绵延可上溯至周王室，又博通坟典，才名远播：“先生诞膺天衷，聪睿明哲……考览六籍，探综群纬，周流华夏，游集帝学。”
（《郭泰碑》）阅览之广，学问之博，在当世无出其右。弃官归隐后，以其才学教授***数千，自成一家之名。同时，他又具有奖掖士人的宽广胸襟：“性明知人，好奖训士类。”
（《郭太传》）家世之显赫，有才而无私，耿介而正直，这些都使其声望日隆。
除了个人名望高以外，郭泰本人秉芝兰玉树之姿，具闲雅飘逸之态，极具人格魅力：“林宗惟与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉……身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带。”
（《郭太传》）汉代1尺约合23厘米，则郭泰身高约184厘米，称其“魁伟”，亦无夸饰，身材挺拔，宽衣博带，立于船头，可以想见其丰神俊朗之态。
其性情高洁傲岸，当时有人问范滂对郭泰的评价，范滂答曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。”
（《郭太传》）虽仅寥寥数语，却已勾勒出郭泰身处末世而有傲骨的磊落风神。郭泰以其个人名望和人格魅力，最大限度地投合了后世文人运用“林宗巾”这一典故表达“赞扬”主题时的心理契机。
郭泰能成为汉末士人的榜样，更源于其进退合宜的人生智慧。能在国与家、仕与隐、兼济天下与独善其身、匡救时弊与全身远祸之间，找到一个较为平衡的“契合点”，在动荡的末世实现自身价值，完成一种较为理想的人生模式，成为当时及后世士人的人生典范。后世表达“隐逸”主题的文人对“林宗巾”典故的一再使用，也正是由此而展开的。郭泰生前即在士林享有极大声望：“于时缨之徒，绅佩之士，望形表而景附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。”
（《郭泰碑》）但他却能做到不为名声所累，对未来所面临的隐忧祸患有着本能的预见，并提前进行有意识的规避，在感受到汉末社会动荡，深知王朝衰败之结局无可挽回的时候急流勇退。朝廷屡次征召，郭泰均不就诏：“或劝泰仕进者，对曰：‘吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。’遂并不应。”
（《郭太传》）后“及党事起，知名之士多被其害，惟泰及汝南袁闳得免焉”
（《郭太传》）。退隐之后，他又教授***数千，逝后万人来送，据百衲本《后汉书·郭太传》载：“泰以建宁二年正月卒，自弘农函谷关以西，河内汤阴以北二千里，负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴。”因而蔡邕为其作碑文时谓涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”
“头巾”之自身特点及隐士身份的隐喻，成为林宗巾在当时得以流行的客观因素和必要条件。先秦时期，士人戴冠，庶民裹巾，作为男子成人后区分身份的标志，《释名·饰首饰》有言：“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。当自谨修于四教也。”“巾”在这里是没有官职的普通百姓的身份标识，又具有慎独修身之意，提醒人们谨修“四教”
（孔子以文、行、忠、信为教人的四要目，《论语·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”见《论语注疏》卷七）至东汉，“巾”以其轻便实用的效果，廉价易得的材质，开始被大量使用，“头巾”成为当时士人日常必需品之一，愈来愈多类似郭泰这样名望虽高，却又归隐不仕的民间隐逸高人产生，普通百姓的身份使其在日常生活中往往选择戴“巾”，而他们大多又博学多才，性情傲岸，引得达官显贵出于附庸风雅的心理去追随他们，改冠为巾，以示自矜品格，礼贤下士，后逐渐演变成一种隐士身份的暗喻：“楚词云：‘荷衣兮蕙带。’后汉郭林宗遇雨，巾一角垫，时人延故折一角为林宗巾，皆隐服也。”
（《李长吉昌谷集句解定本》卷四，清初丘象随七轩刻本）“折角巾”之影响亦长盛不衰，《周书·武帝纪下》：“初服常冠。以皂纱为之，加簪而不施缨导，其制若今之折角巾也。”记载的是一种仿照“折角巾”的样式用黑纱制成的“常冠”。到了明代，《水浒传》中依然有“折角巾”的影子：“忽见一秀士，头戴折角巾，引一个绿袍年少将军来，教琼英飞石子打击。”
“遇雨”而“巾折一角”，本身的偶发性和奇异性反使其得以流行，迎合了士人“追新逐异”的心理，是“林宗巾”在当时盛行的心理机制和充分条件。人们往往会对新奇的事物有一种群体性的趋之若鹜的好奇，并尝试仿效；而当“新奇”之事发生在颇有“名望”之人身上，且具有时尚特性又易于仿效时，这种心理就会在短时间内被成倍地放大，产生类似狂热“追星”的效果。有研究者已经注意到了这点：“相传东汉名士郭林宗外出遇雨，头巾淋湿，一角折下半高半低，人感到更添风雅、新奇，故又称其为‘林宗巾’及‘折角巾’，士人纷纷效仿成为常用首服一直沿用至南朝齐梁之时。”（李晰《汉服论》）
二、 “林宗巾”典故之文化演变
汉代以后，“林宗巾”典故在文化层面上朝着两个相反的方向发展。一方面延续了其源出时所具有的“见慕名士”之风，表达对类似郭泰其人的高洁品格、风流气度的赞美；另一方面则朝着相反的方向发展，讽刺时人附庸风雅，头脑发热地一味摹拟外物而不具备其神理气韵的跟风行为，有“易名同蔺”“东施效颦”之讥。
1 “垫巾效郭”与“见慕名士”
延续汉末“见慕名士”之风，文人在创作过程中开始批量使用此典，表达对潇洒出尘之士的赞美之情，使之具有了言简意微的意象功能。这类作品，往往出现在“题赠”“酬答”“奉和”及“伤悼”类诗文中，或写人物品行的净洁雅致：“水玉簪头戴角巾，瑶琴寂历拂轻尘。”
（《题李处士幽居》，温庭筠《温飞卿诗集笺注》卷四）或写对功名的淡泊之意：“浮云轻功名，依然林宗巾。”
（《题陶晴皋诗集五平体》，戚学标《景文堂诗集》卷二）或赞人物的外在风姿：“云孤鹤独且相亲，仿效从他折角巾。不用吴江叹留滞，风姿俱是玉清人。”
（《奉和次韵》，张贲《松陵集》卷九）或称赏亡者以寄托哀思：“雨后巾何妨垫，风前衣自然飘。”
（《哭沈芳文》，章藻功《思绮堂文集》卷九）更有在墓志铭中用以称扬墓主人之性情高洁：“君好修洁，戴折角巾，衣鹤氅衣，望山临水，步趋翛然。”
（《孙元宝墓志铭》，贡师泰《玩斋集》卷十）他如陈起《郭评事》、陈与义《赠傅子文》、吴伟业《赠钱臣扆》等作品，皆可归为此类。
以“林宗巾”来表达“见慕名士”的感情，褒扬寄赠对象的高洁品性，是承接其源出本意而来的，所称扬对象的美好品质和郭泰本人的傲岸性情，在某一点上具有类似之处，能互相契合，“林宗巾”意象在这里的运用，不仅是对描写对象的含蓄赞美，同时也强化了这一意象本身的正向文化意蕴。
2 “垫巾效郭”与“易名同蔺”
与上述相反，在其传播接受过程中，逐渐新生成了一种相反的效应，即“易名同蔺”，成为更值得我们关注的一个方向。
分析前引《郭太传》与“林宗巾”相关的描述，“其见慕皆如此”一语固然表达的是对郭泰的褒扬，但细加体味，其中似也多少含有对仿效者行为的讥讽之意。早在《庄子·天运》中，便有对“东施效颦”行为的讥刺。《晋书·戴逵传》首次把“折巾角”和“东施效颦”两个联系到了一起：“若元康之人，可谓好循迹而不求其本，故有捐本徇末，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。”
（房玄龄等撰《晋书·戴逵传》卷九十四）批评其“徒贵貌似”的舍本逐末行为。
到了唐代，就出现了较为直接的批评：“与夫垫巾效郭，易名同蔺者，岂不远哉？是亦见谬也。”
（韩愈《三器论》）从“东施效颦”到“易名同蔺”，实质上是从“仿效”的层面延伸到了“易”的层面，“仿效”只是单纯的行为上的摹拟，本我还在，而“易”却是彻底抛弃本我的特质，试图伪装成另外的一个人。相较之下，后者的改变程度更大，批评意味也更加深刻。
明人吴之甲有感于明代诗文创作中摹拟剽窃之风盛行，更是以激烈的口吻对一味盲目仿效“林宗巾”的行为及类似性质的进行批评：“世俗摹仿态，甚堪嗤鄙。郭林宗遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾角以为林宗巾。谢安偶执蒲葵扇，士庶竞慕，扇价数倍。此时有达者介其中，肯折角耶？肯执扇耶？夫古贤喆亦有寸瑕尺璺，如林宗之巾，谢安之扇，多矣！学者须反而求诸理，质诸心，勿漫为仿效，类黎宗孟之称模画手，王无咎之号转般仓也。”
（吴之甲《静悱集》卷四，清乾隆四年吴重康刻本）吴氏对这种不得其神而一味摹仿的态度是嘲笑鄙夷的，认为真正好学有识之士应该返本逐源，求其神理，明其本心，而不能流于表面的虚浮仿效，这类人就好像人们把黎宗孟称为模仿绘画的能手，王无咎被称为转般仓（注：宋代实行转般法，在泗、楚、真、扬四州所设的仓库，用以卸纳东南六路漕粮，再换船运至京师。《续资治通鉴》卷九十一“宋徽宗政和元年”条：“于是大革弊事，改京所铸当十大钱为当三以平泉货，复转般仓以罢直达。”）一样，只是一个摹仿的工具和转运的器具，毫无益处。
三、 “林宗巾”意象之文学演变
“林宗巾”在文化层面虽然朝着两个完全相反的方向发展，但除了类似吴之甲这样针对一味跟风式的摹拟行为进行批判外，大多数文人在进行文学创作中运用“林宗巾”典故时，都是源出本意，表达赞美褒扬之情。
一方面，文学创作中作者喜用其本事、本意，尤其是写到和“遇雨”“荡桨”“清泉”等与“水”相关的场景时，往往会提到“林宗巾”，且通过与之相类的优美意象进行组合，来衬托环境之清幽，反映游弋其中的人物之清雅，极力营造一种具有画面感的“画境”。有描写郊游，以“荡桨”写环境清幽，以“垫巾”写悠游自乐的：“荡桨远从芳草渡，垫巾还傍绿杨堤。”
（《城南》，胡宿《文恭集》卷四）“桨打甫里船，角垫林宗巾。”
（《曹云西山水》，王远《梧溪集》卷五）有反其意而用之，写晴光日好，无冒雨折巾之烦恼：“晴光微逗，既无折巾冒雨之嫌；云气成阴，不作赤脚踏冰之想。”
（《杨以哉先生招同泛舟观白莲花序（甲戌闰五月十四日）》，章藻功《思绮堂文集》卷三）更有以清泉涤巾、细雨垫巾来暗喻寄赠对象人品高洁雅净的：“西林独鹤引闲步，南涧飞泉清角巾。”
（《送刘十》，杨炯《唐音》卷三）“细雨垫巾过柳市，轻风侧帽上铜堤。”
（《公子》，杨亿《西昆酬唱集》卷上）等等。“林宗巾”典故在此类文学作品中的运用，只是较为表面化地满足文学创作的需要，其具象化的形象与源出典故之间的联系较为密切，实指性较强。
另一方面，随着离本事出现的年代越来越远，其文学意涵在一代又一代的文人手中得以丰富，源出时自身所带有的物质性、实指性内容逐渐削弱，即“头巾”这一实物性的特征及功用开始模糊，而典故自身所承载的人物品性特质却逐渐加强，使“林宗巾”慢慢演化为一个以郭泰为范本而更为典型化了的概念性、象征性文学符号。文人往往出于作诗、属文的需求，用一些具有类似共性特征及“名人效应”的事物与之对举，营造一种具有整饬感的“诗境”。兹举数例如下：
莫春已办曾点服，急雨又垫林宗巾。（《春晴》，曾几《茶山集》卷八）
甘此陋巷瓢，垫乃林宗巾。（《雅峰以岁暮诗属和次韵》，王相《友声集》清籁馆存稿）
雨垫林宗巾，风落孟嘉帽。（《幽居记今昔事十首以诗书从宿好林园无俗情为韵》，陆游《剑南诗稿》卷七十六）
唯安莱芜甑，兼慕林宗巾。（《赠周散骑行嗣三首》其二，吴均《吴均集》）
仙人葛陂杖，居士林宗巾。（《再以事于役邵州作》，邓显鹤《沅湘耆旧集》卷一百四十四）
会看神授如椽笔，莫改家传折角巾。（《示元用》，陆游《剑南诗稿》卷三十四）
当天气始肃，寒英盛开，被鹤氅衣，戴折角巾，携九节杖，巡行圃中，见幽姿劲质……
（《爱菊说》，戴良《九灵山房集》卷十八）“林宗巾”和与之对举的此类相似典故，在这里已基本脱离了故事源出时的实指性内容，成为了某种象喻符号：精神方面，将其与“陋巷瓢”“莱芜甑”“如椽笔”对举，象征寒士安贫乐道的气节；形象方面，与“曾点服”“孟嘉帽”“叔子裘带”“鹤氅衣”对举，称扬才子雍容洒脱的风姿；性情方面，与“陶潜巾”“葛陂杖”对举，暗喻隐者孤洁的品行等。至于借以对举之事典，也往往具有“名人效应”，且在某一点上和郭泰有契合之处。作者们在此舍实用虚，舍形取意，由浅入深，由表及里，逐渐完成了“林宗巾”从典故到文学意象的演变。
最后，需要补充的一点是，“林宗巾”不载于蔡邕《郭有道林宗碑》，却首次出现于范晔《后汉书》，当与汉末“碑志”与南朝“史传”两种文体自身特点不同有关。
相较于“史传”而言，“碑志”往往以议论咏颂为主，是对墓主人一生盖棺定论式的评价，篇幅一般较短，行文结构上重议论而少叙事，语言风格上多庄重典雅而少轻快俚俗。蔡邕所作《郭有道林宗碑》，即“在写法上多叙事咏颂相间而以咏颂为重”（《汉碑文学研究》）；而“史传”的写作则不然，往往写实性、故事性更强。因此之故，故事性和日常性较强的“林宗巾”典故出现在范晔的《后汉书》中也就不足为奇了。
同时，范晔著录此事，也和南朝时士人盛行戴头巾之风有关。作为“名士”之风盛行的魏晋南北朝时期，他们生活的一个重要方面就在于对日常服饰及穿着打扮的过度讲究，出于身体因长期服食五石散需要“行散”发热的原因，魏晋名士往往会选择比较宽大的舒适衣物，相较之下，“头巾”是比“冠”更加日常化且舒适度更高的一个选择：“从东汉开始，巾开始大量被士人服用，有的贵臣还戴巾礼见朝会，直至魏晋南北朝，引发了汉服历史中第一次头巾流行。”
（《汉服论》）准此，也就不难理解范晔在撰写《郭太传》时，何以会专门提及“林宗巾”之事了。
（作者单位：武汉大学文学院）
“五福临门”出自哪里?“五福临门”有什么历史典故?感兴趣的小伙伴快来看看吧。
五福临门是我们非常熟悉的一个成语，最早是出自《尚书.洪范》，其中写道：“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”这句话也解释了很多人的疑问，就是这五福到底指的是哪五福。《尚书.洪范》论述了箕子的幸福观，麦秀歌也被认为是最早的文人诗。古人也十分讲究福气一说，所以也就流传了下来。这次就为大家讲讲关于五福临门背后的故事，感兴趣的话就来了解下吧。
中国人自古以来便向往美好，几千年的时间下来，流传着许许多多祝福的言语，比如双喜临门、福寿安康、万事如意等等。时至今日，这些凝聚着美好意愿的词语，早已成为我们传统文化重要的组成部分。
相信大家对于“五福临门”应该并不陌生，但是你知道吗?这所谓的五福究竟是什么?有两种说法，今天一次全部告诉你。
第一种说法
据古籍《尚书》所言，五福一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考命终。
“寿”，所谓寿很好理解，就是长寿的意思。在古代医疗技术是很差的，就算是王公贵族，夭折病死的也大有人在，即便是康熙最喜爱的第五子爱新觉罗永琪，也连三十岁都没有活到。
“人到七十古来稀”，当时能活那么久真的是很不容易了。长寿并不只是帝王们的愿望，平头百姓也同样希望如此，所以这个“寿”字，就成了五福之首。
“富”，这个富字在我们现在看来，逃不过富贵、有钱的意思，但当时的人可能仅仅只是富足就能很满意了。
在古代没有大机器的小农经济模式下，不仅生产力底下，而且百姓们还需要承担各种各样的徭役赋税，活着是一件并不轻松的事情，历朝历代饿死人都是常有的事。家庭的口粮能够年年富足，就是很大的福气。
“康宁”，这第三福据我理解，并不只是健康的意思，平安宁静也很让人向往。封狼居胥说起来应该也只是少数人的愿望，大多数的百姓还是更倾向于平安宁静的生活。阅尽千帆，方悟平平淡淡才是真。
古代多，不像现在社会这么好，而且古代时候的阶级制度很严格，根本没有社会公平这一说，就算你不去惹事，也有可能“人在家中坐，祸从天上来。”能有一世安宁，真心是大福气。
“攸好德”，所好者德，也是福气。有些福是天赐的，但也有些福，是自己修来的。“得道者多助”，其实不光是说给统治者听的，它同样适合我们亿万的普罗大众。
人生在世几十年，谁还没有个困难的时候?所谓“行春风，有秋雨。”有道德、有德行的人，在他遇到困难的时候，人们也肯定愿意去帮助他，所以这第四福，应该是自己修来的。
“考命终”，即享尽天年，说的再通俗一点，就是所谓的善终。
“不得善终”，是一句很恶毒的咒骂，还有什么晚节不保也都不是“考命终”。人常说善始善终，这最后一福，就是说的人在盖棺定论之前，始终幸福，从善而终。
第二种说法
东汉时期的恒谭在《新论》中，对之前的五福做了一些改动，改动后的“五福”为:寿、富、贵、安乐、子孙众多。《新论》中的寿和富跟《尚书》里的差不多，在这里也就不再解释了。
“贵”，在古代，富和贵是不一样的，贵说的就是地位，封建社会中，社会地位排序有“士农工商”之说，商人是被排在最末的，所以那时候富不见得就贵。
所以五福的第二种说法中，就把这个富和贵分开都说上了。高贵的身份，当然算的上福。
“安乐”，这个福我喜欢，平安喜乐，贵在后面的那个“乐”字上，乐是一种发自内心的情绪，如果有什么不如意的话，是万万乐不起来的，能一生长乐，绝对是天大的福气。
“子孙众多”，这个也好理解，儿孙绕膝，含饴弄孙，即便是在如今的社会，也是大多数人心目中的天伦之趣，更不用说生活条件远差于我们的古人了。
而且在古代还特别注重祖宗传承，讲究传宗接代，这也就为所谓的“子孙众多”赋予了更多的意义。
不管是哪种说法，“五福”都是人们对美好生活的强烈向往，里面寄托着先民们对美好的理解，展现着先民们对生活的态度。
时至今日，这短短的“五福临门”四字，早已不是一句普通祝福语那么简单，而是凝聚着历代先民智慧的传统精华，我们每一个炎黄子孙都应该多了解一些传统的东西。
最后也祝各位读者们能够“五福临门，幸福一生。”
“文章千古事，得失寸心知”是唐朝诗人杜甫的诗句，出自《偶题》。下面是这首诗的原文及赏析，一起来看看吧。
1《偶题》的原文
文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂。
骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，馀波绮丽为。
后贤兼旧列，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁疲。
永怀江左逸，多病邺中奇。騄骥皆良马，骐驎带好儿。
车轮徒已斫，堂构惜仍亏。漫作潜夫论，虚传幼妇碑。
缘情慰漂荡，抱疾屡迁移。经济惭长策，飞栖一枝。
尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。
圣朝兼盗贼，异俗更喧卑。郁郁星辰剑，苍苍云雨池。
两都开幕府，万宇插军麾。南海残铜柱，东风避月支。
音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。稼穑分诗兴，柴荆学土宜。
故山迷白阁，秋水隐黄陂。不敢要佳句，愁来赋别离。
2《偶题》的赏析
这首诗的前半部分概述唐以前诗歌创作发展的一般情况，作者对前代作家的景仰和个人致力创作的抱负；后半部分抒写对世道多乱和个人漂泊的感慨，并说明诗歌是由情而生、缘情而发的，是作者对现实生活感受的反映。全篇语言高度凝炼，又多用典故， 语意较为含蓄深沉，需细细揣摩。
曹丕《典论·论文》道：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”使杜甫感到欣慰的是，尽管“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的壮志未酬，迭经挫折，饱尝之苦，倒却取得了诗歌创作的丰硕成果。于是开篇之首，便吟出了“文章千古事，得失寸心知”的饱含哲理的名句。当然，这个“寸心知”，既是指己之所知，亦是指知己之所知。
接着，在佐证这“不朽”的“千古事”的同时，谈到了由古及今的诗歌艺术的传承和发展。历代的诗人可以排出一个次第来，骚体乃至再早的诗经已被两汉以降的五言、七言诗体所替代，前辈诗人驰骋才思、腾跃文坛，余风所及，给后世以强烈的影响。后世的贤才总是在继承前人的基础上，兼收并蓄，从而有所创新，以至于不同时代的创作皆能形成独特的清新的规范。再想到自己的创作，原是出自儒家的体系，从童年时便开始竭尽情思致力于创作。忘不了像“騄”“骥”等良马般驱驰的西晋诗人潘岳、陆机等人的影响，更得感谢如马中“骐”“?”带着千里驹驰骋于诗坛的邺下三曹父子所给予的激励。值得叹息的是，尽管而今已如轮扁斫轮一样“得之于手而应于心”，然而无益于治国安民。即使写出王符《潜夫论》、邯郸淳《曹娥碑》一样的文字来，也不过空传后世罢了。反过来又一想，写诗毕竟是自已的兴趣爱好、自己的思想寄托，是自己带病迁徙漂荡流寓生涯的一种慰藉啊，凭何侈谈经世济民之策，像疲敝的飞鸟一样，能有一枝栖息之处也算不错了。
回到现实中来，世尘中蜂虿横行，江峡里蛟螭出没——触目萧瑟凄怆，离唐虞之世愈来愈远了；军阀联翩抗轭，似乎又重现了楚汉的危局。所谓的圣明之朝却是盗贼蜂起，边鄙之地的异俗风景就更是喧阗卑下了。郁郁盘结、上绕星辰的剑气下是兵锋森列，苍苍无际、如云雨笼罩池上的是战气蒸腾。东西各镇都设起了将军的幕府，到处都是军旗在飘荡。东汉马援立于南海交趾极界的铜柱已被残毁，像西风渐紧、东风避之不及似的，西边的月支又屡次入侵。自己流寓异域，乌鹊啼鸣却空报亲人的音信，又时时听见山野的熊罴怒号，这样的心境无法用“恨”“怪”道清楚，只好将每日的稼穑生活以吟诗的兴致来表达，柴门茅屋里的自食其力的生活也能使一个读书人自得其乐。想到长安故居烟草迷茫的白阁和白阁下秋水弥漫的皇陂，有家难归，只好以吟诗来分解自已的离情乡思，不敢期盼能写出真能传之于后世的绝章妙句。
杜甫对诗歌艺术的传承发展和自己一生诗歌创作的主旨的思考和见解，却是以这样的五言排律的形式来表达，格律严谨，对仗工稳，一韵到底，丝毫不受约束，记事、议论、抒情均得心应手，足以表现出其诗歌造诣已到了炉火纯青的地步。
刘秀，即汉光武帝，后汉开国皇帝，史上著名的中兴之主，王夫之说他“允冠百王”。新莽末年，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀在家乡乘势起兵。更始三年（25年），刘秀与更始公开决裂，于河北登基称帝，国号“汉”，史称“后汉”或“东汉”。经过十余年的统一战争，刘秀先后消灭了更始、赤眉和关东、陇、蜀等诸多割据势力，使得自新莽末年以来分崩战乱的中国大地再次归于一统。刘秀在位三十三年，大兴儒学、推崇气节，使后汉成为“风化最美、儒学最盛”的时代，评价刘秀为最有学问、最会打仗、最会用人的皇帝。
中文名： 刘秀
别名： 字 文叔
国籍： 中国 东汉
民族： 汉族
出生地： 南阳郡白水乡（今湖北省枣阳市）
出生日期： 公元前5年
逝世日期： 公元57年2月
职业： 皇帝
信仰： 儒家
主要成就： 建立延续近200年的东汉帝国
庙号： 世祖
谥号： 光武
年号： 建武，建武中元
在位： 25－57年，共三十三年
陵墓： 原陵
目录
人物简介
人物生平没落皇族，乱世起兵
大战昆阳，新室崩塌
韬光养晦，出巡河北
平定北州，登基称帝
击灭赤眉，扫平关东
得陇望蜀，天下一统
偃武修文，励精图治
中央集权，归于尚书
注意民生，与民休息
简化机构，裁减冗员
提倡儒学，表彰气节
历史评价轶事典故
仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华
失之东隅，收之桑榆
安知非仆
马跑泉的来历
歪倒井 鸡叫不一
韭菜的由来
乌狗庙和卧龙桥的传说
家族成员祖先
兄弟
姐妹
后妃
子嗣
纪年
刘秀公园人物简介
人物生平 没落皇族，乱世起兵
大战昆阳，新室崩塌
韬光养晦，出巡河北
平定北州，登基称帝
击灭赤眉，扫平关东
得陇望蜀，天下一统
偃武修文，励精图治
中央集权，归于尚书
注意民生，与民休息
简化机构，裁减冗员
提倡儒学，表彰气节
历史评价 轶事典故
仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华
失之东隅，收之桑榆
安知非仆
马跑泉的来历
歪倒井 鸡叫不一
韭菜的由来
乌狗庙和卧龙桥的传说
家族成员 祖先
兄弟
姐妹
后妃
子嗣
纪年
刘秀公园
展开 编辑本段人物简介
刘秀（前6年—57年2月），字文叔，西汉末年南阳郡人，出生于西汉南顿县（《后汉书·光武帝纪》记载班固的《评论》论曰：皇考南顿君初为济阳令，以建平元年十二月甲子夜生光武于县舍，有赤光照室中。”南顿就是今河南省项城市），西汉皇族后裔，东汉开国皇帝，汉高祖九世孙。公元25年－57年在位，共三十三年。葬于原陵，庙号世祖，谥号光武（谥法曰：能续前业曰光，克定祸乱曰武）。史称：汉光武帝。
编辑本段人物生平
没落皇族，乱世起兵
西汉自汉元帝以来，朝政日益衰败。到了成帝之时，以太后王政君为首的王氏外戚集团独揽朝政大权，加 新末绿林、赤眉大起义示意图1
之汉成帝昏聩不堪，极为宠信赵氏姐妹，从而形成了“赵氏乱于内，外家擅于朝”的局面。到了哀帝之时，面对着天下汹汹、民怨鼎沸的局面，不得不演出了一场“再受命”的闹剧，不久便草草收场。天下大乱的征兆已经显现。哀帝驾崩后，一个千年来难以盖棺定论的人物—王莽登上了历史舞台。 王莽历经“安汉公”、“摄皇帝”，几乎就是昔日周公摄政的再次重演。西汉初始元年，即公元8年，王莽废孺子婴（刘婴）为定安公，正式登基称帝，建国号—“新”，建元“始建国”，西汉王朝在历经二百余年的统治后，终于走到了历史的尽头。 建国伊始，王莽便着手解决前朝所遗留下来的大量社会问题，开始了大刀阔斧的改革，这就是历史上著名的“王莽改制”。在王莽的诸多改革措施中，“王田令”与“私属令”是最核心的内容，其出台的本来目的就是为了彻底解决自西汉后期以来的土地兼并问题与奴婢问题。西汉后期，土地兼并愈演愈烈，大批农民失去土地而沦为奴婢，这也大大加剧了社会的动荡。王莽的改制确实是有其进步性的一面，近代的一些史学大家如胡适等皆对此给予了极高的评价。但是，王莽的改制也有其过激、过快和严重违背客观规律的一面，王莽力图在一夜之间依靠国家法令就改变沿袭已久的封建土地私有制，这必然会导致社会更大的动荡。最终，王莽的改制以失败而告终，本来就极为尖锐的社会矛盾更加激化。新莽末年，水、旱等天灾不断，广袤中原赤地千里、哀鸿遍野。终于，在新莽天凤年间，赤眉、绿林、铜马等数十股大小农民军纷纷揭竿而起，顿时，海内分崩，天下大乱。 新末绿林、赤眉大起义示意图2
刘秀虽名为皇族后裔，但刘秀这一支属远支旁庶的一脉，尤其是到了西汉后期，刘氏皇族的子孙遍布天下。《汉书·平帝纪》载：“宗室子，汉元至今，十有余万人”，可见，到了西汉末年，刘氏宗族后裔的数量是何等的庞大。刘秀的这一支族人生活在南阳，地位是一代不如一代，到了刘秀这里，更是完全成了布衣平民。故三国时代的曹植曾言：“汉之二祖（即指高祖刘邦、世祖刘秀），俱起于布衣”（《金楼子》卷四《立言篇》）。刘秀为人、与其长兄刘縯不同，刘縯不事家人居业，倾身破产，交结天下豪杰，欲图大事；而刘秀则为人“多权略”（《太平御览》卷九十引《东观汉记》），处事极为谨慎。新莽末年，天下的乱象已现，刘縯和南阳的诸多子弟都欲趁乱起兵，而刘秀却持谨慎的态度以观时局。据《太平御览》卷九十引《东观汉记》载：“上深念良久，天变已成，遂市兵弩”，可见刘秀起兵是经过了深思熟虑和谨慎决断的，见天下确已大乱，方才决定起兵！性格上的不同也决定了日后刘縯、刘秀两兄弟截然不同的结局。
棺材瓤子指快死的老年人
成语拼音：guān cái ráng zǐ
成语出处：袁静《新儿女英雄传》第九回：谁问你去年的事儿？这个老棺材瓤子！
不见棺材不落泪、一棺之土、盖棺定论、盖棺而定、冥室椟棺、楚棺秦楼、瓦棺篆鼎、一、楚棺秦楼 释义：这个成语的典故是指歌舞场所、居住的地方。
成语典故： 旧时指歌舞场所，也错指 居住的地方。 成语出处： 元，关汉卿《谢天香》楔子：这里是官府黄堂，又不是秦楼楚馆。
例句： 周庸佑是广东数一数二的富户，自然招呼周到，每夜里就请到四马路楚棺秦楼，达旦连宵。（清黄小配《廿载繁华梦》第十四回） 二、瓦棺篆鼎 [wǎ guān zhuàn dǐng ] [释义] 瓦棺：泛指古代陶土制的葬具，如陶罐、长方形的陶棺等。
篆鼎：铸有篆文的钟鼎。泛指古董、文物。
出处，唐·杜牧《李贺集序》：风樯阵马，不足为其勇也：瓦棺篆鼎，不足为其古也。 三、盖棺定论 gài guān dìng lùn? 释义 ：指一个人的是非功过到死后才能做出结论。
学习成语的好处
成语可以提高孩子的表达能力。家长应该看到了，有的孩子能说会道，口若悬河。一个人在社会，尤其是当今社会的生存，需要良好的人际关系和良好的沟通能力，而这些都依赖于良好的语言表达。学会掌握和运用好成语，可以事半功倍。
在人际交往中，说话相当讲究。有时候，一句无关紧要的话，由于时机、语气、用词不当，会造成不必要的麻烦。在语言交际中，恰当地运用一些成语，可以起到画龙点睛的神奇作用，可能使尴尬的场面变得轻松愉快，也可能使紧张的双方平静下来，握手言和。
张人骏与袁世凯是盟兄弟，又是儿女亲家，但是老年之后，张人骏却与袁世凯因政见不合而“老死不相往来”。甚至当袁世凯称帝之后，张人骏从来不去北京，为了“不肯与袁同在一个城市”。
张人骏任山东藩司的时候，袁世凯任山东巡抚。在武力镇压义和团运动的这一问题上，袁世凯曾经动摇过。张人骏就在袁摇摆不定的时候，给了他一个决定性的意见。张人骏对袁建议：“古来没有听说用邪说可以成大事的，你如果能料到义和团会成功则可以善待遇之，不然料其必败，则当早下决心。”袁世凯后来因剿灭义和团而得到清廷赏识，为感谢张人骏的献策，两人换帖结拜成盟兄弟，进而又成为儿女亲家。1908年，袁世凯的长女袁若桓嫁给了张的幼子张允亮。
虽然在剿灭义和团的问题上，袁张的思想是统一的，但自视清高、顽固不化的张人骏却对袁世凯此后的政治立场产生了怀疑。张人骏的理念是“食君之禄，当报王恩”，对于袁世凯连番背叛朝廷，先当大总统，又称洪宪皇帝的做法极端鄙视。他拒绝出任一切民国职务，也绝不与袁世凯相见。 第一次世界大战爆发后，因为青岛被德国占领，张家避祸北上天津，一家人来到了旧英租界戈登路的这处房子，就是现在的湖北路1号。
张人骏既是家中长辈，又是子孙在学问道德上的楷模。他一生不纳妾，也不许家中子弟纳妾。蓄养婢女虽然不绝对禁止，但各房使用婢女很少。袁世凯的长女嫁到张家，也是一个婢女都没有。张人骏不允许子弟吸，家中烟具全无。他从不办大寿，家中禁止，甚至连唱京戏也被视为不屑之事。张人骏的孙子张象耆回忆，“一家人大有过着清***生活的味道，他本人晚年在天津，除了每天写写字外，诗酒风流的事是没有的。因此他不是一个过潇洒生活的逸老，而是一个典型的旧式正人君子。”
张家还有一个特别之处，就是直到新中国成立前，张家一直保持聚族而居的大家庭制度，这也是张人骏治家的特点之一。张家的聚居生活共有五六十人之多，有公账，在住房、吃饭方面都是共同的，中晚餐一开就是十几桌，摇铃开饭。其他婚丧大事，交际事宜都统一行动，由父兄辈出面，年青一代是不去参加的。这种典型的大家庭在旧英租界已是鲜见，如今听来更觉得新奇。
1927年张人骏在湖北路寓所去世。溥仪亲自到张宅吊唁，谥“文贞”，与李鸿章的谥号“文忠”相应，他追求了一生的“忠君报国”总算得到了一个“盖棺定论”。 翌年二月，张人骏的灵柩回到故里，埋在生他养他的大齐坨村。一代风云人物在外漂泊了几十年之后，终于落叶归根。 除了从政，张人骏还是一位具有多方面才能的学者、诗人、书法家。身为清朝重臣，由于张人骏逝世较晚，故《清史稿》中未为其立传。但《民国书画家汇传》反倒以书法家的身份将张人骏列入其中，书中介绍他“工书法，善诗文”。著名学者、书画鉴定专家傅熹年论及其书法时称：“篆书之圆劲，楷书之沉稳，草书之流畅……其临摹维肖，形意兼得，功力深厚”，与“陈宝琛、吴大澄鼎足而三”。
不过，令人遗憾的是，由于张人骏从政时期政务繁忙、为人低调，退隐以后位尊年高，外人亦较难于求取，故书画流传不广，今人所能看到的，已是寥寥无几。至于张人骏的诗文，更是很少遗世。只有一句杜陵评书贵瘦硬，放翁拄杖即神通做为一首著名的诗句被人们广为传颂。
谠论的词语解释是：正直之言_直言。
谠论的词语解释是：正直之言_直言。结构是：谠(左右结构)论(左右结构)。注音是：ㄉㄤˇㄌㄨㄣ_。拼音是：dǎnglùn。
谠论的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈正直之言，直言。引宋欧阳修《为君难论》：“忠言_论，皆沮屈而去。”明张居正《答铨部李石塘书》：“惟公往在西_，屡闻_论。比奉翰札，率多溢美之词。”续范亭《延安五老》诗：“_论一发四座惊，各党各派齐拥护。”
二、国语词典
正直的言论。《宋史．卷三三八．苏轼传》：「自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。」也作「党论」。
三、网络解释
谠论谠论，典故名，典出《汉书》卷一百上〈叙列传上〉。“吾久不见班生，今日复闻谠言！”，今天又一次听到了正直的话。后遂以“谠论”等指正直之言，直言。
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1、他的高言谠论，真是不同凡响，震惊了与有人士。
2、网络，鉴于其与生俱来的一定的私密性，现在成了许多人“直言谠论”的空间。
3、《诉说》中有许多篇什的观念和谠论与“常理”看似相悖，但当你聆听之后，却大彻大悟宛若进入一种意识的新时空。
4、“可近年来，国内之风萎靡，竞尚阿谀，一时忠直之言，不见报章，颂扬之词，认为谠论。
5、好!彩益，正言谠论，但愿你继武前贤。
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