意思是：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
出处：《中庸·第二十章》
原文：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
翻译：
要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；
不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；
不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。
果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
扩展资料：
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 出自《中庸·第二十章》。这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。
好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。
因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
参考资料：
推荐于 2019-09-03
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切问而近思的前一句是博学而笃志。
子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子夏说：广泛的学习就要坚守自己的志向，恳切地发问求教，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。
题解：博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己历未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏简介
子夏个性阴郁勇武，好与贤己者处，求学于孔子，以文学著称。曾任莒父县令，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，面对孔门丧乱，子夏前往魏国教学育人，收取李悝、吴起为***，被魏文侯尊为师傅。
子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位颇有经世倾向的思想家。他不再关注克己复礼，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称。
原文子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
注释切问－－－亲切地向人请教。
译文子夏说：“博学而坚定志向，亲切地向人请教而且联系自己思考，仁义便在其中了。”原文子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
今解子夏说“博学”，那何谓博学呢？所谓博学，其实就是学问广博。也就是说，子夏此说的博学，只是讲学问的广博，而没有附加任何的条件。然而，孔子也是说过博学，不过是说“博学于文”。（《论语·雍也》）其实，博学与博学于文二者相差甚远，不是吗？也就是说，如果将博学限制在文之内，可以说处处是仁义，而所谓博学则不然。之所以会是这样，就是所谓博学的范围太庞杂，也可以说是无所不包，在这样的状况下去求仁义有些太麻烦，不是吗？也就是说，如果目的是求仁义，还是用孔子博学于文的思想更为简洁，不是吗？何谓文呢？原是指周文王的思想，后来被孔子所继承，对此孔子有言：“文王既没，文不在兹乎？”（《论语·子罕》）
我们今日讲博学，最好还是按照孔子思想去做，也就是博学于文，因为这样所学到的都是一些有益于人们生活的言行，而非其它，再说也是节省了我们许多宝贵的时间，不是吗？
所谓“笃志”，就是坚定志向。这里面有两个问题：一是志向的问题；二是坚定的问题。那何谓志呢？《诗大序》：“在心为志。”也就是我们常说的心中之念想。我们也是可以这样理解，当我们心中有了念想以后，一定要坚定不移、持之以恒，如果是这样，我们最终才能够达到目的。然而，在我们的现实生活中，往往是立志容易，笃志难，难道不是这样吗？所以说，问题的重点不在立志，而是在于笃志！那如何才能够笃志呢？其实只有一个笨办法，那就是坚持、坚持、再坚持，真的！不过，我们所立之志必须得有一个原则：那就是一定要符合有益于人们生活的言行，否则不为志向，更谈不上实现的问题！
其实对于我们今日而言，已经完全用不着再向别人“切问”了，因为你的目的不就是追求仁义吗？仁义在哪里呢？还不是存在于孔子思想里面吗？换言之，向谁去“切问”仁义呢？难道还会有超过孔子思想的人吗？所以说，对于切问仁义之事，只能够是这个样子了，难道不是吗？那何谓“切问”呢？邢昺疏：“切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问也。”
诚然，对于我们今日的每一个人来讲，所谓“近思”是必不可少的！所谓近思，就是反躬自问，或是反思。也就是说，当我们向孔子思想切问时，还一定要附加上近思，也就是联系自己进行思考，如此这般才能够深刻理解孔子思想，以进一步指导我们的行动，最终达到学习仁义、理解仁义、应用仁义的境界。换言之，子夏在此章所说的一切，最终难道不就是为了实践仁义吗？
此句出自《论语》,《注疏》 正义曰；此章论好学近于仁也。博，广也。驾，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事（此句不敢苟同，我认为应该解释为提问题要问到点子上，切中中心），不泛滥问之也。近思者，思己历未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
博学而志向坚定，好问而多想当前的事情。
也就是既要广博地学习知识，又要有一个自身的追求中心，这就叫“博学而 笃志”。既要多问问题，又不能不切实际，而要多想当前与自身息息相关的事情，这就叫“切问而近思。”反映在哲学上就是，面对当今复杂的国际环境与外来文化我们要不断学习，但是我们要联系自身实际情况，要把那些能够为我所用者学好，去其糟鄙，吸收精华，简单说就是‘与时俱进’、‘师夷长技以自强’。希望这个回答能帮助你
