下一句是：是以穷奇灾于上国，猰暴于中原。
出自后晋赵莹主持编修《旧唐书?卷五十三 列传第三》，这是祖君彦为李密写的讨隋炀帝檄文，原文为：
有一于此，未或不亡。况四维不张，三灵总瘁，无小无大，愚夫愚妇，共识殷亡，咸知夏灭。罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。是以穷奇灾于上国，猰暴于中原。
译文：
以上十条罪状中犯上一条，没有一个不亡国的。更何况礼义廉耻不予理睬，天地人民全都忧伤，老老少少，男男女女，都知道炀帝跟商纣王、夏桀一样，应该灭亡了。用光南山的竹子，也写不完他的罪行；引来东海的水，也洗不清他的恶迹。
因此天神给宫廷降下灾祸，恶人在中原为非作歹，三河之间放纵大猪般的贪欲，四海之内遭受长蛇般的荼毒。
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相关典故：
隋朝末年，隋炀帝骄奢*逸，挥霍无度、好大喜功，多次劳师远征高丽，大兴土木，破坏农业生产。人们不堪重负，农民起义此起彼伏。杨国公杨玄感趁农民起义纷起的时候起兵反隋，但不久即战败被杀。
杨玄感手下的的部将李密是个有才能的人，他在分析形势之后，就投奔了瓦岗起义军，游说起义军首领翟让联合全国各地起义军共同反抗隋炀帝。后来，李密在起义军的地位一步步上升，并最终取得了全军领导权，被称为魏公。
李密取得大权后，为了进一步联合各路起义军，便在进攻隋都洛阳的时候发布了一篇讨伐隋炀帝的檄文，号召全国的有识之士联合起来，共同推翻隋朝的统治。
檄文在历数了隋炀帝的残暴统治，祸国殃民的十大罪状之后写道：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”意思是说，把终南山所有的竹子砍来制成竹简，也写不完杨广的罪过；用尽东海的滔滔大水，也冲洗不清他的罪恶。
过了几年，隋炀帝被部下宇文化及所逼，上吊***，隋朝灭亡，隋朝大将李渊建立了唐朝，李密也归顺了唐朝。
百度百科-为李密檄洛州文
草木愚夫 愚：愚蠢；愚夫：匹夫。像山野之中草木那样愚昧无知的人。也指粗俗平庸的百姓
贩夫皂隶 泛指社会地位低下的人
民贼独夫 指残害人民众叛亲离的统治者
婢作夫人 婢：侍女；夫人：主妇。旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。
柴米夫妻 为柴米的需要而结合的夫妻。指物质生活条件低微的贫贱夫妻。
村夫俗子 指粗野鄙俗的人。
村夫野老 旧指生活在农村的农民和老人。
村野匹夫 村野：荒村山野。匹夫：平民百姓。旧指没有知识、没有地位的人。
*** 独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。
凡夫肉眼 比喻缺乏观察人的眼光。也比喻平凡的见识。
凡夫俗子 泛指平庸的人。
贩夫贩妇 旧称小商小贩。
贩夫走卒 旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。
夫人裙带 指因妻子方面的关系使丈夫得到官职或其他好处。
夫唱妇随 随：附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。
夫妻反目 反目：翻眼相看，不和睦。指夫妻不和、吵架。
夫荣妻贵 荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。指丈夫光荣，妻子也随之尊贵。
夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
灌夫骂座 灌夫：西汉著名将领。指灌夫酒后骂人泄愤。形容为人刚直敢言。
患难夫妻 患难：忧虑和灾难。指经受过困苦考验，能够同甘共苦的夫妻。
巾帼丈夫 巾帼：古代妇女配戴的头巾和发饰，后借指妇女。有大丈夫气慨的女子。
结发夫妻 结发：束发，意即年轻时。年轻时结成的夫妻。指原配夫妻。
旷夫怨女 旷夫：大龄而未娶妻室的男子；怨女：大龄而未嫁人的女子。指年龄已大，尚未婚配的男女。
赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。
罗敷有夫 旧指女子已有丈夫。
匹夫匹妇 平民男女。泛指平民。
匹夫有责 国家大事每个人都有责任。
赔了夫人又折兵 比喻想占便宜，反而受到双重损失。
匹夫之勇 指不用智谋单凭个人的勇力。
匹夫无罪 匹夫：古指平民中的男子，后泛指一般人。一般人是没有罪过的。
千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。
水磨工夫 掺水细磨。形容工作深入细致，费时很多。
天下兴亡，匹夫有责 国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。
万夫不当之勇 当：抵挡。一万个人也抵挡不住。形容非常勇敢。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫 比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。
贪夫徇财 徇：通“殉”。徇财：不顾性命以求财。爱财的人愿意为了钱财而死。形容人爱财如命。
五羖大夫 羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。
一夫当关，万夫莫开 意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。
一人善射，百夫决拾 古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
愚夫愚妇 旧时称平民百姓。
怨女旷夫 指没有配偶的成年男女。
只要功夫深，铁杵磨成针 谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
重赏之下，必有勇夫 指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。
騃童钝夫 指愚昧笨拙的人。
不亦善夫 不也很好吗！
贩夫皁隶 泛指社会地位低下的人。
贩夫驺卒 小商贩和隶役。泛指地位低下的人。
夫倡妇随 见“夫唱妇随”。
夫负妻戴 相传春秋时，楚狂接舆躬耕而食。楚王使人聘之，请为治淮南。接舆笑而不应。其妻以为君命不从非忠，从之又违义。于是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓而远徙，莫知所之。见汉刘向《列女传·楚接舆妻》。故以“夫负妻戴”谓夫妻远徙避世，不慕荣利。
夫贵妻荣 见“夫荣妻贵”。
夫荣妻显 丈夫有了荣耀的地位，妻子也会随之显赫起来。
灌夫骂坐 灌夫，西***，初以勇武闻名，为人刚直不阿，任侠，好饮酒骂人。与丞相田蚡不和，后因在蚡处使酒骂座，戏侮田蚡，为蚡所劾，以不敬罪族诛。事见《史记·魏其武安侯列传》。后用以指人借酒发泄心中的不满。
露水夫妻 指暂时结合的非正式夫妻；亦指不正当的男女关系。
女中丈夫 指女子中有男子气概的人。
匹夫沟渎 《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”后因以“匹夫沟渎”谓拘守普通人的小信小节。
匹夫怀璧 见“匹夫无罪，怀璧其罪”。
匹夫小谅 语本《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”后以“匹夫小谅”指普通老百姓所抱守的小节小信。
匹夫之谅 同“匹夫小谅”。
妻荣夫贵 荣：荣耀。贵：显贵。指因妻子的显赫地位夫婿也能得到好处。参见“夫贵妻荣”。
三夫之对 见“三夫之言”。
三夫之言 泛指经过多人传播的流言。语本《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而，人告曾子母曰：‘曾参。’曾子母曰：‘吾子不。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参。’其母尚织自若。顷之，一人又告之曰：‘曾参。’其母惧，投杼逾墙而走。
十夫桡椎 见“十夫楺椎”。
十夫楺椎 谓十个人的力量能使椎弯曲。椎，槌。比喻人多力大，足以改变原状。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫 比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。
贪夫狥财 见“贪夫徇财”。
贪夫殉利 见“贪夫狥利”。
贪夫狥利 同“贪夫徇财”。
田夫野老 乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。
万夫不当 夫：人。当：抵挡。上万个人也抵挡不住。形容人非常勇猛。亦作“万夫莫当”。
枉费工夫 白白地耗费时间与精力。形容徒劳无益。
亡国大夫 《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其余皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣。
无毒不丈夫 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。
心雄万夫 形容极有抱负，气概不凡。
一夫当关 见“一夫当关，万夫莫开”。
一夫之用 谓仅能当一人之用，而无兼人之能。
一夫之勇 犹言匹夫之勇。
愚夫蠢妇 见“愚夫愚妇”。
逐臭之夫 比喻嗜好怪癖，与众不同的人。
只要功夫深，铁杵磨成 出处宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。’太白感其意，还卒业”。解释谚语。比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。示例～，经过五年的刻苦努力，他熟
贩夫俗子 〖解释〗贩夫：指贩卖货物的小商人。泛指商贩等下层平民。
谋夫孔多 〖解释〗指谋划的人很多。孔，很。
匹夫无罪，怀璧其罪 〖解释〗百姓本没有罪，因身藏璧玉而获罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。
千夫诺诺，不如一士谔谔 〖解释〗指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。同“千人诺诺，不如一士谔谔”。
肉眼凡夫 〖解释〗肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。指尘世平常的人。
三夫成市虎 〖解释〗比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。同“三人成虎”。
万夫莫当 〖解释〗形容非常勇敢。同“万夫不当之勇”。
相女配夫 〖解释〗指衡量女儿的情况，选择合适的女婿。
只要工夫深，铁杵磨成针 〖解释〗比喻持之以恒，终必有成。功，亦作“工”。同“只要功夫深，铁杵磨成针”。
重赏之下，必有死夫 〖解释〗指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。
***
恩爱夫妻 恩：亲爱。指相亲相爱的夫妻
儿女夫妻 从小在一起长大的原配夫妻
横眉冷对千夫指
压寨夫人
迂夫子
嘴上功夫
死了张屠夫，不吃混毛猪 俗语。比喻少了某人或某种条件，照样能办好事情。
1. 有妇的四字成语
妇孺皆知、
泼妇骂街、
妇人之仁、
夫唱妇随、
三日新妇、
愚夫愚妇、
下车冯妇、
醇酒妇人、
妇人孺子、
冯妇下车、
思妇病母、
老弱妇孺、
黄绢幼妇、
佳儿佳妇、
男耕妇织、
匹妇沟渠、
贩夫贩妇、
糟糠之妇、
妇人之见、
匹夫匹妇、
夫妇反目、
别妇抛雏、
束缊还妇、
长舌之妇、
妇姑勃溪、
再作冯妇、
单夫只妇、
奸夫 *** 、
孤儿寡妇、
村哥里妇
桃夭新妇、
下马冯妇、
卖儿贴妇
挈妇将雏： 挈：带领；雏：幼儿。带着妻子儿女
愚夫惷妇：
束缊还妇： 比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同“束缊请火”。
三日新妇： 旧时过门三日之新妇，举止不得自专。因以喻行动备受拘束者。
男妇老幼：
妇姑勃豀：
再作冯妇： 再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。
重作冯妇： 表示人又重操旧业。
愚夫愚妇： 旧时称平民百姓。
愚夫蠢妇： 蒙昧无知之人。旧指小民百姓。
下马冯妇： 以之比喻重操旧业的人。
思妇病母： 指因想念妻子欲归家乡而托言母病。比喻作伪。
匹夫匹妇： 平民男女。泛指平民。
泼妇骂街： 泼妇：泼辣凶悍的妇女。象泼妇在街上当众谩骂。多指大肆攻击、谩骂别人。
匹妇沟渠： 指拘守普通妇女的小节。
卖儿贴妇： 指因生活所迫，把妻子儿女卖给别人。
佳儿佳妇： 指好儿子，好媳妇。
教妇初来，教儿婴孩： 指对一个人施加教育应该及时及早。
黄卷幼妇： “绝妙”二字的隐语。
黄绢幼妇： “绝妙”二字的隐语。
孤儿寡妇： 死了父亲的孩子，死了丈夫的妇女。泛指失去亲人，无依无靠者。
妇姑勃溪： 妇姑：儿媳和婆婆；勃溪：家庭争吵。原指婆婆和儿媳间的争吵。后也比喻内部争斗。
贩夫贩妇： 旧称小商小贩。
妇人之仁： 仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
夫倡妇随： 原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。同“夫唱妇随”。
妇人醇酒： 指沉湎于酒色。
妇人孺子： 妇女孩子。
妇道人家： 妇道：妇人应遵守的道德规范。指成年女子
长舌之妇： 常用来指多嘴多舌、喜欢说长道短、搬弄事非的女人。
醇酒妇人： 醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。
2. 妇四字词语有哪些妇四字词语有哪些 ：妇孺皆知、
泼妇骂街、
妇人之仁、
夫唱妇随、
三日新妇、
愚夫愚妇、
下车冯妇、
醇酒妇人、
妇人孺子、
冯妇下车、
思妇病母、
老弱妇孺、
黄绢幼妇、
佳儿佳妇、
男耕妇织、
匹妇沟渠、
贩夫贩妇、
糟糠之妇、
妇人之见、
匹夫匹妇、
夫妇反目、
别妇抛雏、
束缊还妇、
长舌之妇、
妇姑勃溪、
再作冯妇、
单夫只妇、
奸夫 *** 、
孤儿寡妇、
村哥里妇
3. 有妇的四字成语妇孺皆知、泼妇骂街、妇人之仁、夫唱妇随、三日新妇、愚夫愚妇、下车冯妇、醇酒妇人、妇人孺子、冯妇下车、思妇病母、老弱妇孺、黄绢幼妇、佳儿佳妇、男耕妇织、匹妇沟渠、贩夫贩妇、糟糠之妇、妇人之见、匹夫匹妇、夫妇反目、别妇抛雏、束缊还妇、长舌之妇、妇姑勃溪、再作冯妇、单夫只妇、奸夫 *** 、孤儿寡妇、村哥里妇桃夭新妇、下马冯妇、卖儿贴妇挈妇将雏： 挈：带领；雏：幼儿。
带着妻子儿女愚夫惷妇： 束缊还妇： 比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。
同“束缊请火”。三日新妇： 旧时过门三日之新妇，举止不得自专。
因以喻行动备受拘束者。男妇老幼： 妇姑勃豀： 再作冯妇： 再作：重做；冯妇：人名。
比喻再干旧行业。重作冯妇： 表示人又重操旧业。
愚夫愚妇： 旧时称平民百姓。愚夫蠢妇： 蒙昧无知之人。
旧指小民百姓。下马冯妇： 以之比喻重操旧业的人。
思妇病母： 指因想念妻子欲归家乡而托言母病。比喻作伪。
匹夫匹妇： 平民男女。泛指平民。
泼妇骂街： 泼妇：泼辣凶悍的妇女。象泼妇在街上当众谩骂。
多指大肆攻击、谩骂别人。匹妇沟渠： 指拘守普通妇女的小节。
卖儿贴妇： 指因生活所迫，把妻子儿女卖给别人。佳儿佳妇： 指好儿子，好媳妇。
教妇初来，教儿婴孩： 指对一个人施加教育应该及时及早。黄卷幼妇： “绝妙”二字的隐语。
黄绢幼妇： “绝妙”二字的隐语。孤儿寡妇： 死了父亲的孩子，死了丈夫的妇女。
泛指失去亲人，无依无靠者。妇姑勃溪： 妇姑：儿媳和婆婆；勃溪：家庭争吵。
原指婆婆和儿媳间的争吵。后也比喻内部争斗。
贩夫贩妇： 旧称小商小贩。妇人之仁： 仕：仁慈。
妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
夫倡妇随： 原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。同“夫唱妇随”。
妇人醇酒： 指沉湎于酒色。妇人孺子： 妇女孩子。
妇道人家： 妇道：妇人应遵守的道德规范。指成年女子长舌之妇： 常用来指多嘴多舌、喜欢说长道短、搬弄事非的女人。
醇酒妇人： 醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。
4. 以妇字开头的四字成语有哪些妇字开头的四字成语 ：
妇人之仁、妇孺皆知、妇人孺子、妇人之见、妇姑勃溪
妇人之仁 [ fù rén zhī rén ]
生词本
基本释义 详细释义
[ fù rén zhī rén ]
仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
出 处
西汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》：“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功当封爵者，印刓弊，忍不能予；此所谓妇人之仁也。”
例 句
吴王有~，而无丈夫之决。
5. 谎、笛、棍、港、愤、袜、捆、妇能组四字成语吗弥天大谎 弥天：满天。形容天大的谎话。
架谎凿空 指扯谎作。
瞒天大谎 指天大的谎话。形容漫无边际的话。
漫天大谎 弥天大谎，没有边际的话。
迷天大谎 迷：通“弥”。极大的谎话。
夹枪带棍 形容说话带刺，并牵涉旁人。
就棍打腿 比喻乘便或顺势行事。
油头光棍 指浮浪子弟。
悲愤填膺 膺：胸。悲痛和愤怒充满胸中。
不愤不启 愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
发愤图强 发愤：决心努力；图：谋求。决心奋斗，努力谋求强盛。
发愤忘食 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。
愤愤不平 愤愤：很生气的样子。心中不服，感到气愤。
愤世嫉俗 愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。
人神共愤 人和神都愤恨。形容民愤极大。
义愤填膺 义愤：对违反正义的事情所产生的愤怒；膺：胸。发于正义的愤懑充满胸中。
鳌愤龙愁 如鼍愤怒，如龙忧愁。比喻乐曲的情调悲愤。
愤不顾身 奋勇直前，不顾自身安危。
愤风惊浪 指狂风骇浪。
愤时疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。
愤世疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。
愤世疾邪 犹愤世嫉俗。
气愤填膺 膺：胸。形容愤怒之情充满胸中。亦作“愤气填膺”、“愤气填胸”、“激愤填膺”。
义愤填胸 指胸中充满义愤。
忧愤成疾 忧愁气愤得病了。形容极其忧愤。
很多人都说「念佛人都是愚夫愚妇」 ，好像他修参禅的、或者止观的、或者持咒的就很高明。一看到念佛，「这是愚夫愚妇所修的浅法」 。现在还有这么一个看法。他不知道这个念佛一法是普摄九法界众生的，愚夫愚妇可以修，但等觉菩萨也不能越出念佛法门之外。三根普被，利钝全收。那作为我们念佛行人，听到这些话，你也不要生烦恼。我们自己要肯定自己就是愚夫。我们生在这样的五浊恶世——末法的时代，都是没有智慧的。我们有什么可高明的？！正因为我是一个愚夫，自己的力量很有限，自己修行很难成就，我才会仰靠阿弥陀佛解决我道业成就的问题。我们自认是愚夫，我们谦卑下来。这个净土法门就是要谦卑，我自己不行，才能够去靠阿弥陀佛。如果傲慢的话，眼空四海，我一修行就能得到这个禅定、那个智慧。他自负极高的话，对阿弥陀佛很难产生信心，他觉得没有必要。一般的人都会从自力下手的，「我要修功夫，修功夫」 ，他不会承认自己是愚夫愚妇的。
所以第二句「得作愚夫亦已夫」 ，你真正能成为一个愚夫愚妇，就了不起了。大智若愚。孔子也说「唯上智与下愚不移」 。真的，这句话用在净土法门方面还很贴切。净土法门有两种人最容易契入。第一是上根利智，就是像文殊、普贤、观音、势至这样的人。他上根利智非常了解，简单之法具有着大智慧，他当下信受。所以净土法门无问自说，就向智慧第一的人说——声闻教里面向智慧第一舍利弗说，在菩萨里面向文殊师利菩萨说。为什么？上根利智当下担荷。这是一种，他能够进入。再就是愚夫愚妇，「我什么都不懂，但是听说阿弥陀佛能够救度我们——大慈大悲，我就靠上你了，拉住你了，抓住不放了」 。哎，也能解决问题。信根扎得很稳。这就叫大智若愚。
就怕那些上不上、下不下——就是半吊子水，他对这个法门最难（信）的。他能读点书，能够讲点名相概念，但实际上心地又没有什么大智慧；同时他又不肯降低到愚夫愚妇去自我定位。所以他才常常半吊子水咣当响，往往自我傲慢，目空一切——小慧、狂慧，执理废事。这就（是）「豁达空」 ，最后还不如愚夫愚妇老实头念佛——能够得到往生的利益。所以我们都要以愚夫愚妇自居比较好。清代有位居士——彭绍升居士，应该说在我们人群当中，他属于上根利智。他的家族都是大官员，自己也考取了进士，儒家文化、道家文化都很通达。最后在信受了净土法门之后，他说了一句话，就是「从今以后我要到厨房、灶下去做愚夫愚妇，老实念佛」 。净土法门你只要老实下来，就能得到利益；如果一天到晚以躁妄心去打妄想，就得不到利益。
良知良能，愚夫愚妇可与及者
良知良能是很简单的事，就算是“愚夫愚妇”也可以明白。《传习录·答顾东桥书（10）》说的就是这回事。
来书云：“道之大端，易于明白，所谓‘良知，良能’，愚夫愚妇可与及者。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温清定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖，大杖，割股，庐墓等事，处常，处变，过与不及之，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端，易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难“也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同：但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
节目时变，圣人夫岂不知，但不专以此为学：而其所谓学者，正惟致其真知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其离于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也：节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣：尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣：良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎！是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓“语孝于温清定省，孰不知之。”然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知，知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。知、行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝、不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。
文章的第一自然段，引用顾东桥书信。顾东桥认为虽然良知良能容易弄明白，但要是应付具体的变化，那就需要学习了。正常与变化、过和不及，这些都需要认真讨论，找到事情的根本。这样，才能弄清楚搞明白，处理事情来就不会失误了。
第二自然段，王阳明肯定了顾东桥的“道之大端，易于明白”的话，在良知良能上所有都是一样的，只是圣人能知其良知。
第三自然段，讲述了有了尺度，掌握了规矩，无论方圆，无论世事如何变化，都能应付，都能找到正确的方法，不会出现差之毫厘谬以千里的情况，这是学不来的。
第四自然段，重复陈述知行合一的观点。
第五自然段，针对顾东桥的“讨论是非”，王阳明说舜帝娶亲没有通知父母，做这事他和谁商量了！武王没有埋葬文王就起兵伐纣，这又和谁商量了。交际应酬是得不到真才实学的，必须从内心体察，才能致良知。
人应该以最简单的原则活着，这才是致良知。过于复杂，或者说过于崇高都不行，往往自欺欺人。王阳明在这里说舜帝娶尧帝的女儿，是为了繁衍后代；武王伐纣是为了拯救武王统治下的老百姓。如果真是这样，这两个理由，繁衍后代和救人是很简单的，是一般人都可以找到的理由。如果舜帝娶亲是讨好尧帝，如果武王伐纣是为了扩大地盘，这些理由不是一般人的，那就不是致良知。
最简单的东西最本真；只怕看不起这些东西，丢掉了，那就很难找回来了。
一时之念，不知对不对，权且记下。
五子歌
皇祖有训。民可近。不可下。
民惟邦本。本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇。一能胜予。
一人三失。怨岂在明。不见是图。
予临兆民。懔乎若朽索之驭六马。
为人上者。奈何不敬。
训有之。
内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或不亡。
惟彼陶唐。有此冀方。
今失厥道。乱其纪纲。乃底灭亡。
明明我祖。万邦之君。有典有则。贻厥子孙。
关石和钧。王府则有。
荒坠厥绪。覆宗绝祀。
呜呼曷归。予怀之悲。
万姓仇予。予将畴依。
郁陶乎予心。颜厚有忸怩。
弗慎厥德。虽悔可追。
皇祖有训。民可近。不可下。
“皇祖”,指“大禹”。“皇祖有训”,即大禹有训。“民可近,不可下”，是“大禹”对后人的训戒。“大禹”训诫其后人，对“民”要亲近，不能疏远。“民惟邦本,本固邦宁”，民乃邦国之根本,作为邦国之根本的“民”安定了, 时世才能雍和太平。
民惟邦本。本固邦宁。
古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。人民安居乐业则国家太平。
予视天下愚夫愚妇。一能胜予。
我看天下无知的男女都比你强
一人三失。怨岂在明。不见是图。
一个人会犯很多错误，但等错误明显时才发现就晚了。
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马 。
虽然这里把人民比作拉车的马，而把统治者比作驭马者，但字里行间充满了对人民的恐惧，人民的地位由于自己用生命的抗争显示出来的力量而得到了统治者不得不承认的提高。
为人上者。奈何不敬。
作为君王，也不得不敬畏。
训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或不亡。
皇祖有训说：或者在内沉醉于美色；或者在外着迷于游猎；或者酷爱饮酒；或者喜欢音乐；又或者挥霍钱财，建设精美的楼宇。君王的行为只要符合其中一条，国家大概就要亡了。
惟彼陶唐。有此冀方。
只有那时的陶唐君，才能成就这时的冀方城；大禹遵陶唐之道；且尧舜同道，所以才能很好地治理国家
今失厥道。乱其纪纲。乃底灭亡。
现在道迷失了，法度也被搅乱了。这就是国家覆灭的原因。
明明我祖。万邦之君。有典有则。贻厥子孙。
我皇祖英明神武，是天下之主，留给子孙后代许多遗策遗典
关石和钧。王府则有。
……
荒坠厥绪。覆宗绝祀。
国家荒废，王权丧失，皇祖遗留下的千古帝业也没完成。宗庙被推倒，香火也断绝了
呜呼曷归。予怀之悲。
哎呀！往日胜景何日归来。我的心情悲痛不已。
万姓仇予。予将畴依。
所有诸侯都仇视你。现在后羿当皇帝了，你后悔又有什么办法！
郁陶乎予心。颜厚有忸怩。
我的心啊在忧思，面愧且心惭
弗慎厥德。虽悔可追。
是自己不小心失去了德行，虽然后悔却已成事实不可改变了
可把我给累死了！！！
说明：解释后面带“”符号的，全部是我自己译的，我是个大外行，错了请担待
貌似这首诗是首伪诗，诗歌的版本就有N多，好歹也是上千年的老东西了，多个脑袋少条腿也是正常的，我选了中国古文网上的版本，不过心里还是没底。
五子歌解释释义注解翻译译文
1. 带有愚字的四字词语
愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。
愚夫愚妇 旧时称平民百姓。
愚公移山 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
愚昧无知 形容又愚笨又没有知识。
愚夫蠢妇 蒙昧无知之人。旧指小民百姓。
愚眉肉眼 指凡俗的眼光。
非愚则诬 诬：诬蔑。不是生性愚蠢的话，就是故意污蔑。
矜愚饰智 装作有智慧，在愚人面前夸耀自己。
惊愚骇俗 使愚昧鄙俗之人感到震惊。
使愚使过 使：用；愚：笨。用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。
梯愚入圣 指启迪引导凡夫俗子成为圣人。
下愚不移 移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。
愚夫愚妇 旧时称平民百姓。
草木愚夫 旧时农民的谦称。象山野之中草木那样愚昧无知的人。也指人对农民的蔑称。
肉眼愚眉 比喻见识浅陋。
大智若愚 某些才智出众的人，看来好象愚笨，不露锋芒。
硁硁之愚 硁硁：浅陋而又固执的样子。坚持自己看法的谦词。
上智下愚 智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
使贪使愚 使：用；贪：不知足；愚：笨。用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。
饰智矜愚 装作有智慧而在无知者面前夸耀。
一得之愚 指自己对某件事的一点看法。
大智如愚 指才智极高的人，不炫耀自己，表面上看来好象愚笨。
进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
以学愈愚 指用学习改变愚昧的秉性。
2. 禺字的四字成语愚公移山
yú gōng yí shān
[释义] 比喻做事有十分坚强的毅力和不怕困难不怕牺牲的精神。
[语出] 清·黄宗羲《张苍水墓志铭》：“愚公移山；精卫填海；常人藐为说铃；贤圣指为血路也。”
[正音] 愚；不能读作“yū”。
[辨形] 愚；不能写作“禹”。
[近义] 锲而不舍 持之以恒
[反义] 虎头蛇尾 有头无尾
[用法] 用来比喻做事有毅力；不怕困难。一般作主语、定语、宾语。
[结构] 主谓式。
[例句] 我们要用~的精神治脏治乱治差；不达目的决不罢休。
[英译] the Foolish old Man who removed the macntains
[成语故事]
传说古时候有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住着一位老人名叫愚公，快90岁了。他每次出门，都因被这两座大山阻隔，要绕很大的圈子，才能到南方去。
一天，他把全家人召集起来，说：“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗！”
大家都表示赞成，但愚公的老伴提出了一个问题：“我们大家的力量加起来，还不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋两座大山搬掉呢？再说，把那些挖出来的泥土和石块放到哪里去呢？”
讨论下来大家认为，可以把挖出来的泥土和石块扔到东方的海边和北方最远的地方。
第二天一早，愚公带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。
有个名叫智叟的老人得知这件事后，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢？”愚公回答说：“你这个人太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。子子孙孙是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢？”
当时山神见愚公他们挖山不止，便向上帝报告了这件事。上帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔了。
一、译文
太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌。
其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”
其中第二首说：“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。”
其中第三首说：“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡！”
其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲！”
其中第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情伤悲！万姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心思郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回？”
二、原文
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”
其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”
其五曰：“呜乎曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”
三、出处
《史记.夏本纪》
扩展资料
一、创作背景
司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。
后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。大约在征和二年（前91年），终于完成了全书的撰写和修改工作。
二、作品赏析
史记独特的叙事艺术，非常注重对因果关系的更深层次的探究，综合前代的各种史书，成一家之言，纵向以十二本纪和十表为代表，叙写了西汉中期以前的各个历史时代，横向以八书、三十世家和七十列传为代表，统摄各个阶层、各个民族、各个领域和行业，形成纵横交错的舒适结构。
另外，《史记》的章法、句式、用词都有很多独到之处，别出心裁，不循常规，以其新异和多变而产生独特的效果。
三、作者简介
司马迁（前145年—？），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人 。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，被公认为是中国史书的典范，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
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