2021.12.11周六晴D345
“志道乐学·国学经典”D488
《庄子》外篇 胠箧
二
原文
夫川竭而谷虚[1]，丘夷而渊实[2]。 圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣[3]。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下[4]，则是重利盗跖也[5]。为之斗斛以量之[6]，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之[7]，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之[8]，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛[9]，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者[10]，虽有轩冕之赏弗能劝[11]，斧钺之威弗能禁[12]。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰： 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也[13]。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠[14]，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡[15]，而民不争；殚残天下之圣法[16]，而民始可与论议。擢乱六律[17]，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰： 大巧若拙 。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。 彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
[1]竭：干涸。虚：空旷。[2]夷：平。渊：深潭。实：满。[3]故：事故，变故。[4]重（zhòng）圣人：使圣人之法得到重视。[5]重利盗跖：使盗跖获得厚利。[6]斗斛（hú）：古代量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。[7]权：秤锤。衡：秤杆。[8]符玺（xǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。[9]钩：本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。[10]逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。[11]轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里指***厚禄。劝：劝勉，鼓励。[12]钺（yuè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。[13]明：显示，使人明白。[14]擿（zhì）：掷。[15]掊（pǒu）：破，打碎。[16]殚（dān）：耗尽。残：毁坏。[17]擢（zhuó）：拔掉。
译文
正因为溪水断流干涸了，所以山谷看起来显得格外的空荡，山丘被夷为平地，所以深潭被填充得格外充实。圣人都死去了，那么大盗也就不会再兴风作浪，天下也就太平无事了。如果圣人不死，大盗作恶多端也就没有休止。如果倚重圣人来治理天下，那么像盗跖这一类的大盗，就会获得最大的好处。天下人制定出斗、斛，来计量物品的多少，却连同斗斛一道让他们***走了；天下人制作出秤锤、秤杆，用来计量物体的重量，同样连同秤锤、秤杆一道***走了；给天下人制定符、玺当做信用的凭证，那么就连同符、玺一道***走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道***走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带、环钩之类小东西的人受到刑戮和，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯。诸侯的庭门就有了仁义，这不就是***了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使赏赐他***厚禄，也不能劝止他们不去当大盗。即使有严厉的刑罚也不可能得到禁止。这样大有利于盗跖而不能使他们停止，难道不是圣人犯下的错吗？所以说， 鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以向天下明示的。
所以，彻底摒弃那些聪明才智的人，大盗就得到休止；丢弃玉器、毁坏珠宝，小的盗贼也不再兴风作浪；焚烧信凭、打碎印章，百姓就会更加纯朴；破坏斗斛、折断衡器，百姓就会没有争斗；尽数毁掉天下的圣人之法，让百姓也可以谈论是非曲直。扰乱六律的区别，毁掉各种乐器，并且堵住师旷等一类人的耳朵，天下人就不能显露自己的听觉有过人之处；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，折断工倕的手指，天下人就不能显现他的技巧。所以说：“ 大的智巧反而如同笨拙一样。 ”除去曾参、史 等人的忠孝德行，捏住杨朱、墨翟擅于辩论的嘴巴，排除仁义，天下人的德行才能与天道混同在一起。 每个人能含藏其明，天下就不会有炫耀夸张的行为；每个人能含藏其聪，天下就不会受到牵连而伤害到自己；都能含藏其智慧，天下就不会有迷惑的地方；人们能含藏其德行，天下就不会再有邪恶。 那曾参、史 、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱这些人，都是把他们的德行显露在外并炫耀自己的，从而迷乱天下所有的人，这对他们所创立之法是没有任何作用的。
焚了花儿，散了香儿（指遣散袭人麝月），但是闺阁中的人儿自始至终都在规劝我。损了宝钗的仙姿花貌，殒了黛玉的风流灵窍，丧了情，减了意，闺阁中的美好，遗憾，憎恶，大概也就是这样的一些东西吧。你们的劝诫，太过世俗于私利而不留一丝余地。伤害像宝钗那样花容月貌的女子的，恰恰是她们自身，因为她们丧失了可恋可爱的柔情之心，毁灭像黛玉那样风姿绰约的女子的，也正是她们自己，因为她们丝毫没有保留灵秀的才思。宝钗，黛玉，袭人，麝月这样的女子，皆陷入如此深渊，难以自拔，进而痴缠迷失沦陷了天下间的人儿。大概的意思就是世俗间的勾心斗角，名利荣辱毁了宝钗，黛玉，袭人，麝月这般美好的女子，实在太过令人遗憾叹息，这样的超然女子都能被世俗化，更何况那些本是尘世间的凡夫俗子。这只是我的理解，希望可以帮到你，不过我觉得每一个人都会有自己的看法，很难相同。红楼梦让人痴迷的也许正是她红妆下说不清道不明的南柯一梦。祝你可以领悟到自己最想要的那个诠释。
”绝圣弃智，大盗乃止“出自《庄子·胠箧》，意思是：抛弃一切文化和智慧，社会就会没有盗乱回到原始状态中去。
原文为：夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。绝圣弃智，大盗乃止，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
译文：溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。
扩展资料：
庄子本意
“圣人不死，大盗不止”出自《外篇·胠箧》，但和《杂篇·盗跖》也有很大关联。有一些学者认为庄子中的一些内容是对儒家思想尤其是孔子本人的攻击，甚至质疑盗跖篇的真伪，这其实是没有从老庄学说本身的角度去理解这个命题。
庄子三十三章，通篇的主要思想有三：齐物论，本我说和本职说
所谓齐物论，是道家基本主张。道家认为贫富差距产生贪，没有贫就没有富；等级差距产生歧视，没有贵就没有贱，矛盾是差异以及相互的不理解造成的。
同理没有圣人，就没有大盗，当你抢占道德制高点的时候，制造了那些有“道德缺陷”的人。在《道德经》里，老子是这样表述的：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。——没有差异就不存在圣人和大盗。
没有"玺”字开头的成语，包含“玺”字的成语有：焚符破玺。
焚符破玺?[ fén fú pò xǐ ]
基本释义：烧毁信符，打碎印章。
出 处：《庄子·外篇·胠箧第十》：故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡,而民不争。
百科释义：焚符破玺，是汉语词汇，出自《庄子·胠箧》，解释为烧毁信符、打碎印章。
玺
拼 音：xǐ ?
部 首：玉
笔 画：10
繁 体： 玺
五 笔： QIGY
基本释义：印，自秦代以后专指帝王的印：玉～。掌～大臣。～书。～节（印章）。～绶。
相关组词：玉玺，印玺，剑玺，琮玺，册玺，相玺，国玺，玺符，六玺，降玺，御玺，封玺，玺绂，玺诏。
楼主好，正确的写法应该为
绝圣弃知，大盗乃止；擿珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。
出自《庄子·外篇·胠箧》
庄子认为，圣人倡导仁义来矫正恶行，大盗却连仁义也一起偷去。一旦有行为符合了仁义之名，就大可顶着圣贤的光环行恶了。历史上那些“大盗”用武力夺取了统治权后，就用圣人的礼制法度做护身符，堂而皇之地称王称侯了。所以庄子要表达“圣人不死，大盗不止”的政治设想。
参考《图解庄子》
《庄子》 外 篇卷 3 胠箧诗解 2 圣国利器 不可示人绝圣盗止大巧若拙
题文诗：
川竭谷虚 , 丘夷渊实 . 圣人已死 , 大盗不起 ,
天下平而 , 无 变 故矣 . 圣人不死 , 大盗不止 .
虽重圣人 , 而治天下 , 则是重利 , 盗跖 者 也 .
为之斗斛 , 以量之则 , 并与斗斛 , 而窃之 也;
为之权衡 , 以称之则 , 并与权衡 , 而窃之 也;
为之符玺 , 以信之则 , 并与符玺 , 而窃之 也;
为之仁义 , 以矫之则 , 并与仁义 , 而窃之 也.
何知其然 ? 窃钩者诛 , 窃国者侯 , 诸侯之门 ,
仁义存焉 . 则是非窃 , 仁义圣 智 ? 故揭诸侯 ,
逐于大盗 , 窃仁义并 , 斗斛权衡 , 符玺利者 ,
虽有轩冕 , 赏弗能劝 , 斧钺之威 , 弗能禁此 ,
重利盗跖 , 使不可禁 , 乃圣之过 . 故曰鱼不 ,
可脱于渊 , 国之利器 , 不可示人 . 彼圣人者 ,
天下利器 , 而 非所以 , 明天下也 . 绝圣弃知 ,
大盗乃止 ; 擿玉毁珠 , 小盗不起 ; 焚符破玺 ,
而民朴鄙 ; 掊斗折衡 , 而民不争 ; 殚残天下 ,
之圣法 也, 而民始可 , 与论议 也. 擢乱六律 ,
铄绝竽瑟 , 塞瞽旷耳 , 而天下人 , 始含其聪 ;
灭 纹 饰 章 , 拆 散五 , 胶离朱目 , 而天下 人,
始含其明 . 毁绝钩绳 , 而弃规矩 , 工倕之指 ,
而天下 人, 始有其巧 . 故 此而 曰 : 大巧若拙 .
削曾史行 , 钳杨墨口 , 攘弃仁义 , 天下之德 ,
始玄同矣 . 彼人含明 , 天下不铄 ; 人含其聪 ,
天下不累 ; 人含其 智, 天下不惑 ; 人含其德 ,
天下不僻 . 曾史杨墨 , 师旷工倕 ,彼 离朱皆 ,
外立其德 , 而以爚乱 , 天下者也 , 废 无 所用 .
原文
夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛⑩，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者(11)，虽有轩冕之赏弗能劝(12)，斧钺之威弗能禁(13)。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠(16)，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不争；殚残天下之圣法(19)，而民始可与论议。擢乱六律(20)，铄绝竽瑟(21)，塞瞽旷之耳(22)，而天下始人含其聪矣(23)；灭文章(24)，散五(25)，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，?工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣(30)；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德(31)，而以爚乱天下者也(32)，法之所无用也(33)。
译文
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实（填满）。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道***走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道***走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道***走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道***走了。怎么知道是这样的呢？
? 那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门那里就有仁义存在。这不就是***了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有***厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。 所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史?的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史?、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因（废除他们，没有一点用处）。
注释
①竭：干涸。虚：空旷。 ②夷：平。渊：深潭。实：满。 ③故：事故，变故。 ④重（zhòng）圣人：使圣人之法得到重视。 ⑤重利盗跖：使盗跖获得厚利。 ⑥斗斛（hú）：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。 ⑦权：秤锤。衡：秤杆。 ⑧符玺（xǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。 ⑨矫：纠正。 ⑩钩：即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，。 (11)逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。 (12)轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指***厚禄。劝：劝勉，鼓励。 (13)钺（yuè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。 (14)示：显露。 (15)明：显示，使人明白的意思。 (16)擿（zhì）：掷。 (17)朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。 (18)掊（pǒu）：破，打碎。 (19)殚（dān）：耗尽。残：毁坏。 (20)擢（zhuó）：拔掉。 (21)铄（shuò）：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。 (22)瞽旷：即师旷。因其眼瞎，所以又叫他“瞽旷”。 (23)含：保全。 (24)文章：文彩，花纹。 (25)五：即五色。 (26)?（lì）：折断。工倕（chuí）：传说中的能工巧匠。 (27)有：保有。此处“有”字很可能是“含”字之误。 (28)攘：推开，排除。 (29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。 (30)累：忧患。 (31)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。 (32)爚（yuè）：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。 (33)法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。（?“法之所无用也”：?“法”之一字，在此殊为费解，实际上应该读“废”。原来，“法”是个简化字，本字为“灋”。古时也用作“废”字。近年出土的、帛书多有此例。本来是“废”字，可抄书人把它简化作“法”了。此句当是“废之所无用也”。“所无用”?以?“无所用”来理解。）
第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
话说史湘云跑了出来, 怕林黛玉赶上,宝玉在后忙说:"仔细绊跌了!那里就赶上了?"林黛
玉赶到门前,被宝玉叉手在门框上拦住,笑劝道:"饶他这一遭罢."林黛玉搬着手说道: "我若
饶过云儿,再不活着!"湘云见宝玉拦住门,料黛玉不能出来,便立住脚笑道:"好姐姐,饶我这一
遭罢."恰值宝钗来在湘云身后,也笑道:"我劝你两个看宝兄弟分上,都丢开手罢."黛玉道:"我
不依.你们是一气的,都戏弄我不成!"宝玉劝道:"谁敢戏弄你!你不打趣他,他焉敢说你."四人
正难分解,有人来请吃饭,方往前边来.那天早又掌灯时分, 王夫人,李纨,凤姐,迎,探,惜等都
往贾母这边来,大家闲话了一回,各自归寝.湘云仍往黛玉房中安歇.
宝玉送他二人到房,那天已二更多时,袭人来催了几次,方回自己房中来睡.次日天明时,
便披衣и鞋往黛玉房中来,不见紫鹃,翠缕二人,只见他姊妹两个尚卧在衾内. 那林黛玉严严
密密裹着一幅杏子红绫被,安稳合目而睡.那史湘云却一把青丝拖于枕畔, 被只齐胸,一弯雪
白的膀子撂于被外,又带着两个金镯子.宝玉见了,叹道:"睡觉还是不老实!回来风吹了,又嚷
肩窝疼了."一面说,一面轻轻的替他盖上.林黛玉早已醒了, 觉得有人,就猜着定是宝玉,因翻
身一看,果中其料.因说道:"这早晚就跑过来作什么?"宝玉笑道:"这天还早呢!你起来瞧瞧."
黛玉道:"你先出去,让我们起来."宝玉听了,转身出至外边.
黛玉起来叫醒湘云, 二人都穿了衣服.宝玉复又进来,坐在镜台旁边,只见紫鹃,雪雁进来
伏侍梳洗.湘云洗了面,翠缕便拿残水要泼,宝玉道:"站着,我趁势洗了就完了, 省得又过去费
事."说着便走过来,弯腰洗了两把.紫鹃递过香皂去,宝玉道:这盆里的就不少,不用搓了."再
洗了两把,便要手巾.翠缕道:"还是这个毛病儿,多早晚才改. "宝玉也不理,忙忙的要过青盐
擦了牙,嗽了口,完毕,见湘云已梳完了头,便走过来笑道:"好妹妹,替我梳上头罢."湘云道:"
这可不能了."宝玉笑道:"好妹妹,你先时怎么替我梳了呢?"湘云道:"如今我忘了,怎么梳呢?"
宝玉道:"横竖我不出门,又不带冠子勒子, 不过打几根散辫子就完了."说着,又千妹妹万妹妹
的央告.湘云只得扶过他的头来, 一一梳篦.在家不戴冠,并不总角,只将四围短发编成小辫,
往顶心发上归了总,编一根大辫,红绦结住.自发顶至辫梢,一路四颗珍珠,下面有金坠脚.湘云
一面编着,一面说道:"这珠子只三颗了,这一颗不是的.我记得是一样的,怎么少了一颗?"宝玉
道:"丢了一颗."湘云道:"必定是外头去掉下来,不防被人拣了去,倒便宜他."黛玉一旁盥手,
冷笑道:"也不知是真丢了,也不知是给了人镶什么戴去了!"宝玉不答,因镜台两边俱是妆奁等
物,顺手拿起来赏玩,不觉又顺手拈了胭脂,意欲要往口边送,因又怕史湘云说.正犹豫间,湘云
果在身后看见,一手掠着辫子,便伸手来"拍"的一下,从手中将胭脂打落,说道:"这不长进的毛
病儿,多早晚才改过!"
一语未了, 只见袭人进来,看见这般光景,知是梳洗过了,只得回来自己梳洗.忽见宝钗走
来, 因问道:"宝兄弟那去了?"袭人含笑道:"宝兄弟那里还有在家的工夫!"宝钗听说,心中明
白.又听袭人叹道:"姊妹们和气,也有个分寸礼节,也没个黑家白日闹的!凭人怎么劝,都是耳
旁风."宝钗听了,心中暗忖道:"倒别看错了这个丫头,听他说话, 倒有些识见."宝钗便在炕上
坐了,慢慢的闲言中套问他年纪家乡等语,留神窥察,其言语志量深可敬爱.
一时宝玉来了, 宝钗方出去.宝玉便问袭人道:"怎么宝姐姐和你说的这么热闹,见我进来
就跑了? "问一声不答,再问时,袭人方道:"你问我么?我那里知道你们的原故."宝玉听了这话,
见他脸上气色非往日可比,便笑道:"怎么动了真气?"袭人冷笑道:"我那里敢动气!只是从今以
后别再进这屋子了.横竖有人伏侍你,再别来支使我.我仍旧还伏侍老太太去. "一面说,一面
便在炕上合眼倒下.宝玉见了这般景况,深为骇异,禁不住赶来劝慰.那袭人只管合了眼不理.
宝玉无了主意,因见麝月进来,便问道:"你姐姐怎么了?"麝月道:"我知道么?问你自己便明白
了."宝玉听说,呆了一回,自觉无趣, 便起身叹道:"不理我罢,我也睡去."说着,便起身下炕,
到自己床上歪下.袭人听他半日无动静,微微的打鼾,料他睡着,便起身拿一领斗蓬来,替他刚
压上,只听"忽" 的一声,宝玉便掀过去,也仍合目装睡.袭人明知其意,便点头冷笑道:"你也不
用生气,从此后我只当哑子,再不说你一声儿,如何?"宝玉禁不住起身问道:"我又怎么了?你又
劝我. 你劝我也罢了,才刚又没见你劝我,一进来你就不理我,赌气睡了.我还摸不着是为什么,
这会子你又说我恼了.我何尝听见你劝我什么话了."袭人道:"你心里还不明白, 还等我说
呢!"正闹着,贾母遣人来叫他吃饭,方往前边来,胡乱吃了半碗,仍回自己房中. 只见袭人睡在
外头炕上,麝月在旁边抹骨牌.宝玉素知麝月与袭人亲厚,一并连麝月也不理,揭起软帘自往里
间来.麝月只得跟进来.宝玉便推他出去,说:"不敢惊动你们."麝月只得笑着出来,唤了两个小
丫头进来.宝玉拿一本书,歪着看了半天,因要茶,抬头只见两个小丫头在地下站着.一个大l
些儿的生得十分水秀, 宝玉便问:"你叫什么名字?"那丫头便说:"叫蕙香."宝玉便问: "
是谁起的?"蕙香道:"我原叫芸香的,是花大姐姐改了蕙香."宝玉道:"正经该叫`晦气'罢了,什
么蕙香呢!"又问:"你姊妹几个?"蕙香道:"四个."宝玉道:"你第几?" 蕙香道:"第四."宝玉
道:"明儿就叫`四儿',不必什么`蕙香'`兰气'的.那一个配比这些花, 没的玷辱了好名好姓."
一面说,一面命他倒了茶来吃.袭人和麝月在外间听了抿嘴而笑.
这一日,宝玉也不大出房,也不和姊妹丫头等厮闹,自己闷闷的,只不过拿着书解闷,或弄
笔墨,也不使唤众人,只叫四儿答应.
谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头, 见宝玉用他,他变尽方法笼络宝玉.至晚饭后,宝玉
因吃了两杯酒,眼饧耳热之际,若往日则有袭人等大家喜笑有兴,今日却冷清清的一人对灯,
好没兴趣.待要赶了他们去,又怕他们得了意,以后越发来劝,若拿出做上的规矩来镇唬,似乎
无情太甚.说不得横心只当他们死了,横竖自然也要过的.便权当他们死了,毫无牵挂,反能怡
然自悦.因命四儿剪灯烹茶,自己看了一回<<南华经>>.正看至<<外篇.て箧>>一则,其文曰:
故绝圣弃知,大盗乃止,ノ玉毁珠,小盗不起,
焚符破玺,而民朴鄙,掊斗折衡,而民不争,殚残天
下之圣法,而民始可与论议.擢乱六律,铄绝竽瑟,
塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五
,胶离朱之目,而天下始人含其明矣,毁绝钩绳而弃规
矩,っ工ぽ之指,而天下始人有其巧矣.看至此,意趣洋洋,趁着酒兴,不禁提笔续曰:
焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣,戕宝钗之仙姿,灰黛
玉之灵窍, 丧减情意,而闺阁之美恶始相类矣.彼含其劝,则无参商之虞矣,戕其仙姿,无
恋爱之心矣,灰其灵窍,无才
思之情矣.彼钗,玉,花,麝者,皆张其罗而穴其隧,所以迷眩缠陷天下者也.续毕,掷笔就寝.
头刚着枕便忽睡去,一夜竟不知所之,直至天明方醒.翻身看时,只见袭人和衣睡在衾上. 宝玉
将昨日的事已付与度外,便推他说道:"起来好生睡,看冻着了."原来袭人见他无晓夜和姊妹们
厮闹,若直劝他,料不能改,故用柔情以警之,料他不过半日片刻仍复好了.不想宝玉一日夜竟
不回转,自己反不得主意,直一夜没好生睡得.今忽见宝玉如此, 料他心意回转,便越性不睬他.
宝玉见他不应,便伸手替他解衣,刚解开了钮子,被袭人将手推开,又自扣了.宝玉无法,只得拉
他的手笑道:"你到底怎么了?"连问几声,袭人睁眼说道:"我也不怎么.你睡醒了,你自过那边
房里去梳洗,再迟了就赶不上. "宝玉道:"我过那里去?"袭人冷笑道:"你问我,我知道?你爱往
那里去,就往那里去. 从今咱们两个丢开手,省得鸡声鹅斗,叫别人笑.横竖那边腻了过来,这
边又有个什么`四儿'`五儿'伏侍.我们这起东西,可是白`玷辱了好名好姓'的."宝玉笑道:"你
今儿还记着呢!"袭人道:"一百年还记着呢!比不得你,拿着我的话当耳旁风, 夜里说了,早起
就忘了."宝玉见他娇嗔满面,情不可禁,便向枕边拿起一根玉簪来,一跌两段, 说道:"我再不
听你说,就同这个一样."袭人忙的拾了簪子,说道:"大清早起,这是何苦来!听不听什么要紧,
也值得这种样子."宝玉道:"你那里知道我心里急!"袭人笑道:"你也知道着急么!可知我心里
怎么样?快起来洗脸去罢."说着,二人方起来梳洗.
宝玉往上房去后,谁知黛玉走来,见宝玉不在房中,因翻弄案上书看,可巧翻出昨儿的<<庄
子>>来.看至所续之处,不觉又气又笑,不禁也提笔续书一绝云:
无端弄笔是何人?作践南华<<庄子因>>.
不悔自己无见识, 却将丑语怪他人!写毕,也往上房来见贾母,后往王夫人处来.
谁知凤姐之女大姐病了, 正乱着请大夫来诊脉.大夫便说:"替夫人奶奶们道喜,姐儿发热
是见喜了,并非别病."王夫人凤姐听了,忙遣人问:"可好不好?"医生回道:"病虽险, 却顺,倒
还不妨.预备桑虫猪尾要紧."凤姐听了,登时忙将起来:一面打扫房屋供奉痘疹娘娘, 一面传
与家人忌煎炒等物,一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房,一面又拿大红尺头与丫头亲近
人等裁衣. 外面又打扫净室,款留两个医生,轮流斟酌诊脉下药, 十二日不放家去.贾琏只得
搬出外书房来斋戒,凤姐与平儿都随着王夫人日日供奉娘娘.
那个贾琏,只离了凤姐便要寻事,独寝了两夜,便十分难熬,
便暂将小厮们内有清俊的选来出火. 不想荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子,名叫
多官,人见他懦弱无能,都唤他作"多浑虫".因他自小父母替他在外娶了一个媳妇, 今年方二
十来往年纪,生得有几分人才,见者无不羡爱.他生性轻浮,最喜拈花惹草,多浑虫又不理论,只
是有酒有肉有钱,便诸事不管了,所以荣宁二府之人都得入手. 因这个媳妇美貌异常,轻浮无
比,众人都呼他作"多姑娘儿".如今贾琏在外熬煎,往日也曾见过这媳妇, 失过魂魄,只是内惧
娇妻,外惧娈宠,不曾下得手.那多姑娘儿也曾有意于贾琏,只恨没空.今闻贾琏挪在外书房来,
他便没事也要走两趟去招惹.惹的贾琏似饥鼠一般,少不得和心腹的小厮们计议,合同遮掩谋
求,多以金帛相许.小厮们焉有不允之理, 况都和这媳妇是好友,一说便成.是夜二鼓人定,多
浑虫醉昏在炕,贾琏便溜了来相会.进门一见其态,早已魄飞魂散,也不用情谈款叙,便宽衣动
作起来. 谁知这媳妇有天生的奇趣,一经男子挨身,便觉遍身筋骨瘫软,使男子如卧绵上,更兼
*态浪言,压倒,诸男子至此岂有惜命者哉.那贾琏恨不得连身子化在他身上.那媳妇故作
浪语,在下说道:"你家女儿出花儿,供着娘娘,你也该忌两日,倒为我脏了身子. 快离了我这里
罢."贾琏一面大动,一面喘吁吁答道:"你就是娘娘!我那里管什么娘娘! "那媳妇越浪,贾琏越
丑态毕露.一时事毕,两个又海誓山盟,难分难舍,此后遂成相契.
一日大姐毒尽癍回,十二日后送了娘娘,合家祭天祀祖,还愿焚香,庆贺放赏已毕, 贾琏仍
复搬进卧室.见了风姐,正是俗语云"新婚不如远别",更有无限恩爱,自不必烦絮.
次日早起, 凤姐往上屋去后,平儿收拾贾琏在外的衣服铺盖,不承望枕套中抖出一绺青丝
来. 平儿会意,忙拽在袖内,便走至这边房内来,拿出头发来,向贾琏笑道:"这是什么? "贾琏
看见着了忙,抢上来要夺.平儿便跑,被贾琏一把揪住,按在炕上,掰手要夺, 口内笑道:"小蹄
子,你不趁早拿出来,我把你膀子橛折了."平儿笑道:"你就是没良心的. 我好意瞒着他来问,
你倒赌狠!你只赌狠,等他回来我告诉他,看你怎么着."贾琏听说,忙陪笑央求道:"好人,赏我
罢,我再不赌狠了."
一语未了, 只听凤姐声音进来.贾琏听见松了手,平儿刚起身,凤姐已走进来,命平儿快开
匣子, 替太太找样子.平儿忙答应了找时,凤姐见了贾琏,忽然想起来,便问平儿:"拿出去的东
西都收进来了么?"平儿道:"收进来了."凤姐道:"可少什么没有?"平儿道: "我也怕丢下一两
件,细细的查了查,也不少."凤姐道:"不少就好,只是别多出来罢?"平儿笑道:"不丢万幸,谁还
添出来呢?"凤姐冷笑道:"这半个月难保干净,或者有相厚的丢下的东西: 戒指,汗巾,香袋儿,
再至于头发,指甲,都是东西."一席话,说的贾琏脸都黄了. 贾琏在凤姐身后,只望着平儿杀鸡
抹脖使眼色儿.平儿只装着看不见,因笑道:"怎么我的心就和奶奶的心一样!我就怕有这些个,
留神搜了一搜,竟一点破绽也没有.奶奶不信时,那些东西我还没收呢,奶奶亲自翻寻一遍去."
凤姐笑道:"傻丫头,他便有这些东西,那里就叫咱们翻着了!"说着,寻了样子又上去了.
平儿指着鼻子,晃着头笑道:"这件事怎么回谢我呢?"喜的个贾琏身痒难挠,跑上来搂着,"
心肝肠肉"乱叫乱谢.平儿仍拿了头发笑道:"这是我一生的把柄了.好就好,不好就抖露出这事
来."贾琏笑道:"你只好生收着罢,千万别叫他知道."口里说着,瞅他不防,便抢了过来,笑道:"
你拿着终是祸患,不如我烧了他完事了."一面说着,一面便塞于靴掖内. 平儿咬牙道:"没良心
的东西,过了河就拆桥,明儿还想我替你撒谎!"贾琏见他娇俏动情, 便搂着,被平儿夺手
跑了,急的贾琏弯着腰恨道:"死促狭小*妇!一定浪上人的火来,他又跑了."平儿在窗外笑
道:"我浪我的,谁叫你动火了?难道图你受用一回,叫他知道了,又不待见我."贾琏道:"你不用
怕他,等我性子上来,把这醋罐打个稀烂,他才认得我呢!他防我象防贼的,只许他同男人说话,
不许我和女人说话,我和女人略近些,他就疑惑,他不论小叔子侄儿,大的小的,说说笑笑,就不
怕我吃醋了. 以后我也不许他见人!"平儿道:"他醋你使得,你醋他使不得.他原行的正走的正,
你行动便有个坏心,连我也不放心,别说他了."贾琏道:"你两个一口贼气.都是你们行的是,我
凡行动都存坏心.多早晚都死在我手里!"
一句未了,凤姐走进院来,因见平儿在窗外,就问道:"要说话两个人不在屋里说,怎么跑出
一个来, 隔着窗子,是什么意思?"贾琏在窗内接道:"你可问他,倒象屋里有老虎吃他呢. "平
儿道:"屋里一个人没有,我在他跟前作什么?"凤姐儿笑道:"正是没人才好呢. "平儿听说,便
说道:"这话是说我呢?"凤姐笑道:"不说你说谁?"平儿道:"别叫我说出好话来了."说着,也不
打帘子让凤姐,自己先摔帘子进来,往那边去了.凤姐自掀帘子进来, 说道:"平儿疯魔了.这蹄
子认真要降伏我,仔细你的皮要紧!"贾琏听了, 已绝倒在炕上,拍手笑道:"我竟不知平儿这么
利害,从此倒伏他了."凤姐道:"都是你惯的他, 我只和你说!"贾琏听说忙道:"你两个不卯,又
拿我来作人.我躲开你们."凤姐道:"我看你躲到那里去."贾琏道:"我就来."凤姐道:"我有话
和你商量."不知商量何事,且听下回分解.正是:
淑女从来多抱怨,娇妻自古便含酸.
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，司马云：?从旁开为胠。?蘇舆云：?说文：?匮，匣也。'俗加木作柜。?则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。释文：?广雅云：? 缄、縢，皆绳也。'李云：?扃，关。鐍，钮也。'知音智。?然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。释文： ?三苍云：?揭，举也。'?然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?也与邪同。故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：?耒，犁。耨，锄也。?方二千馀裏。阖四竟之内，成云：?阖，合也。?所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者，曷尝不法圣人哉!成云：?司马法：?六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。'又云：?五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。'郑玄云：?二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡。'?然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。释文：?自陈恒弑简公之时，数至庄子著书之日，其後人为齐君者已历十二世。?姚云：? 自田常至王建十世，上合桓子无宇、厘子乞为十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。?则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎?尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，崔云：?读若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：?苌弘铍裂而死。'?子胥靡，释文：?密池反。崔云：?烂之于江中。'?故四子之贤而身不免乎戮。郭云：?言之君亦得据君人之威，以戮贤人，而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀、纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉!?蘇舆云：?圣法寄于刑赏，而桀、纣用法以戮贤。?故盗蹠之徒问於蹠曰：?盗亦有道乎?蹠曰：? 何适而无有道邪?成云：?何往非道?夫妄意室中之藏，成云：? 起妄心，斟量商度，有无必中。? 圣也;入先，勇也;出後，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。 ?由是观之，善人不得圣人之道不立，蹠不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：? 唇竭则齿寒，俞云：?此竭字当读为?竭其尾'之竭。说文豕下云：?竭其尾，故谓之豕。'唇竭，谓反举其唇以向上。?鲁酒薄而邯郸围，释文：?许慎注淮南云：?楚会诸侯，鲁、赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与，吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。'?圣人生而大盗起。?掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗蹠也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，成云：?钩，腰带钩也。?窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，王引之云：?存焉' 当作?焉存'。焉，於是也。言仁义於是乎存也。古书如此句法甚多。(不备录。)此四句诛、侯为韵，门、存为韵，其韵皆在句末。史记游侠传作?窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，仁义存'，是其明证也。?则是非窃仁义圣知邪?故逐於大盗，揭诸侯，成云：?逐，随也。?宣云：?揭，举也。?窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，止之。斧钺之威弗能禁。此重利盗蹠而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：?鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。?彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，释文：?擿，义与掷同。?小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议。释文：?殚，尽也。?擢乱六律，铄绝竽瑟，成云：?擢，拔也。?释文：?铄绝，烧断之也。?塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五，胶离朱之目，而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，李云：?攦，折也。?而天下始人有其巧矣。成云：?人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网、蜣丸，岂关工匠!?故曰：?大巧若拙。?削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。成云：? 物不丧真，人皆自得，率性全理，故与玄道混同。?彼人含其明，则天下不铄矣;崔云：?不消坏也。?人含其聪，则天下不累矣;成云：?累，忧患也。?人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，自炫所得。 而以爚乱天下者也，释文：?三苍云：?爚，火光消也。'?法之所无用也。宣 云：?以正法言之，皆当去。?子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，司马云：?此十二氏，皆古帝王。?当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰?某所有贤者?，赢粮而趣之， 崔云?赢，裹也。?则内弃其亲而外去其主之事，内弃其亲，若吴起;外去其主，若虞卿。足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，轨，车辙迹。结，交也。则是上好知之过也。上诚好知而无道，好知以扰物，无道以靖之。则天下大乱矣。何以知其然邪?夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱於上矣;李云：?兔网曰毕，缴射曰弋，弩牙曰机。?郭嵩焘云：?说文：?率，捕鸟毕也。'诗： ?毕之罗之。'鸟罟亦谓之毕。李说非。?钩饵、罔、罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣;王念孙云：?钩当作钓，钓即钩也。释文：?钓，钩也。 '今正文作钩，後人妄改。?说详读书杂志。削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱於泽矣;李云：?削格，所以施罗网也。?郭嵩焘云：?说文系传云：?长枝为格。'削格，谓刮削之。削格、罗落，皆所以遮要禽兽。汉书晁错传?为中周虎落'，颜注：? 谓遮落之。'?释文：?罝，本又作罦。尔雅：?兔罟谓之罝，罬谓之罦。罦，覆车也。'郭璞云：?今翻车。'?知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。郭庆藩云：?荀子非十二子篇?知而险'，议兵篇?是渐之也'，正论篇?上凶险则下渐诈矣'。?知诈渐毒'四字义同，皆谓欺诈也。释文：?颉滑，不正之语。解垢，诡曲之辞。'?案：颉，?黠?借字。故天下每每大乱，李云：?每每，犹昏昏也。?罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，成云：?烁，销也。堕，坏也。?惴耎之虫，释文：?惴耎，谓无足虫。?肖翘之物，李云：?翾飞之物。?莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也!自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，李云：?种种，谨悫貌。役役，鬼黠貌。?释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。郭云：?啍啍，以己诲人也。?
