字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。
众星环极 〖解释〗比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。
中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
直道而行 比喻办事公正。
知之为知之，不知为不知 〖解释〗懂就是懂，不懂就是不懂。
知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。
知过能改 〖解释〗认识到自己错了就能够改正。
择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
造次颠沛 流离失所，生活困顿。
允执其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。
悦近来远 使近者悦服，远者来归。
怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。
欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。
欲速反迟 〖解释〗速：快；迟：慢。指过于性急图快，反而不能很快达到目的。
欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。
欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。
玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。
愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。
有则改之，无则加勉 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
有勇知方 有勇气且知道义。
有头有尾 有开头，有结尾。指做事能坚持到底。
有始有终 有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。
有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。
有过之无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。
用行舍藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
用舍行藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。
隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。
饮水曲肱 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
因材施教 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。
以直报怨 以公道对待有怨恨的人。
以文会友 指通过文字来结交朋友。
以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。
以德报怨 〖解释〗德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
衣马轻肥 〖解释〗穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。
一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。
一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。
一言既出，驷马难追 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
一息尚存 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。
一日三省 每天多次地自我反省。
一仍旧贯 一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。
仰之弥高 愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。
洋洋盈耳 〖解释〗洋洋：众多；盈：充满。指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。
言而有信 说话靠得住，有信用。
言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
言必有中 中：正对上。指一说话就能说到点子上。
言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
血气方刚 血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。
学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。
朽木粪墙 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。
朽木不雕 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。
行不由径 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。
兴灭继绝 使灭绝的重新振兴起来，延续下去。
兴观群怨 〖解释〗兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。
心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不够。
小德出入 〖解释〗小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。
小大由之 指用途可大可小。
小不忍则乱大谋 小事不忍耐就会坏了大事。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
先难后获 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。
下愚不移 〖解释〗移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。
下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。
五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
无所用心 用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。
无所措手足 手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。
无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。
无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。
无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
闻一知十 听到一点就能理解很多。形容善于类推。
闻一知二 听到一点就能理解很多。形容善于类推。
文质彬彬 文：文；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。
温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
温故知新 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。
望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。
通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。
天理昭昭 〖解释〗昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。
岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
岁不我与 年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。
松柏后凋 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。
驷不及舌 一句话说出口，驷马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
四体不勤，五谷不分 形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。
四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。
四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。
死生有命，富贵在天 〖解释〗指万事皆由天命注定。
死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
司马牛之叹 〖解释〗比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
顺理成章 顺：依顺；理：条理；章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
手足无措 措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
逝者如斯 形容光阴如流水一去不返。
适可而止 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。
是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
食不厌精，脍不厌细 厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。
诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。
生荣死衰 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
生荣死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
升堂入室 古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
慎终追远 终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。
杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。
三思而行 指经过反复考虑，然后再去做。
三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
人无远虑，必有近忧 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。
犬马之养 供养父母的谦辞。
求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。
千方百计 想尽或用尽一切办法。
杞宋无征 指资料不足，不能证明。
片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。
披发左衽 左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主
匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。
涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。
年富力强 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。
能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。
磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
鸣鼓而攻 比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐
明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。
名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分
名不正，言不顺 指名分不正或名实不符
敏于事，慎于言 〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
苗而不秀 指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折
门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。
陋巷箪瓢 陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。
六尺之孤 指没有成年的孤儿。
临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。
临危授命 面对危急时勇于献出生命
临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。
了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。
理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。
乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。
乐而不* 快乐而不放荡
老而不死是为贼 责骂老而无德行者的话。
来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
空空如也 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
侃侃而言 理直气壮、从容不迫地说话。
侃侃谔谔 侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。说话正直，理直气壮。
开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。
举直措枉 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。
举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
举枉措直 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；措：罢黜；直：正直，比喻正直的人。起用奸邪者而罢黜正直者
鞠躬屏气 指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子
居下讪上 〖解释〗指属员背地里讥笑上级。
敬而远之 敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近
精益求精 精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好
浸润之谮 指中伤他人的谗言逐渐发生作用
近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
尽美尽善 〖解释〗尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。
节用爱民 节省开支，爱护百姓。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。
见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。
见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。
见危授命 在危急关头勇于献出自己的生命。
见利思义 看到货财，要想到道义。
简在帝心 〖解释〗指能被皇帝所知者。
既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
季孟之间 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。
计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。
己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。
祸起萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
诲人不倦 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
患得患失 患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重
怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。
后生可畏 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
红紫乱朱 古以朱为正色，紫为杂色。红紫乱朱指杂色混乱正色。比喻邪道取代正道
和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。
和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
好色之徒 喜欢女色、玩弄女性之人。
过犹不及 过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
龟玉毁椟 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。
观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
怪力乱神 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
故旧不弃 故旧：旧交，旧部下；弃：抛弃。不轻易抛弃老朋友、老部下。
1. 相反的反有哪些四字成语
出尔反尔、适得其反、拨乱反正、义无反顾、一反常态、一反既往、物极必反、辗转反侧、反复无常、沸反盈天、举一反三、易如反掌、连锁反应、反客为主、反目成仇、反复推敲、反唇相讥、迷途知反、反败为胜、收视反听、反裘负刍、反经合道、负类反伦、反侧获安、反本溯源、反本修古、夫妻反目、革命反正、反咬一口、反经行权、反掌之易、翩其反矣、观隅反三、反裘伤皮、遗华反质、反面教员、反攻倒算、弃末反本、流荡忘反、还原反本、只轮不反、欲速反迟、筑室反耕、、反眼不识、反掖之寇、反骄破满、慈乌反哺、正言若反、反间之计、反行两登、夫妇反目、内视反听、反风灭火、从流忘反、飞檐反宇、欲益反损、迷而不反、反裘负薪、反哺之情、秀才造反、反面文章、反求诸己、一反其道、反掌观纹、遂迷忘反、归全反真、三反四覆、反跌文章、报本反始、汶阳田反、流宕忘反、极则必反、自崖而反、反复不常、反治其身、自反无愧、求荣反辱、执迷不反、反邪归正、幸反为祸、反躬自省、反戈一击、出乎反乎、爱毛反裘、反经行政、窥谷忘反、节威反文、鹊反鸾惊、投诚反戈、反行两得、反戈相向、迷而知反、反劳为逸。
2. 相反的反有哪些四字成语反复无常、
反客为主、
反复推敲、
反目成仇、
反唇相讥、
反败为胜、
反裘负刍、
反经合道、
反侧获安、
反本修古、
反本溯源、
反掌之易、
反经行权、
反咬一口、
反面教员、
反攻倒算、
反裘伤皮、
反眼不识、
反求诸己、
反风灭火、
反掖之寇、
反裘负薪、
反骄破满、
反行两登、
反面文章、
反哺之情、
反复不常、
反间之计、
反治其身、
反躬自省
3. 带反的四字成语1、物极必反：指事物发展到极端，会向相反方向转化。
出自：杨沫《青春之歌》第二部第12章：“物极必反。我父亲对待农民也太厉害了。”
2、适得其反：恰恰得到与预期相反的结果。
出自：邹韬奋《〈事业管理与职业修养〉弁言》：不知道重视干部，爱护干部，而对于一般同事却要求全责备，在事实上也将适得其反。
3、反复无常：经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有准确的时候。
出自：巴金《家》十：“你们做少爷、老爷的都是反复无常，不高兴的时候，什么事情都做得出来。”
4、沸反盈天：声音像水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹。
出自：鲁迅《彷徨·祝福》：你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？
5、反戈一击：调转枪头向原来所属的阵营进攻。也比喻一旦觉悟，回过头来对自己一方的坏人坏事进行揭露和斗争。
出自：鲁迅《坟·写在〈坟〉后面》：又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。
4. 一四字是反义的成语（公）而忘（私）gōng ér wàng sī解释为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失.（死）里逃（生）sǐ lǐ táo shēng解释从极危险的境地中逃脱，幸免于死.（生）不如（死）shēng bù rú sǐ解释活着还不如死去.指人的处境十分恶劣（乐）极生（悲）lè jí shēng bēi解释高兴到极点时，发生使人悲伤的事.（喜）极而（泣）xǐ jí ér qì 解释指人遇到了意想不到的非常好的事情，而激动得流泪.（瑕）不掩（瑜）xiá bù yǎn yú解释瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点.比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的.（大）眼望（小）眼dà yǎn wàng xiǎo yǎn解释你看我，我看你，不知怎么办好.（高）不成（低）不就gāo bù chéng dī bù jiù解释高者无力得到，低者又不屑迁就.形容求职或婚姻上的两难处境.（高）不凑（低）不就gāo bù còu dī bù jiù解释犹言.。
把字生肖一般指的是龙，因为龙的话是万物的主场。亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“
同书卷二三《言毒篇》则云：
”辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。“
可见，最迟在东汉十二生肖已全部定型。[1]清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。[1]
《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。[1]
起源
古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。[3]
星宿说
十二生肖压胜钱宋
古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。[4]明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。[4]清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。[4]但该说难免有附会，星宿配动物的记载要晚于十二生肖。
岁星说
十二生肖 象牙雕
木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。[3]植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。[5]
图腾说
十二生肖汉白玉雕塑
原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。[6]夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。[7]十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。[8]因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。
民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始兽不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。[9]《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。
一 带有欲字的四字词语或成语有什么
带有欲字的四字词语有：
1、成语： 欲罢不能
拼音： yù bà bù néng
解释： 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。
出处： 《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
举例造句： 设或命运坎坷，从中别生枝节，拖延日久，虽要将就了事，欲罢不能。 清·李汝珍《镜花缘》第十二回。
2、成语： 欲不可纵
拼音： yù bù kě zòng
解释： 欲：欲望；纵：放纵。欲望不可以放纵。
出处： 《礼记·曲礼上》：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”
举例造句： 乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾。
3、成语： 欲得而甘心
拼音： yù dé ér gān xīn
解释： 想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。
出处： 戚其章《甲午战争史》第三章第二节：“敌人早就视定远、镇远为眼中钉，‘其所欲得而甘心者，亦惟定、镇二船’。”
举例造句： 且即使陈炯明之对于文积不能平，至于倒戈，则所欲得而甘心者，文一人之生命而已，而人民何与？
4、成语： 欲加之罪
拼音： yù jiā zhī zuì
解释： 欲：要。想要给人加上个罪名。指随心所欲地诬陷人。
出处： 《左传·僖公十年》：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？”
举例造句： 僧孺数为德裕掎摭，欲加之罪，但以僧孺贞方有素，人望式瞻，无以伺其隙。 《旧唐书·牛僧孺传》
5、成语： 欲不可纵
拼音： yù bù kě zòng
解释： 欲：欲望；纵：放纵。欲望不可以放纵。
出处： 《礼记·曲礼上》：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”
举例造句： 乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾。 《旧唐书·文苑传·张蕴古》
二 带有欲字的四字词语有哪些
带有欲字的四字词语有哪些 ：
震耳欲聋、
含苞欲放、
喷薄欲出、
随心所欲、
跃跃欲试、
为所欲为、
摇摇欲坠、
望眼欲穿、
欲盖弥彰、
呼之欲出、
欲扬先抑、
欲壑难填、
七情六欲、
欲擒故纵、
穷奢极欲、
欲罢不能、
蠢蠢欲动、
飘飘欲仙、
清心寡欲、
利欲熏心、
昏昏欲睡、
悲痛欲绝、
痛不欲生、
肝胆欲碎、
我醉欲眠、
势欲熏心、
摇摇欲倒、
欲不可纵、
人欲横流、
吹网欲满
三 有欲的四字成语
有欲的四字成语 ：
蛇欲吞象、
恬淡寡欲、
欲速反迟、
同欲相趋、
骋嗜奔欲、
适情任欲、
无欲则刚、
克伐怨欲、
畅所欲为、
权欲熏心、
抱朴寡欲、
欲取姑予、
偿其大欲、
欲益反损、
悲恸欲绝、
欲谁归罪、
欲言又止、
澹泊寡欲、
欲哭无泪、
垂涎欲滴、
恣心所欲、
奕奕欲生、
欲盖弥著、
飘然欲仙、
盈盈欲笑、
惩忿窒欲、
山雨欲来、
清贫寡欲、
同欲相助、
摈欲绝缘
四 带有“欲”字的四字成语有哪些
1：飘飘欲仙
拼音：[piāo piāo yù xiān]
解释：欲：将要。飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。
出自：宋·苏轼《前赤壁赋》：“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙。”
例句：蛋羹用筷子夹起来摇摇欲坠，吃下肚去飘飘欲仙啊。
2：欲盖弥彰
拼音：[yù gài mí zhāng]
解释：盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。
出自：《左传·昭公三十一年》：“或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。”
例句：如果做错事，却想掩饰，结果只会欲盖弥彰，使得小事酿成大事。
五 欲四字成语大全
欲四字成复语大全 ：
震耳欲聋制、
含苞欲放、
喷薄欲出、
随心所欲、
跃跃欲试、
为所欲为、
摇摇欲坠、
望眼欲穿、
欲盖弥彰、
呼之欲出、
欲扬先抑、
欲壑难填、
七情六欲、
欲擒故纵、
穷奢极欲、
欲罢不能、
蠢蠢欲动、
飘飘欲仙、
清心寡欲、
利欲熏心、
昏昏欲睡、
悲痛欲绝、
痛不欲生、
肝胆欲碎、
我醉欲眠、
势欲熏心、
欲不可纵、
人欲横流、
吹网欲满、
苍翠欲滴
……
六 带有“欲”字的四字词语或成语有什么
哀痛欲绝 苍翠欲滴 馋涎欲滴 偿其大欲
畅所欲为 惩忿窒欲 骋耆奔欲 吹网欲满
垂涎欲滴 蠢蠢欲动 从心所欲 澹泊寡欲
七 带有欲字的四字成语
哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。
哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。
爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
饱暖思*欲 食饱衣暖之时，则生*欲之心。
苍翠欲滴 苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。
馋涎欲滴 涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。
惩忿窒欲 惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。克制愤怒，抑制嗜欲。
垂涎欲滴 涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。
蠢蠢欲动 蠢蠢：爬虫蠕动的样子。比喻敌人准备进攻或坏人阴谋捣乱。
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。
澹泊寡欲 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。形容心情恬淡，不图名利。
愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。
肝胆欲碎 欲：将要。肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常生气。
工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
含苞欲放 苞：花苞；欲：将要；放：开放。形容花将开而未开时的样子。
黑云压城城欲摧 摧：毁坏。黑云密布在城的上空，好象要把城墙压塌似的。比喻恶势力一时嚣张造成的紧张局面。
呼之欲出 呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。
昏昏欲睡 昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。
己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。
将欲取之，必先与之 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。
惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。
七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
清心寡欲 清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。
穷奢极欲 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。
人欲横流 指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。
山雨欲来风满楼 欲：将要。比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。
少私寡欲 寡：少；欲：欲望。指仆人的欲望很小。
蛇欲吞象 蛇想吞下大象。比喻贪欲极大。
树欲静而风不止 树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
随心所欲 随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。
痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。
为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。
我醉欲眠 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。
摇摇欲坠 摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。
欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。
欲得而甘心 想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。
欲盖弥彰 盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。
欲壑难填 欲：欲望；壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。
欲加之罪，何患无辞 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
欲擒故纵 擒：捉；纵：放。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。
欲取姑予 姑：暂且；与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会...
欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。
欲益反损 益：得益；损：损害。原想有所得益，结果反受损害。形容事与愿违。
跃跃欲试 跃跃：急于要行动的样子；欲：要。形容急切地想试试。
震耳欲聋 形容声音很大，耳朵都快震聋了。
专欲难成 专欲：个人欲望。单凭个人意愿，事情难以办成。
爱之欲其生 指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。
饱暖生*欲 指生活安逸，易起*念。
悲痛欲绝 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点。
偿其大欲 偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。
畅所欲为 痛痛快快地做想做的事。
骋耆奔欲 耆，同“嗜”。指随自己的嗜欲而奔走求取。
骋嗜奔欲 指随自己的嗜欲而奔走求取。
吹网欲满 对网吹气，欲使之满。比喻不可能。
极情纵欲 竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。
几不欲生 几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。
禁情割欲 制约感情和欲望。
克伐怨欲 ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。
适情任欲 犹言任情纵欲。
马首欲东 指东归；返回。
飘飘欲仙 欲：将要。飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。
清心少欲 指保持心地清净，少生欲念。
上下同欲 上下有共同的愿望，谓众心齐一。
树欲静而风不宁 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
树欲静而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
树欲息而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
死欲速朽 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。人死入土为安。
贪欲无厌 犹言贪得无厌。贪心永远没有满足的时候。
贪欲无艺 指贪财的欲望没有限度。
恬淡寡欲 恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
恬淡无欲 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
唯所欲为 随心所欲，任意而为。
惟所欲为 想干什么就干什么，任意而为。
栩栩欲活 犹栩栩如生。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。
欲谁归罪 将要归罪于谁呢？
欲盖而彰 犹欲盖弥彰。
欲人勿知，莫若勿为 想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。
欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。
欲速反迟 速：快；迟：慢。指过于性急图快，反而不能很快达到目的。
欲言又止 想说又停止不说。形容有难言的苦衷。
欲扬先抑 要发扬、放开，先控制、压抑。
欲益反弊 犹言欲益反损。想把事情做好，结果反而弄坏。
恣情纵欲 无所节制的任情纵欲。
恣心纵欲 指无所顾忌地放纵情欲。
八 欲有什么四字词语
欲罢不能
欲说还休
欲壑难填
欲哭无泪
七情六欲
欲海翻腾
*** 焚身
我欲成仙
欲上高楼
九 带有“欲”字的四字词语有哪些
带有“欲”字的四字词语有：
畅所欲言、蠢蠢欲动、随心所欲、望眼欲穿、摇摇欲坠、欲罢不能、欲盖弥彰、欲擒故纵、欲速不达、跃跃欲试等。
十 欲开头有哪些四字成语
欲扬先抑、
欲壑难填、
欲擒故纵、
欲罢不能、
欲取姑予、
欲速反迟、
欲哭无泪、
欲盖弥著、
欲不可纵、
欲说还休、
欲令智昏、
欲谁归罪、
欲言又止、
欲吐辄止、
欲速不达、
欲益反损
1. 欲字开头成语
欲速反迟、欲速不达、欲言又止、欲罢不能、欲擒故纵
一、欲速反迟
白话释义：速：快；迟：慢。指过于性急图快，反而不能很快达到目的。
朝代：宋
作者：刘克庄
出处：《答陈璘司户》：“老来怯酬唱，欲速反成迟。”
翻译：年龄老了想要不合时宜的唱一段，想唱快反而慢了
二、欲速不达
白话释义：欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。
朝代：春秋
作者：孔子
出处：《论语·子路》：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
翻译：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
三、欲言又止
白话释义：想说又停止不说。形容有难言的苦衷。
朝代：清
作者：蒲松龄
出处：·《聊斋志异》：“语甚凄楚；惊问之；欲言而止者再。”
翻译：说出的话十分凄凉苦楚，很惊讶的询问，想要说却又没人说。
四、欲罢不能
白话释义：主观上想停止却不可能。
朝代：春秋
作者：孔子
出处：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人；博我以文；约我以礼；欲罢不能。”
翻译：老师循着教育的思路善于诱导人们学习，用文章使得我博学，以礼节来约束我，想要罢休也是不可能的了。
五、欲擒故纵
白话释义：想要捉住他，故意先放开他，使他放松戒备。比喻为了达到进一步控制的目的，故意先放松一步。
朝代：清
作者：文康
出处：《儿女英雄传》：“无如作者要作这等欲擒故纵的文章；令读者猜一猜。”
2. 带有 欲 字的四字词语哀哀欲绝 哀痛欲绝 爱之欲其生 悲痛欲绝 苍翠欲滴 馋涎欲滴 偿其大欲 畅所欲为 畅所欲言 惩忿窒欲 骋耆奔欲 骋嗜奔欲 吹网欲满 垂涎欲滴 蠢蠢欲动 从心所欲 澹泊寡欲 愤不欲生 肝胆欲碎 含苞欲放 呼之欲出 昏昏欲睡 极情纵欲 几不欲生 禁情割欲 惊喜欲狂 克伐怨欲 利欲熏心 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 七情六欲 清心寡欲 清心少欲 穷奢极欲 人欲横流 上下同欲 少私寡欲 蛇欲吞象 适情任欲 死欲速朽 随心所欲 贪欲无厌 贪欲无艺 恬淡寡欲 恬淡无欲 痛不欲生 望眼欲穿 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 我醉欲眠 栩栩欲活 摇摇欲坠 欲罢不能 欲盖而彰 欲盖弥彰 欲壑难填 欲擒故纵 欲取姑予 欲谁归罪 欲速不达 欲速反迟 欲速则不达 欲言又止 欲扬先抑 欲益反弊 欲益反损 跃跃欲试 震耳欲聋 专欲难成 恣情纵欲 恣心纵欲。
3. 含有欲的成语（要四字,简单点）爱之欲其生 指喜欢一个人时总想叫他活着。
指极度地凭个人爱憎对待人 悲痛欲绝 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点 畅所欲为 痛痛快快地做想做的事 蠢蠢欲动 蠢蠢：爬虫蠕动的样子。
比喻敌人策划进攻或坏人准备捣乱破坏 骋嗜奔欲 指随自己的嗜欲而奔走求取 垂涎欲滴 垂：向下；涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。
形容贪婪到极点 禁情割欲 制约感情和欲望 将欲取之，必先与之 要想夺取他一些什么，得先给予他一些什么 哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。
哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。
爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
飘飘欲仙 飘飘然将要飞升成仙。比喻人的神态、动作轻盈飘忽如同神仙，也形容人的感受轻松爽快、沾沾自喜 饱暖思*欲 食饱衣暖之时，则生*欲之心。
苍翠欲滴 苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。
馋涎欲滴 涎：口水。馋得口水都要滴下来了。
形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。
惩忿窒欲 惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。克制愤怒，抑制嗜欲。
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。 澹泊寡欲 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。
形容心情恬淡，不图名利。 愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。
形容极度气愤。 肝胆欲碎 欲：将要。
肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常生气。
工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
含苞欲放 苞：花苞；欲：将要；放：开放。形容花将开而未开时的样子。
黑云压城城欲摧 摧：毁坏。黑云密布在城的上空，好象要把城墙压塌似的。
比喻恶势力一时嚣张造成的紧张局面。 呼之欲出 呼：叫，喊。
形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。
昏昏欲睡 昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。
己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。 惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。
形容喜出望外，过于兴奋的情壮。 利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。
七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。 穷奢极欲 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。
奢侈和贪欲到了极点。 清心寡欲 清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。
保持心地清净，减少欲念。 蛇欲吞象 蛇想吞下大象。
比喻贪欲极大。 人欲横流 指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。
少私寡欲 寡：少；欲：欲望。指仆人的欲望很小。
痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。
为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。
后指想干什么就干什么。 我醉欲眠 我醉了，想睡觉。
指为人真诚直率。 摇摇欲坠 摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。
形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。 欲盖弥彰 盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。
想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。 欲取姑予 姑：暂且；与：给与。
要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
欲得而甘心 想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）。 欲擒故纵 擒：捉；纵：放。
故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。 欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。
要停止也不能停止。 欲壑难填 欲：欲望；壑：深谷。
形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。
欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。
震耳欲聋 形容声音很大，耳朵都快震聋了。 专欲难成 专欲：个人欲望。
单凭个人意愿，事情难以办成。 几不欲生 几：几乎；欲：想。
几乎都不想活了。 欲扬先抑 〖解释〗要发扬、放开，先控制、压抑。
饱暖生*欲 指生活安逸，易起*念。 偿其大欲 偿：达到，满足。
欲：欲望。大欲：野心。
指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。 骋耆奔欲 谓随自己的嗜欲而奔走求取。
吹网欲满 对网吹气，欲使之满。比喻不可能。
极情纵欲 竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。 克伐怨欲 ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。
②指关于四种恶德的理论。 马首欲东 谓东归；返回。
语本《左传·襄公十四年》：“栾黡曰：‘晋国之命，未是有也。余马首欲东。
’乃归。”杨伯峻注：“秦兵在西，东则归矣。”
清心少欲 谓保持心地清净，少生欲念。 山雨欲来风满楼 比喻重***生前的紧张情势。
上下同欲 上下有共同的愿望，谓众心齐一。 适情任欲 犹言任情纵欲。
树欲静而风不止 树要静止，风却不停地刮着。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。
死欲速朽 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。人死入土为安。
随心所欲 欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。
贪欲无厌 犹言贪得无厌。 贪欲无艺 谓贪财的欲望没有限度。
恬淡寡欲 清静淡泊，很少欲望。指不追名遂利。
唯所欲为 随心所欲，任意而为。语本《隋书·天文。
4. 形容一个人表面不想要,心里却想要的的四字成语形容一个人表面不想要，心里却想要的的四字成语——口是心非、心口不一、阳奉阴违、言不由衷。
口是心非
kǒu shì xīn fēi
解释嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。
出处汉·桓谭《新论·辨惑》：“如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。”《抱朴子·微旨》：“口是心非，背向异辞。”
结构联合式。
用法含贬义。形容人两面三刀。一般作定语、宾语。
正音非；不能读作“fěi”。
辨形是；不能写作“事”。
近义词阳奉阴违、言不由衷
反义词言为心声、言行一致、表里如一
辨析~和“言不由衷”；都能形容心口不一。但~语义比“言不由衷”要重得多。
例句同志们对他这种~的作法很不满意。
1. 带有欲的四字成语
震耳欲聋、含苞欲放、喷薄欲出、随心所欲、跃跃欲试、为所欲为、摇摇欲坠、望眼欲穿、欲盖弥彰、呼之欲出、欲扬先抑、欲壑难填、七情六欲、欲擒故纵、穷奢极欲、欲罢不能、蠢蠢欲动、飘飘欲仙、清心寡欲、利欲熏心、昏昏欲睡、悲痛欲绝、痛不欲生、肝胆欲碎、我醉欲眠、势欲熏心、欲不可纵、人欲横流、吹网欲满、苍翠欲滴蛇欲吞象、恬淡寡欲、欲速反迟、同欲相趋、骋嗜奔欲、适情任欲、无欲则刚、克伐怨欲、畅所欲为、权欲熏心、抱朴寡欲、欲取姑予、偿其大欲、欲益反损、悲恸欲绝、欲谁归罪、欲言又止、澹泊寡欲、欲哭无泪、垂涎欲滴、恣心所欲、奕奕欲生、欲盖弥著、飘然欲仙、盈盈欲笑、惩忿窒欲、山雨欲来、清贫寡欲、同欲相助、摈欲绝缘清简寡欲、少私寡欲、欲吐辄止、欲速不达、上下同欲、欲令智昏、伤心欲绝、纵情遂欲、葱翠欲滴、专欲难成、纵情恣欲、禁情割欲、悲愤欲绝、耳目之欲、死欲速朽、马首欲东、栩栩欲活、恣情纵欲、情根欲种欲速反迟： 速：快；迟：慢。
指过于性急图快，反而不能很快达到目的。贪欲无厌： 犹言贪得无厌。
贪心永远没有满足的时候。贪欲无艺： 指贪财的欲望没有限度。
恬淡寡欲： 恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
恬淡无欲： 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。死欲速朽： 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。
人死入土为安。树欲静而风不宁： 原比喻事情不能如人的心愿。
现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
树欲静而风不停： 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
同“树欲静而风不止”。树欲息而风不停： 原比喻事情不能如人的心愿。
现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
人欲横流： 人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。
清心寡欲： 清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。
清心少欲： 指保持心地清净，少生欲念。马首欲东： 指东归；返回。
克伐怨欲： ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。
禁情割欲： 制约感情和欲望。将欲取之，必先与之： 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。
指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。己所不欲，勿施于人： 欲：希望；勿：不要；施：施加。
自己不愿意的，不要加给别人。惊喜欲狂： 既惊又喜，高兴得都要发疯了。
形容喜出望外，过于兴奋的情壮。几不欲生： 几：几乎；欲：想。
几乎都不想活了。极情纵欲： 竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。
肝胆欲碎： 欲：将要。肝和胆将要破碎了。
形容极度悲痛或非常生气。工欲善其事，必先利其器： 器：工具。
要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
愤不欲生： 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。
耳目之欲： 欲：欲望。指耳听眼看，满足于享乐的欲望澹泊寡欲： 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。
形容心情恬淡，不图名利。畅所欲为： 痛痛快快地做想做的事。
骋嗜奔欲： 指随自己的嗜欲而奔走求取。惩忿窒欲： 惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。
克制愤怒，抑制嗜欲。从心所欲： 按照自己的意思，想怎样便怎样。
偿其大欲： 偿：达到，满足。欲：欲望。
大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。
2. 带有 欲 字的四字词语哀哀欲绝 哀痛欲绝 爱之欲其生 悲痛欲绝 苍翠欲滴 馋涎欲滴 偿其大欲 畅所欲为 畅所欲言 惩忿窒欲 骋耆奔欲 骋嗜奔欲 吹网欲满 垂涎欲滴 蠢蠢欲动 从心所欲 澹泊寡欲 愤不欲生 肝胆欲碎 含苞欲放 呼之欲出 昏昏欲睡 极情纵欲 几不欲生 禁情割欲 惊喜欲狂 克伐怨欲 利欲熏心 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 七情六欲 清心寡欲 清心少欲 穷奢极欲 人欲横流 上下同欲 少私寡欲 蛇欲吞象 适情任欲 死欲速朽 随心所欲 贪欲无厌 贪欲无艺 恬淡寡欲 恬淡无欲 痛不欲生 望眼欲穿 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 我醉欲眠 栩栩欲活 摇摇欲坠 欲罢不能 欲盖而彰 欲盖弥彰 欲壑难填 欲擒故纵 欲取姑予 欲谁归罪 欲速不达 欲速反迟 欲速则不达 欲言又止 欲扬先抑 欲益反弊 欲益反损 跃跃欲试 震耳欲聋 专欲难成 恣情纵欲 恣心纵欲。
3. 带欲字的四字词语带欲字的四字词语 ：
震耳欲聋、
含苞欲放、
喷薄欲出、
随心所欲、
跃跃欲试、
为所欲为、
摇摇欲坠、
望眼欲穿、
欲盖弥彰、
呼之欲出、
欲扬先抑、
欲壑难填、
七情六欲、
欲擒故纵、
穷奢极欲、
欲罢不能、
蠢蠢欲动、
飘飘欲仙、
清心寡欲、
利欲熏心、
昏昏欲睡、
悲痛欲绝、
痛不欲生、
肝胆欲碎、
我醉欲眠、
势欲熏心、
摇摇欲倒、
欲不可纵、
人欲横流、
吹网欲满
饥不欲食、
苍翠欲滴、
蛇欲吞象、
抢呼欲绝、
恬淡寡欲、
欲速反迟、
同欲相趋、
骋嗜奔欲、
适情任欲、
娇滴、
无欲则刚、
克伐怨欲、
畅所欲为、
权欲熏心、
抱朴寡欲、
欲取姑予、
偿其大欲、
欲益反损、
悲恸欲绝、
欲谁归罪、
欲言又止、
澹泊寡欲、
恹恹欲睡、
欲哭无泪、
垂涎欲滴、
恣心所欲、
奕奕欲生、
欲盖弥著、
飘然欲仙、
盈盈欲笑
惩忿窒欲、
山雨欲来、
清贫寡欲、
同欲相助、
摈欲绝缘、
清简寡欲、
少私寡欲、
欲吐辄止、
欲速不达、
天理人欲、
上下同欲、
欲令智昏、
伤心欲绝、
纵情遂欲、
葱翠欲滴、
专欲难成、
纵情恣欲、
禁情割欲、
悲愤欲绝、
耳目之欲、
欲厚遗之、
死欲速朽、
马首欲东、
栩栩欲活、
恣情纵欲、
情根欲种
4. 带有欲的四字词语哀哀欲绝 哀痛欲绝 爱之欲其生 爱之欲其生
恶之欲其死 饱暖生*欲 饱暖思*欲 悲痛欲绝 苍翠欲滴
馋涎欲滴 偿其大欲 畅所欲为 畅所欲言 惩忿窒欲 骋耆奔欲 骋嗜奔欲 吹网欲满
垂涎欲滴 蠢蠢欲动 从心所欲 澹泊寡欲 愤不欲生 肝胆欲碎 工欲善其事
必先利其器 含苞欲放
黑云压城城欲摧 呼之欲出 昏昏欲睡 极情纵欲 几不欲生 己所不欲
勿施于人 将欲取之
必先与之 禁情割欲
惊喜欲狂 克伐怨欲 利欲熏心 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 七情六欲 清心寡欲
清心少欲 穷奢极欲 人欲横流 山雨欲来风满楼 上下同欲 少私寡欲 蛇欲吞象 适情任欲
树欲静而风不宁 树欲静而风不停 树欲静而风不止 树欲息而风不停 死欲速朽 随心所欲 贪欲无厌 贪欲无艺
恬淡寡欲 恬淡无欲 痛不欲生 望眼欲穿 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 我醉欲眠
栩栩欲活 摇摇欲坠 欲罢不能 欲得而甘心 欲盖而彰 欲盖弥彰 欲壑难填 欲加之罪
何患无辞
欲擒故纵 欲取姑予 欲人勿知
莫若勿为 欲谁归罪 欲速不达 欲速反迟 欲速则不达 欲言又止
欲扬先抑 欲益反弊 欲益反损 跃跃欲试 震耳欲聋 专欲难成 恣情纵欲 恣心纵欲
5. 描写欲字的四字词语百花齐放，绿树成荫，绿草如茵 郁郁葱葱 古树参天 万木争荣 百花齐放 花团锦簇 拈花惹草 奇花异草 桃红柳绿
百花争艳
遍地开花
笔下生花
闭月羞花
风花雪月
花容月貌
月夕花朝 草创未就 寸草衔结 草腹菜肠 餐风宿草 春晖寸草
草间求活 草菅人命 草芥人命 长林丰草 草率将事
草庐三顾 草靡风行 草木皆兵 草木俱朽 草满囹圄
草木萧疏 草木愚夫 草莽英雄 草木知威 草率从事
草蛇灰线 草率收兵 草剃禽狝 草头天子 承星履草
草行露宿 草偃风从 草偃风行 草衣木食 草长莺飞
打草惊蛇 打草蛇惊 风兵草甲 风吹草动 丰草长林
风驰草靡 肤皮潦草 浮皮潦草 饭糗茹草 风声鹤唳，草木皆兵
风行草从 风行草靡 风行草偃 风烛草露
百年树人 拔树撼山 拔树搜根 拔树寻根 别树一旗
别树一帜 百载树人 拔帜树帜 尺树寸泓 春树暮云
大树底下好乘凉 大树将军 刀山剑树 独树一帜 蜉蝣撼大树
瓜皮搭李树 耕耘树艺 高自标树 撼树蚍蜉 火树琪花
讳树数马 火树银花 积基树本 蒹葭倚玉树 剑树刀山
江云渭树 枯树逢春 枯树开花 枯树生花 枯树生华
柳树上着刀，桑树上出血 暮云春树 蚍蜉撼树 刨树搜根 琪花玉树
枪林刀树 琼林玉树 前人栽树，后人乘凉 前人种树，后人乘凉 切树倒根
琼枝玉树 刃树剑山 树碑立传 树倒根摧 树大根深
树倒猢孙散 树倒猢狲散 树德务滋 树大招风 双斧伐孤树
树高千丈，叶落归根 树高招风 十年树木，百年树人 上树拔梯 树上开花
树俗立化 树同拔异 树欲静而风不宁 树欲静而风不停 树欲静而风不止
树元立嫡 树欲息而风不停 铁树花开 铁树开花 铁树开华
寻根拔树 萱花椿树 谢家宝树 银花火树 瑶林琼树
瑶林玉树 一树百获 玉树临风 玉树琼枝 因树为屋
云树遥隔 玉树芝兰 云树之思 只见树木，不见森林 芝兰玉树
坐树不言 指树为姓 坐树无言 自树一帜
八公山上，草木皆兵 寸木岑楼 草木皆兵 草木俱朽 草木萧疏
草木愚夫 草木知威 触石决木 池鱼林木 草衣木食
呆若木鸡 呆如木鸡 呆似木鸡 大兴土木 蠹众木折
诽谤之木 逢场竿木 风木含悲 风木之悲 风木之思
浮石沉木 风声鹤唳，草木皆兵 蜚瓦拔木 故家乔木 古木参天
槁木死灰 刚毅木讷 画地刻木 寒木春华 金口木舌
教猱升木 枯木逢春 枯木发荣 枯木死灰 枯木生花
刻木为鹄 刻木为吏 枯木朽株 枯木再生 枯株朽木
连理之木 立木南门 良禽择木 木本水源 木雕泥塑
木公金母 木干鸟栖 木梗之患 木坏山颓 木鸡养到
木落归本 麻木不仁 墓木拱矣 墓木已拱 木讷寡言
木人石心 木石心肠 木头木脑 木心石腹 木朽蛀生
木已成舟 鸣于乔木 鸣雁直木 泥塑木雕 盘木朽株
盘木朽株 青黄沟木 迁于乔木 人非草木 人非木石
人非土木 入木三分 身非木石 死灰槁木 绳锯木断
水木清华 山木自寇 十年树木，百年树人 山颓木坏 石心木肠
声振林木 投木报琼 土木形骸 土牛木马 泰山梁木
铁心木肠 无根之木，无源之水 亡猿祸木 无源之水，无本之木 亡猿灾木
行将就木 朽木不雕 朽木不可雕 朽木粪墙 朽木粪土
百花齐放
百花争艳
遍地开花
笔下生花
闭月羞花
风花雪月
花容月貌
月夕花朝
花好月圆
6. 有欲的四字成语有欲的四字成语 ：
蛇欲吞象、
恬淡寡欲、
欲速反迟、
同欲相趋、
骋嗜奔欲、
适情任欲、
无欲则刚、
克伐怨欲、
畅所欲为、
权欲熏心、
抱朴寡欲、
欲取姑予、
偿其大欲、
欲益反损、
悲恸欲绝、
欲谁归罪、
欲言又止、
澹泊寡欲、
欲哭无泪、
垂涎欲滴、
恣心所欲、
奕奕欲生、
欲盖弥著、
飘然欲仙、
盈盈欲笑、
惩忿窒欲、
山雨欲来、
清贫寡欲、
同欲相助、
摈欲绝缘
1. 相反的反有哪些四字成语
出尔反尔、适得其反、拨乱反正、义无反顾、一反常态、一反既往、物极必反、辗转反侧、反复无常、沸反盈天、举一反三、易如反掌、连锁反应、反客为主、反目成仇、反复推敲、反唇相讥、迷途知反、反败为胜、收视反听、反裘负刍、反经合道、负类反伦、反侧获安、反本溯源、反本修古、夫妻反目、革命反正、反咬一口、反经行权、反掌之易、翩其反矣、观隅反三、反裘伤皮、遗华反质、反面教员、反攻倒算、弃末反本、流荡忘反、还原反本、只轮不反、欲速反迟、筑室反耕、、反眼不识、反掖之寇、反骄破满、慈乌反哺、正言若反、反间之计、反行两登、夫妇反目、内视反听、反风灭火、从流忘反、飞檐反宇、欲益反损、迷而不反、反裘负薪、反哺之情、秀才造反、反面文章、反求诸己、一反其道、反掌观纹、遂迷忘反、归全反真、三反四覆、反跌文章、报本反始、汶阳田反、流宕忘反、极则必反、自崖而反、反复不常、反治其身、自反无愧、求荣反辱、执迷不反、反邪归正、幸反为祸、反躬自省、反戈一击、出乎反乎、爱毛反裘、反经行政、窥谷忘反、节威反文、鹊反鸾惊、投诚反戈、反行两得、反戈相向、迷而知反、反劳为逸。
2. 带反的四字成语1、物极必反：指事物发展到极端，会向相反方向转化。
出自：杨沫《青春之歌》第二部第12章：“物极必反。我父亲对待农民也太厉害了。”
2、适得其反：恰恰得到与预期相反的结果。
出自：邹韬奋《〈事业管理与职业修养〉弁言》：不知道重视干部，爱护干部，而对于一般同事却要求全责备，在事实上也将适得其反。
3、反复无常：经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有准确的时候。
出自：巴金《家》十：“你们做少爷、老爷的都是反复无常，不高兴的时候，什么事情都做得出来。”
4、沸反盈天：声音像水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹。
出自：鲁迅《彷徨·祝福》：你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？
5、反戈一击：调转枪头向原来所属的阵营进攻。也比喻一旦觉悟，回过头来对自己一方的坏人坏事进行揭露和斗争。
出自：鲁迅《坟·写在〈坟〉后面》：又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。
3. 四字的反义词成语有哪些含有一对反义词的成语
悲欢离合 古今中外 古往今来 天南地北 出生入死 今是昨非
1和2位是反义词的成语：
悲喜交加 黑白分明 功败垂成 进退两难 进退维谷 轻重缓急 轻重倒置 生死存亡 生死攸关 始终如一 是非曲直 阴阳怪气
左右逢源
1和3位是反义词的成语：
大惊小怪 大街小巷 大材小用 大同小异 东奔西走 东张西望 古为今用 今非昔比 苦尽甘来 来龙去脉 冷嘲热讽 里应外合
南辕北辙 南腔北调 南征北战 内忧外患 前赴后继 前仆后继 前仰后合 前因后果 深入浅出 生离死别 死去活来 天崩地裂
天翻地覆 天高地厚 天高地迥 天昏地暗 天经地义 天罗地网 天旋地转 天诛地灭 同床异梦 异口同声 异曲同工 阴错阳差
有备无患 有口无心 有名无实 有气无力 有始无终 有恃无恐 有头无尾 有天无日 有眼无珠 有勇无谋 左顾右盼 左邻右舍
左思右想 上行下效 朝令暮改 朝三暮四 前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 喜新厌旧 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭
东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 朝秦暮楚 出生入死 舍生求死 七上八下 进退两难 天长地久 东张西望 貌合神离
三长两短 弱肉强食 水深火热 早出晚归 取长补短 大惊小怪 大材小用 九死一生 异口同声 街头巷尾 生离死别 阴晴圆缺
生死存亡 眉来眼去 柳暗花明 南辕北辙 洋为中用 前俯后仰 里应外合 好逸恶劳 前赴后继 深入浅出 内忧外患 横七竖八
嘘寒问暖 转危为安 弄巧成拙 惹是生非 惹事生非 推陈出新 貌合神离 顾此失彼 左邻右舍 惊天动地 开天辟地 欢天喜地
承上启下 南辕北辙 人来人往 承前启后 反败为胜 化敌为友 化险为夷 去粗取精 阴差阳错 虎头蛇尾 天崩地裂 一决雌雄
阳奉阴违 乐极生悲 无中生有 有勇无谋 人情冷暖 前仰后合 掐头去尾 求同存异 左右开弓 左拥右抱 左右逢源 先来后到
争先恐后 大同小异
2—4位是反义词的成语：
舍生忘死 贪生怕死 醉生梦死 承上启下 承前启后 开天辟地 惊天动地 顶天立地 花天酒地 欢天喜地 改天换地 经天纬地
遮天盖地 震天动地 翻天覆地 翻来覆去 顾此失彼 厚此薄彼 虎头蛇尾 街头巷尾 继往开来 扬长避短 说长道短 三长两短
截长补短 取长补短 今是昨非 口是心非 似是而非 空前绝后 除旧布新 你死我活 拈轻怕重 弄成真 七上八下 欺上瞒下
完整无缺 借古讽今 颂古非今 起死回生 避重就轻 头重脚轻 将信将疑 尺短寸长 积少成多 瞻前顾后 挑肥拣瘦 同甘共苦
声东击西 喜新厌旧 凶多吉少 眼高手低 公济私 惩前毖后 自始至终 朝思暮想 飞短流长 返老还童 争先恐后 转败为胜
前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 喜新厌旧 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多
朝秦暮楚 出生入死 舍生求死 七上八下 进退两难 天长地久 东张西望 貌合神离 三长两短 弱肉强食 水深火热 早出晚归
取长补短 大惊小怪 大材小用 九死一生 异口同声 街头巷尾 生离死别 阴晴圆缺 生死存亡 眉来眼去 柳暗花明 南辕北辙
洋为中用 前俯后仰 里应外合 好逸恶劳 前赴后继 深入浅出 内忧外患 横七竖八 嘘寒问暖 转危为安 弄巧成拙 惹是生非
惹事生非 推陈出新 貌合神离 顾此失彼 左邻右舍 惊天动地 开天辟地 欢天喜地 承上启下 南辕北辙 人来人往 承前启后
反败为胜 化敌为友 化险为夷 去粗取精 阴差阳错 虎头蛇尾 天崩地裂 一决雌雄 阳奉阴违 乐极生悲 无中生有 有勇无谋
人情冷暖 前仰后合 掐头去尾 求同存异 左右开弓 左拥右抱 左右逢源 先来后到 争先恐后 大同小异
3—4位是反义词的成语：
不关痛痒 颠倒黑白 混淆黑白 混淆是非 颠倒是非 举足轻重 无足轻重 礼尚往来
1—4位是反义词的成语：
公而忘私 死里逃生
4. 一四字是反义的成语（公）而忘（私）gōng ér wàng sī解释为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失.（死）里逃（生）sǐ lǐ táo shēng解释从极危险的境地中逃脱，幸免于死.（生）不如（死）shēng bù rú sǐ解释活着还不如死去.指人的处境十分恶劣（乐）极生（悲）lè jí shēng bēi解释高兴到极点时，发生使人悲伤的事.（喜）极而（泣）xǐ jí ér qì 解释指人遇到了意想不到的非常好的事情，而激动得流泪.（瑕）不掩（瑜）xiá bù yǎn yú解释瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点.比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的.（大）眼望（小）眼dà yǎn wàng xiǎo yǎn解释你看我，我看你，不知怎么办好.（高）不成（低）不就gāo bù chéng dī bù jiù解释高者无力得到，低者又不屑迁就.形容求职或婚姻上的两难处境.（高）不凑（低）不就gāo bù còu dī bù jiù解释犹言.。
5. 反义词的四字词语大全含反义词的四字词语1—2位是反义词：悲喜交加 黑白分明 功败垂成 进退两难 进退维谷 轻重缓急 轻重倒置 生死存亡 生死攸关 始终如一 是非曲直 阴阳怪气 左右逢源3—4位是反义词：不关痛痒 颠倒黑白 混淆黑白 混淆是非 颠倒是非 举足轻重 无足轻重 礼尚往来1—3位是反义词：大惊小怪 大街小巷 大材小用 大同小异 东奔西走 东张西望 古为今用 今非昔比 苦尽甘来 来龙去脉 冷嘲热讽 里应外合 南辕北辙 南腔北调 南征北战 内忧外患 前赴后继 前仆后继 前仰后合 前因后果 深入浅出 生离死别 死去活来 天崩地裂 天翻地覆 天高地厚 天高地迥 天昏地暗 天经地义 天罗地网 天旋地转 天诛地灭 同床异梦 异口同声 异曲同工 阴错阳差 有备无患 有口无心 有名无实 有气无力 有始无终 有恃无恐 有头无尾 有天无日 有眼无珠 有勇无谋 左顾右盼 左邻右舍 左思右想 上行下效 朝令暮改 朝三暮四2—4位是反义词：舍生忘死 贪生怕死 醉生梦死 承上启下 承前启后 开天辟地 惊天动地 顶天立地 花天酒地 欢天喜地 改天换地 经天纬地 遮天盖地 震天动地 翻天覆地 翻来覆去 顾此失彼 厚此薄彼 虎头蛇尾 街头巷尾 继往开来 扬长避短 说长道短 三长两短 截长补短 取长补短 今是昨非 口是心非 似是而非 空前绝后 除旧布新 你死我活 拈轻怕重 弄成真 七上八下 欺上瞒下 完整无缺 借古讽今 颂古非今 起死回生 避重就轻 头重脚轻 将信将疑 尺短寸长 积少成多 瞻前顾后 挑肥拣瘦 同甘共苦 声东击西 喜新厌旧 凶多吉少 眼高手低 公济私 惩前毖后 自始至终 朝思暮想 飞短流长 返老还童 争先恐后 转败为胜1—4位是反义词：公而忘私 死里逃生3—4位是反义词：不关痛痒颠倒黑白 混淆黑白 混淆是非 颠倒是非 举足轻重 无足轻重 悲欢离合 古今中外古往今来 天南地北 出生入死 今是昨非 悲喜交加 黑白分明 功败垂成 进退两难 进退维谷 轻重缓急 轻重倒置 生死存亡 是非曲直 死去活来有始无终 有头无尾 取长补短 凶多吉少 深入浅出今是昨非 喜新厌旧 前因后果 悲欢离合 古今中外 古往今来 天南地北 出生入死 头重脚轻 早出晚归阳奉阴违 前俯后仰 天南海北 先礼后兵 东张西望 前仰后合上天入地 左顾右盼 颠倒黑白，公私不分，柳暗花明，欢天喜地 上天入地 天高地厚 颠倒黑白，公私不分，柳暗花明，欢天喜地，同生共死，水火不容，来去如风，来来往往，大同小异，悲喜交加 黑白分明功败垂成 进退两难 进退维谷 轻重缓急 轻重倒置 生死存亡 生死攸关 始终如一 是非曲直 阴阳怪气 左右逢源 不关痛痒 颠倒黑白 混淆黑白 混淆是非 颠倒是非 举足轻重 无足轻重 礼尚往来 大惊小怪 大街小巷 大材小用 大同小异 东奔西走 东张西望 古为今用 今非昔比 苦尽甘来 来龙去脉 冷嘲热讽 里应外合 南辕北辙 南腔北调 南征北战 内忧外患 前赴后继 前仆后继 前仰后合 前因后果 深入浅出 生离死别 死去活来 天崩地裂 天翻地覆 天高地厚 天高地迥 天昏地暗 天经地义 天罗地网 天旋地转 天诛地灭 同床异梦 异口同声 异曲同工 阴错阳差 有备无患 有口无心 有名无实 有气无力 有始无终 有恃无恐 有头无尾 有天无日 有眼无珠 有勇无谋 左顾右盼 左邻右舍 左思右想 上行下效 朝令暮改 朝三暮四 舍生忘死 贪生怕死 醉生梦死 承上启下 承前启后 开天辟地 惊天动地 顶天立地 花天酒地 欢天喜地 改天换地 经天纬地 遮天盖地 震天动地 翻天覆地 翻来覆去 顾此失彼 厚此薄彼 虎头蛇尾 街头巷尾 继往开来 扬长避短 说长道短 三长两短 截长补短 取长补短 今是昨非 口是心非 似是而非 空前绝后 除旧布新 你死我活 拈轻怕重 弄成真 七上八下 欺上瞒下 完整无缺 借古讽今 颂古非今 起死回生 避重就轻 头重脚轻 将信将疑 尺短寸长 积少成多 瞻前顾后 挑肥拣瘦 同甘共苦 声东击西 喜新厌旧 凶多吉少 眼高手低 公济私 惩前毖后 自始至终 朝思暮想 飞短流长 返老还童 争先恐后 转败为胜1、AABB式 唯唯诺诺，恩恩爱爱，形形 *** ，浑浑噩噩，口口声声，兢兢业业，战战兢兢2、ABAB式 研究研究，考虑考虑，学习学习，推敲推敲，商量商量3、ABAC式 必恭必敬，诚惶诚恐，尽忠尽孝，有声有色，群策群力4、ABCC式 人才济济，虎视耽耽，风度翩翩，大腹便便，忠心耿耿5、含近义词 粉身碎骨，调兵遣将，左邻右舍，东奔西跑，察言观色6、含反义词 纵横捭阖，瞻前顾后，拈轻怕重，南辕北辙，上行下效7、人物品质 两袖清风，高风亮节，克己奉公，一身正气，老奸巨滑8、器官 手舞足蹈，狼心狗肺，手足情深，撕心裂肺，伶牙利齿9、生肖. 鸡犬不宁，龙马精神，鸡飞狗跳，鼠目寸光，狡兔三窟10、自然景物 风和日丽，天水一色，湖光山色，山清水秀，草长莺飞11、神态 眉开眼笑，愁眉不展，怒发冲冠，面红耳赤，横眉立目12、心理活动 忐忑不安，诚惶诚恐，犹豫不决，心惊肉跳，心慌意乱13、学习方法 凿壁窃光，悬梁刺骨，程门立雪，不耻下问，专心致志14、颜色 花红柳绿，银装素裹，青山绿水，金光灿烂，近朱者赤15、季节 春华秋实，春光明媚，春意昂然，阳春白雪，满面春风16、数字 一言九鼎，八面玲珑，一帆风顺，十全十美，百花齐放17、寓言 刻舟求剑，掩耳盗铃，自相矛盾，拔苗助长，买椟还珠18、历史故事 负荆请罪，指鹿为马，完壁归赵，围魏救赵，鞠躬尽瘁。
1. 带有欲的四字成语
震耳欲聋、含苞欲放、喷薄欲出、随心所欲、跃跃欲试、为所欲为、摇摇欲坠、望眼欲穿、欲盖弥彰、呼之欲出、欲扬先抑、欲壑难填、七情六欲、欲擒故纵、穷奢极欲、欲罢不能、蠢蠢欲动、飘飘欲仙、清心寡欲、利欲熏心、昏昏欲睡、悲痛欲绝、痛不欲生、肝胆欲碎、我醉欲眠、势欲熏心、欲不可纵、人欲横流、吹网欲满、苍翠欲滴蛇欲吞象、恬淡寡欲、欲速反迟、同欲相趋、骋嗜奔欲、适情任欲、无欲则刚、克伐怨欲、畅所欲为、权欲熏心、抱朴寡欲、欲取姑予、偿其大欲、欲益反损、悲恸欲绝、欲谁归罪、欲言又止、澹泊寡欲、欲哭无泪、垂涎欲滴、恣心所欲、奕奕欲生、欲盖弥著、飘然欲仙、盈盈欲笑、惩忿窒欲、山雨欲来、清贫寡欲、同欲相助、摈欲绝缘清简寡欲、少私寡欲、欲吐辄止、欲速不达、上下同欲、欲令智昏、伤心欲绝、纵情遂欲、葱翠欲滴、专欲难成、纵情恣欲、禁情割欲、悲愤欲绝、耳目之欲、死欲速朽、马首欲东、栩栩欲活、恣情纵欲、情根欲种欲速反迟： 速：快；迟：慢。
指过于性急图快，反而不能很快达到目的。贪欲无厌： 犹言贪得无厌。
贪心永远没有满足的时候。贪欲无艺： 指贪财的欲望没有限度。
恬淡寡欲： 恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
恬淡无欲： 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。死欲速朽： 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。
人死入土为安。树欲静而风不宁： 原比喻事情不能如人的心愿。
现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
树欲静而风不停： 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
同“树欲静而风不止”。树欲息而风不停： 原比喻事情不能如人的心愿。
现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
人欲横流： 人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。
清心寡欲： 清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。
清心少欲： 指保持心地清净，少生欲念。马首欲东： 指东归；返回。
克伐怨欲： ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。
禁情割欲： 制约感情和欲望。将欲取之，必先与之： 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。
指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。己所不欲，勿施于人： 欲：希望；勿：不要；施：施加。
自己不愿意的，不要加给别人。惊喜欲狂： 既惊又喜，高兴得都要发疯了。
形容喜出望外，过于兴奋的情壮。几不欲生： 几：几乎；欲：想。
几乎都不想活了。极情纵欲： 竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。
肝胆欲碎： 欲：将要。肝和胆将要破碎了。
形容极度悲痛或非常生气。工欲善其事，必先利其器： 器：工具。
要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
愤不欲生： 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。
耳目之欲： 欲：欲望。指耳听眼看，满足于享乐的欲望澹泊寡欲： 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。
形容心情恬淡，不图名利。畅所欲为： 痛痛快快地做想做的事。
骋嗜奔欲： 指随自己的嗜欲而奔走求取。惩忿窒欲： 惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。
克制愤怒，抑制嗜欲。从心所欲： 按照自己的意思，想怎样便怎样。
偿其大欲： 偿：达到，满足。欲：欲望。
大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。
2. 带欲字的四字词语带欲字的四字词语 ：
震耳欲聋、
含苞欲放、
喷薄欲出、
随心所欲、
跃跃欲试、
为所欲为、
摇摇欲坠、
望眼欲穿、
欲盖弥彰、
呼之欲出、
欲扬先抑、
欲壑难填、
七情六欲、
欲擒故纵、
穷奢极欲、
欲罢不能、
蠢蠢欲动、
飘飘欲仙、
清心寡欲、
利欲熏心、
昏昏欲睡、
悲痛欲绝、
痛不欲生、
肝胆欲碎、
我醉欲眠、
势欲熏心、
摇摇欲倒、
欲不可纵、
人欲横流、
吹网欲满
饥不欲食、
苍翠欲滴、
蛇欲吞象、
抢呼欲绝、
恬淡寡欲、
欲速反迟、
同欲相趋、
骋嗜奔欲、
适情任欲、
娇滴、
无欲则刚、
克伐怨欲、
畅所欲为、
权欲熏心、
抱朴寡欲、
欲取姑予、
偿其大欲、
欲益反损、
悲恸欲绝、
欲谁归罪、
欲言又止、
澹泊寡欲、
恹恹欲睡、
欲哭无泪、
垂涎欲滴、
恣心所欲、
奕奕欲生、
欲盖弥著、
飘然欲仙、
盈盈欲笑
惩忿窒欲、
山雨欲来、
清贫寡欲、
同欲相助、
摈欲绝缘、
清简寡欲、
少私寡欲、
欲吐辄止、
欲速不达、
天理人欲、
上下同欲、
欲令智昏、
伤心欲绝、
纵情遂欲、
葱翠欲滴、
专欲难成、
纵情恣欲、
禁情割欲、
悲愤欲绝、
耳目之欲、
欲厚遗之、
死欲速朽、
马首欲东、
栩栩欲活、
恣情纵欲、
情根欲种
3. 带有 欲 字的四字词语哀哀欲绝 哀痛欲绝 爱之欲其生 悲痛欲绝 苍翠欲滴 馋涎欲滴 偿其大欲 畅所欲为 畅所欲言 惩忿窒欲 骋耆奔欲 骋嗜奔欲 吹网欲满 垂涎欲滴 蠢蠢欲动 从心所欲 澹泊寡欲 愤不欲生 肝胆欲碎 含苞欲放 呼之欲出 昏昏欲睡 极情纵欲 几不欲生 禁情割欲 惊喜欲狂 克伐怨欲 利欲熏心 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 七情六欲 清心寡欲 清心少欲 穷奢极欲 人欲横流 上下同欲 少私寡欲 蛇欲吞象 适情任欲 死欲速朽 随心所欲 贪欲无厌 贪欲无艺 恬淡寡欲 恬淡无欲 痛不欲生 望眼欲穿 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 我醉欲眠 栩栩欲活 摇摇欲坠 欲罢不能 欲盖而彰 欲盖弥彰 欲壑难填 欲擒故纵 欲取姑予 欲谁归罪 欲速不达 欲速反迟 欲速则不达 欲言又止 欲扬先抑 欲益反弊 欲益反损 跃跃欲试 震耳欲聋 专欲难成 恣情纵欲 恣心纵欲。
4. 带欲的四字成语哀哀欲绝 哀痛欲绝 爱之欲其生 爱之欲其生恶之欲其死 饱暖生*欲 饱暖思*欲 悲痛欲绝 苍翠欲滴 馋涎欲滴 偿其大欲 畅所欲为 畅所欲言 惩忿窒欲 骋耆奔欲 骋嗜奔欲 吹网欲满 垂涎欲滴 蠢蠢欲动 从心所欲 澹泊寡欲 愤不欲生 肝胆欲碎 工欲善其事必先利其器 含苞欲放 黑云压城城欲摧 呼之欲出 昏昏欲睡 极情纵欲 几不欲生 己所不欲勿施于人 将欲取之必先与之 禁情割欲 惊喜欲狂 克伐怨欲 利欲熏心 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 七情六欲 清心寡欲 清心少欲 穷奢极欲 人欲横流 山雨欲来风满楼 上下同欲 少私寡欲 蛇欲吞象 适情任欲 树欲静而风不宁 树欲静而风不停 树欲静而风不止 树欲息而风不停 死欲速朽 随心所欲 贪欲无厌 贪欲无艺 恬淡寡欲 恬淡无欲 痛不欲生 望眼欲穿 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 我醉欲眠 栩栩欲活 摇摇欲坠 欲罢不能 欲得而甘心 欲盖而彰 欲盖弥彰 欲壑难填 欲加之罪何患无辞 欲擒故纵 欲取姑予 欲人勿知莫若勿为 欲谁归罪 欲速不达 欲速反迟 欲速则不达 欲言又止 欲扬先抑 欲益反弊 欲益反损 跃跃欲试 震耳欲聋 专欲难成 恣情纵欲 恣心纵欲。
5. 带有欲的四字词语哀哀欲绝 哀痛欲绝 爱之欲其生 爱之欲其生
恶之欲其死 饱暖生*欲 饱暖思*欲 悲痛欲绝 苍翠欲滴
馋涎欲滴 偿其大欲 畅所欲为 畅所欲言 惩忿窒欲 骋耆奔欲 骋嗜奔欲 吹网欲满
垂涎欲滴 蠢蠢欲动 从心所欲 澹泊寡欲 愤不欲生 肝胆欲碎 工欲善其事
必先利其器 含苞欲放
黑云压城城欲摧 呼之欲出 昏昏欲睡 极情纵欲 几不欲生 己所不欲
勿施于人 将欲取之
必先与之 禁情割欲
惊喜欲狂 克伐怨欲 利欲熏心 马首欲东 喷薄欲出 飘飘欲仙 七情六欲 清心寡欲
清心少欲 穷奢极欲 人欲横流 山雨欲来风满楼 上下同欲 少私寡欲 蛇欲吞象 适情任欲
树欲静而风不宁 树欲静而风不停 树欲静而风不止 树欲息而风不停 死欲速朽 随心所欲 贪欲无厌 贪欲无艺
恬淡寡欲 恬淡无欲 痛不欲生 望眼欲穿 为所欲为 唯所欲为 惟所欲为 我醉欲眠
栩栩欲活 摇摇欲坠 欲罢不能 欲得而甘心 欲盖而彰 欲盖弥彰 欲壑难填 欲加之罪
何患无辞
欲擒故纵 欲取姑予 欲人勿知
莫若勿为 欲谁归罪 欲速不达 欲速反迟 欲速则不达 欲言又止
欲扬先抑 欲益反弊 欲益反损 跃跃欲试 震耳欲聋 专欲难成 恣情纵欲 恣心纵欲
我们修行是为了对境而不生心吗？
六祖坛经：有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。
实际所有的外境都是我们佛性的随缘自显现，所谓青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。 我们修行是活泼泼的，可以随缘起一切妙用，并不是死在那里不动。另外心与外境本来就是一个，心本无生因境有，前境若无心亦无。而我们因一念无明产生能觉、所觉，把心、境分为两个，产生众生相续、世界相续、业果相续。
我们对境不是不生心，而是不为外境所迷惑，知道是的就好了。六祖坛经：善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。至于具体方法，八万四千法门，因人而异，适合的就是最好的。究其根源为看破二字，看破自然能放下。您应该多读六祖坛经、维摩经、圆觉经、文殊菩萨所说般若经等经典，另外多看看元音老人、王骧陆居士的书，直指人心，非常了义。
除习气之法
王骧陆居士
问: 学人最怕习气，不知如何用功，方可除习？
答: 用功就为除习，除了除习，即无功可用，汝只抱定一句，现在怎么样，即现在心
对境时，能脚根把持否，如外境力强，我之空力如何，世间一切一切法，本来又怎么样，
当体两下俱空。我之习气，是应化除，不是压迫，是移换，不是保留，是化之无力，不是
搁置一旁，如春日之冰，融化而尽，盖习气者力也，力用于彼，即不及此矣。
除习气，总在明心之后，心不明，则自己之习气不见，无下手处也，明心后，只要勤
修毋怠，自然而除于不觉，此如轮之左右转，此下即彼上，我之力量，不知何时增加，我
之习气，亦不知何时消除耳。
世人颠倒，习于纷乱，纷乱又成为习，如债之累积而不觉也。修行人喜于清净，是喜
即是习，习上加习，于是动静二见，坚固执持，不肯舍弃，又成为习，亦债之累积而不还
也。总之佛以究竟觉为义，心才起念，不管善恶，都是妄，然人不能无念，念不管善恶，
不觉即是妄，以觉则虽恶亦可转善而转空，不觉则虽善亦入比量而转为恶也。
问: 已明心地后，除习气之法如何？
答: 习气者，平日之积习，来于自然而不觉者也，当初成习时，亦由勉强而自然，由
生而熟，熟于不知不觉，乃成为习。且其成也，非止一习，由其他多分之习气与因缘汇集
之，助成之，行且促成之。如为盗一事，不独有盗之一习，更有贪得心、胆大心、好胜心
、报复心，一齐缘会，助成其熟练。今即改除之，则亦自有各种好缘及好习气以助之，如
戒杀一事，另有功德心、因果可怕心、面子好胜心、趋善心，亦一齐缘会，助其成熟。故
明心后，根本已明，助力亦日见增长，若夫习气不易除者，则因其他习气，既杂且多
，阻力增强之故。我人于此，当细细考察，不是本习气难除，有他习气助力未除，遂感困
难也，譬如我人于法忽生疑怖，明知之而不敢决定，此习气由于善恶二见之他习气潜伏于
内，而不平等之气，又隐伏于后，足以助成我现在之胆小。再细推之，则所谓旧习气
者，如求速心、得失心、我恐上当心、误我精进心，又一齐来于不觉，总之发生于我见而
已。人所最不肯布施者此也，不肯放下者亦此也，今正欲取以研究者，亦此也。若与此时
，能如香象渡河，截断众流，不被一切法缚者谁哉。故悟后用心，只有二法，一曰推求因
中之因，习中之习，不留半点人情，忍以处之，空以破之，无我则疑破，不二则平等，此
不得已而对治者也。二曰如是放下，不再立幻，知幻即离，无喜无恼，亦无追悔，亦不再
去追索，当下寂然，此当毅然决定，勿稍犹豫者也。弃此则进进退退，或疑或决，犹豫不
定，谓之根本未明也可，谓之退转也可。但既明即不退转，只是中止不进，求速反迟，求
明白更糊涂矣，此时只有一法，曰赖信任者，或师或友，再为之决定，则可救转，并可于
一转中，增加体力无量。若并师友而亦疑之，则不必再向前用功，因舍此二法，越用功越
多疑，越执而不化，终其身，止于此而已，虽然此中未尝无一线生机也，只要虚心放下执
著，暂把疑人之见，疑法一点，一齐放下，另由本来上加意一参，自问我即使如此，于本
体上究有碍否，能一破时间相否，我究已会入不二而已能平等否，如是息心一参，必更有
扩然开朗之一日，若仍立我见，则误己者大，于人无关，汝试一思，岂非汝之胆小心、好
胜心、人事之情见心，作汝之障耶，佛云回头是岸，斯正此岸耳。
三岁孩儿，见十岁之小哥哥走路，非常之快，而自叹不如，此力不足也，岂可疑我之
走路，另有他道而可改之哉。此贪速好胜心之自误也，夫复何言。人不论古今中外男女，
心性非二，法不论禅宗密教净土，开悟则一，禅密净者，乃未悟前之法用，皆用以制心者
，心制于一，悟入本来，则一切法用皆无所取矣，非禅之悟入，有异于密，而密又异于净
也，只所说法，立场不同耳， 师之引机方便，亦不同耳，何多疑焉。
人之习气，有现习夙习二种。现习者，现世所染受之习也，如官有官气，商有市气，
贵家子有豪气，穷人有寒酸气，修行人有功德气，部分妇女有脂粉气，军人有威武气，乡
下人有土气，年高人有老气，医生有药气，皆现生所染者也。然有官气而贪者，有市气而
狂放者，有豪气而多疑忌，有寒酸气而孤寂者，则夙世带来之习染也，除习之法，只在自
觉。觉知恶习固是习，善习亦是习，能去善习，是名真去习者，此中不可有半点客气，半
点人情，稍有即是因循不痛切。由习气而成一最坚之根性，此约有六，为诸习气中之最难
去者:
一曰量小，为贪中之最微细坚固习气，量小于财，尚易救，量小于学问为尤难，由此
嫉忌心、争胜心、嗔心、疑人心，皆随比量而起，其所不肯承当者，亦量小习气之根也。
二曰胆小，以心量小，则胆亦小，凡拘守心、井心、河心、疑心、退缩心，亦皆随比
量而起矣。
三曰知足，不求进取，以所望本心，得此已足，仍由量小而来，于是习于善者，所作
有相功德，亦不肯再弃，明知成佛乃最大之业，我竟无意寻求，不知财可知足，此则无满
足也，岂可止而不进，若以为足，则骄慢心、保守心、轻他心，又随比量而起，所谓焦芽
败种者也。
四曰老颓，老者未必颓，然自以为此生无望，不觉意气颓唐，或有一世所创事业，由
艰难中来，安肯忘却，于是知足心、胆小心、以及面子心、功德心，念念不忘，其根终由
于量小，而福亦随薄，不可救药者也。
五曰先入，由先入之见为主，牢不可破，且一切不入，自以为定力坚固，而知足心、
胆小心，又根于量小而起矣。
六曰俗见，其人平日思想，惟随世俗衣食住满足为念，一闻此道，或不屑研究，或恐
他人讥为腐化而误其生活，宁远而避之，或随人诽谤以为时髦，此亦量小为根，而怕上当
心、骄慢心、自是心、疑心、嗔心，皆随比量而起矣。
此六种人，或已修，或未修，皆无法使之上路，去明心更远而远矣，虽已明心，而量
小之根病，不痛切割除，则习气万无下手处，盖求其一个肯字，已千难万难，终入二乘道
，是以布施二字，为难之又难，不舍爱欲，不能成菩萨，不舍佛见，不能成佛，此又最高
之佛习气，虽身为大德，尚不免此，我若劝之，不识者必骂我为狂悖放肆之魔，又奈之何
哉。
大凡量小之人，其先必有所执持，而患得之心乃其总因也。患得即自然而患失，于未
得前则患得，于即得后则患失，但患者果是何物，必有一目的，是其境也。境执于内，遂
成为见，是其心也，法也，倘能转而空之，则执持之力松，不被所惑，即不动摇，自然而
放大，由是小而成大，习之即久，生化为熟，难化为易，勉强化为自然，此对治之总诀也
。
学佛人在未明根本以前，最忌以世俗情见与佛理相混，盖明本体，在超然出世，若我
以情见测之，越研究越糊涂矣，至稍明本来，欲痛除习气，又最忌分开世法，盖离开世法
，即无习练之资，世之学佛者，在佛堂与出佛堂，判然二人，诚以切于世情，重于衣食，
一曝十寒，永无消除习气之机会矣，此倒向东者也。
及贪乐禅味，又恶麈嚣，不是怕世染，即不肯离佛法，消极之意念渐生，法见之我执
加重，将世习强自压制，或逃避之，不知根潜于内，除习之机会亦少矣，虽比前者为胜，
然倒向西者也。此两种人，同一病也，皆可名曰保留习气，皆未起妙观，会入不二。深痛
其体力之未充，八识之根本智未圆也，前为可怜，救之易，后为可惜，挽之难，虽苦口劝
之而不听，岂缘之满耶，是因缘之未至也。
除习气最简捷了当之法，如前所云，曰如是放下，此中又分几点:
一、放下即放下，勿再有丝毫依恋勿舍。
二、勿执取于即今放下者为是，在先未放下者为非，由此而生悔心，则又坚持时间相
、得失相，及是非相对相矣，此切不可。前几年，余曾屡诫学人，当如一两岁小孩学走路
，无所容心，只要朝于斯，夕于斯，自然及时而能走能跳能奔，初不因不会跳而忘其如何
步也，何也，以明心后，永不再忘失也，以本不生灭，只怕时间不到，空着急，或更生疑
，反而耽误耳。
三、即今正放下时，忽又有人事来扰，切勿生厌恶心，我仍随缘应付，照样提起，切
勿再放下与提起二见相对，而增是非之见，以放下者心，提起者事，放下不放下，非关于
事，我虽应付一切，不以成败得失萦诸怀，心不流浪而去，是即放下也，故动亦如是，静
亦如是，斯真放下矣。此中过程，约举三则如下:
（一）在未明心以前，痛除习气，可云毫无办法，门之未开，物在屋内，终无法搬运
，只移动而已，不名除也。
（二）在初明心时，门已打开，习气正可动手搬运，若未知搬动之法，且大物件，尚
无力以搬运之也，此时最易生疑，每误以为门尚未开，又生退缩也。
（三）在彻悟后，凛觉之次数已多，力量亦增加，只怕不恒不动，当知门则永无再关
之理，习气自能消于无形，从前自以为万不能搬运之物，此生已若无望者，然不期然而竟
能之矣，但此不到时间，则不可能，此层苦无法告人，亦无法先以取信于人也，只有一法
曰: 向前比较，即今与上半年比，今年与去年比，已明后与未明前比，庶可证得而放心矣
，然必赖其胆力与承当力之大不大，与用功之勤不勤、松不松、活不活、妙不妙，是在自
己，非师之责矣，亦非师之咎矣，盖一隅已举，则不复也。
用功除习气，是自己事，非他人事，切勿衡量他人，反以误己，明根本是一事，除习
气又是一事，亦不可并为一谈，以为习气未除，并认其为根本之未明也，如一恶人，已发
心改过向善，而习气尚在，不能再指为恶人也; 又如一人，好赌，已知痛改，但赌之法门
，终未忘记，不可再责以为犯赌也; 又如到一生地，路径已明，不至走失，偶而迷路，不
得认为不明路径也。
前云痛除习气，在世法上下手，故于儒学不可不研究，佛法无人情一语，是对自己，
不是对他人，是除自己毛病，不是废却道义，倘人事不尽，离世觅菩提者，定不入六祖之
门也。
如何消除贪嗔痴慢疑
一九九五年六月十七日讲于杭州
***问：“如何消除贪嗔痴慢疑？”
贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如执着在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、嗔、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死轮回不能了。所以要消除这身、边、邪、取、戒与贪、嗔、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，开大悟。深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，了了分明的灵知之性，就是我人的本性。在境界上时时保护锻炼它，把多生执着的习气都磨光，贪嗔痴慢疑才能销殒。教下说这四惑在欲界、***、无***中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去，不是一下子除得了的。故须具一片长远深心，在境界上精勤地奋斗始得。
最重要的是要知道，我们真心本来具足法报化三身，不须向外去求。现在我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验。报身就是我们现在能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如，没有光就像瞎子一样不能见东西。能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解，一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都是我的化身。这怎么是我的化身呢？这些不是无情的东西吗？器世间是无情的，人和动物都是有情的，怎么是我的化身呢？因为这些东西离开我的法性智慧就不会有。譬如我们住的房子，造房子前先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢？他吸收外面的境象，经过思考分析，怎么改造，怎么发展，怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什么功能呢？是大脑的功能吗？看起来确是大脑的功能，但是大脑中各种脑神经，如视觉神经、听觉神经，就像电线拉好，不通电还是不起作用。电是什么？电就是我们法身的功能。何谓佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。譬如说电，见不到电的形象，通电以后，电灯就能亮，机器就会转。大脑神经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。明白这个法报化三身都是真心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求！这样用功夫，贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。
不明白这个道理，住着在神通上，着相，非但贪嗔痴慢疑消不了，反而会更增加。要神通干什么？不就是要名闻利养吗？要恭维、要名声、要供养，贪嗔痴慢疑更增加了，一点帮助都没有。可见要消除贪嗔痴慢疑，非见性不可！不见性不行！根子还是在明心见性上，所以佛教的根本还是明心见性。
现在有的人弄错了，不要明心见性，要神通。只要能发神通，就赶快去追取，“这个法有神通啊，赶快去学啊”。不是去掉贪嗔痴慢疑，而是增加贪得之心。所以我们修法时，须一切放下，入定也不要求，求入定，反而定不进去。因为你这求入定之心就是妄心，妄心动了，还能入定吗？所以要入定，须一切放下，一切不求，一切都平平常常的，方能心安理得、怡然入定，从而打开本来，亲证佛性。实际上成道没有什么玄妙奇特，是极其简单寻常的。但是我听杭州有的师兄弟们讲：“我们杭州人没有一个成就的。”糟了，这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢？一定要发神通才算成就了吗？没有发神通就不是明心见性、不能成就了？这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么，即我们学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执着外境追求，有所取着，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取着，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取着。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘着，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了。
我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。使你不着境，你不去，那就没有这个肉体，就很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘着，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？
究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执着于生死就是我们妄心乱动，取境着物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪嗔痴慢疑呢？贪嗔痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪嗔痴慢疑自然就消光了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不着就嗔，执着于贪嗔就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相，我相。疑，就更难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：“这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了。”疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是相，唯一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执着、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟着来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，百分之八九十都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。
我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：“我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。”这话对吗？对！一点没错。我们跟贡嘎上师学过大圆满法。大圆满法有“前行”、“正行”。“前行”就是讲仪轨，讲有相修法；“正行”则是直接开示佛性是怎么回事，即“见宗”开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问：“如何是佛？”答：“清谈对面，非佛而谁？！”对面谈话的不是佛是什么？这话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛是谁啊？演绎开来，这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：“如何是佛？”他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：“这就是佛！”你看，多么了当，多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。“这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧！”怀疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你参话头。问：“如何是佛？”答：“东山水上行。”或者答：“脱却草鞋赤脚走。”随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖***吧，他经五祖开示“应无所住而生其心”而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、妙明真心自然显现在面前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟着念头跑，境界来了，不跟着转。熟了之后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘着。如孔子所说“七十从心所欲而不逾矩”一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来，马祖的***大梅参问马祖：“如何是佛？”马祖答：“即心即佛。”心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个侍者去说：“师兄啊，***近日佛法又别。”大梅说：“作么生？”侍者说：“又道：非心非佛。”大梅说：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”马祖知后说：“梅子熟也！”真悟道人，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲“本体空分就是法身”。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；“本体显了分就是报身”；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。所以说杭州并不是没有人成就，是你们自己瞒自己，弄错了，弄到神通那边去了。说杭州无人成就，其实自己在成就中而不知道。还要说我们不知道起用啊。一天到晚启用，怎么不知道启用啊？你喝水不是启用吗？吃饭穿衣不是启用吗？走路、工作不是启用吗？这不是启用，那怎么才是启用呢？都是有所取着，要发神通，要玄妙奇特，人家不能的我能，认为那才是启用，大家都能就不算启用。他不知道，如是身体启用，一口气不来了，身体还能动吗？现在启用的是谁啊？现在启用的不是我们佛性的功能吗？不是真心的功能吗？所以禅师说：“整天在饭箩边，饿煞人无数。”饭在旁边不知吃饭，在启妙用而不知，这不是冤枉吗？所以我们说不要被自己所瞒，要明白这个道理。要真正消除贪嗔痴慢疑，就必须见性。你不见性，怎么能把贪嗔痴慢疑去掉？总是有所取，有所著，贪得无厌，有一万，要十万，有十万，要百万、亿万，贪心没有满足的时候。所以我们学佛法要一切放下。
我们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。心持咒，不是嘴持咒；耳朵听清楚，大脑意识不动，就抓住了。抓住就能深入禅定，就能安心了，就能打开了。下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不知道，看不见，跟念头走了，不觉还有念头，那就迟了。念起了马上就知道，立即转掉。外不随境牵，外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是相，都是我自性的影子，不跟着跑。这样做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我们要把道理说清楚，叫大家知道怎样走才对，绝对不是显神通才是成就。明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求，五神通自然会显现出来。
…………以下字数不够。
另外关于具体修行方法，祖师大德都有很多开示。我们网友水平有限，回答不可能尽如人意。望师兄已佛经和祖师大德的言教为准。
