虞姬
故事背景:
公元前221年,秦始皇灭六国,一统天下,为压制六国遗民,以法家治国,严刑峻法,并苛捐重税,广征民夫,筑长城,建阿房宫、改驰道,修骊山皇陵,至令民不聊生.
沛县人氏刘邦,为泗水亭亭长,虽然也饱受苛政之苦,但天生乐观豁达,总可以苦中作乐,加上交游广阔,在市井内广结人缘.刘邦从无想过会改变其贪酒好色的悠闲生活,直至他遇上一个人--项羽.
项羽乃楚国名将项燕之后,胸有以一敌万人的胸襟,更立志要英雄造时势,拯万民于水火为己任,项羽目睹秦朝苛政越烈,反秦之心越强,遂到沛县附近山岭,项羽以机智气慨收服飞虎寨主英布为手下,共抗暴秦.
刘邦误打误撞下悉破其事,项羽唯恐刘邦会揭发其谋反秦之心,有碍其抗秦大业,欲杀刘邦灭口.刘邦虽是市井之徒,内心却是热血朝天,对苛政敢怒不敢言,不但未有揭发项羽谋反,且代为隐瞒,并以一片挚热诚心来相待,令项羽深受感动,终结成好友.邦更视项羽为不世大英雄,二人更许下诺言,他日项羽高举义旗起事,刘邦誓死相随.
事隔两载,秦始皇病逝沙丘,中车府令赵高篡改遗诏,杀太子扶苏,改立胡亥为秦二世.秦二世耽于逸乐,赵高弄权,朝政日非,纲纪败坏,民生更苦,盗贼丛生,乱民四起,天下大乱,刘邦因缘祭会而举起义旗,与此同时,项羽亦高举项家旗正式起义.
邦见聚众日多,出兵起事必兵祸结,生灵炭涂,遂出计以"无粮不聚兵"欲遣散各人回乡,刘邦的仁义之心反感动更多人留下,刘邦也终明白誓必灭暴秦始能救万民于水火,开战已是无可避免.汉家军日渐壮大,惹来秦朝注视,派秦兵来剿,邦卒同义军被困山上,幸得项羽以奇兵救出,刘邦甚为感激,宣称项羽才是真正的赤帝子,是天命所归的灭秦大英雄.
秦二世胡亥派三军领帅章邯卒领大军围剿楚军,项梁领兵出战,于定陶一役为章邯所杀,项羽大为悲恸,刘邦伤心不在项羽下,俩遂结为异姓兄弟.俩奉怀王之命,兵分两路攻向关中咸阳,并立时"先入关中为王"盟约,先入者即被赐封为关中王.刘邦向无争雄之心,声言只为项羽先锋,就算先入关中也恭候项羽入咸阳.
项羽在进军硚中,项羽不听范增规劝,竟决定先北上钜鹿,大战章邯为叔父报仇,但上将军宋义为私利,坚拒出兵,项羽怒杀宋义,夺其帅印,下令军士打破釜锅、凿沉渡舟,只准带备三日粮草,要活命就要奋勇杀敌,在哀兵必胜下,以弱胜强,大败秦军,打出中国历史上有名的"破釜沉舟"战役,名动天下,亦令项羽的自负性格推向极端,誓要英雄造时势！
咸阳宫内,秦二世胡亥为赵高欺瞒,仍未知天下大乱,继续荒**逸乐.虞姬于战乱间为秦兵所擒,献予胡亥,虞力陈天下已尽归楚军,胡亥大梦初觉,已为赵高所杀,另立子婴为帝,子婴虽年少而贤明,在虞姬相助下,诈病诱杀趟高,昔为时已晚,楚军已兵临城下,子婴为免更多生灵涂炭,决开城降楚.刘邦本无意先进咸阳城,萧何等人力劝刘邦先入咸阳称王.项羽接报刘邦先进咸阳,大怒誓斩刘邦.
刘邦西入蜀中,即依张良锦囊妙计,烧去栈道,让项羽认定刘邦再无东归之心,而疏于防范.汉军被困蜀中不毛之地,民生困逼,但雉以坚毅不屈的性格,与戚姬联手刘邦,在此地休养生息,建立学堂,开垦荒地,积极练兵,重整旗鼓,两女合力激励刘邦励精图治,静候良机再起.
在咸阳的张良设局,令项羽深信"富贵不还乡,如锦衣夜行",加上姬虞思乡情切,不听范增劝谏,决还都无天险可守的楚地彭城,更派英布暗杀不肯迁都的义帝,尽失民心.刘邦乘势为义帝发丧,指项羽弑君,起兵讨伐.张良到处游说各地诸候抗楚归汉,陈平也因项羽日渐自负而暗中投汉.刘邦突然得到各方诸候来附,聚六十万大军,声势骤然壮大,刘邦不禁好大喜功起来,因不甘长期屈居项羽之下,欲籍此仗名垂千古,不听韩信忠言,夺其帅印,亲自领兵出征项羽据地彭城.
时项羽正出兵攻齐,彭城空虚,刘邦得以长驱直进,正洋洋自得,以为已得天下之际,岂料项羽只带同三万精锐回师,竟打败刘邦六十万大军,于睢水一役,刘邦全军尽墨,死伤枕藉,令睢水为之不流,刘邦落荒而逃.刘邦败走萦阳,深悔不听张良、韩信之言,韩信更借病匿居咸阳,不肯出兵助邦.张良遂用激将法,引韩信出咸阳,刘邦亲向信致歉,信终助邦重整军队,伺机反攻.
项羽自知众叛亲离,刘邦反得韩信之时,兵力相若,又因至爱虞姬厌战,不欲更多生灵涂固,遂送还刘邦家小议和.以鸿沟为界,以西为汉,以东归楚,两分天下,永不相犯.项羽、刘邦征战连年,因争天下而纷争结怨,今得以重拾兄弟谊情,策马共游,俱感慨良多.虞姬随项羽出征八年,今终得休战,重归故里过太平日子,更是满怀喜悦,希望为项羽养儿育女,对末来充满无限憧憬.
项羽撤军回彭城之际,吕雉、韩信竟向邦进言,乘项羽彻军,从后追击,杀楚军一个措手不及.刘邦认为已经议和定下盟约,此举是为"出尔反尔",会失信于天下,亦有失兄弟之情而严拒.韩信既是军事天才,认为能打败大英雄项羽,是他一生最大成就,足以名垂千古,执意出战项羽,否则不惜反汉,也要带兵出击.吕雉及萧何等人也认定良机勿失,打败项羽即得天下,开创千世万代基业.
刘邦最后问计于智者张良,良指韩信出兵已是誓在必行,要得天下,定必非你死便是我亡,并无仁义可言.今日刘邦放生项羽,他日被灭者必为刘邦,并祸及家小妻儿、并一众跟随他的兄弟至友.这已是一条至死方休的不归血路,刘邦这?惊觉战争的残酷,已不容他有选拣余地,刘邦再不甘愿,也只好忍痛交出帅印,让韩信出兵追击项羽大军.
项羽知已是英雄未路,虞姬素知项羽英雄气盖,到绝路亦欲一战、为免项羽有所牵挂,遂上演一幕历史上有名的"霸王别姬",凄然惜别,自刎身亡.项羽自姬别后,鼓其余勇,率二十八骑***兵杀出重围,逃至乌江旁,看着滔滔江水,项羽应可渡江东去,图个"东山再起",惟百战未尝一败的楚霸王,难以面对失败,以当日带同八千子弟兵渡江,如今无一生还,再无面目见江东父老,长叹"此乃非战之罪,实天亡我也！",一代英雄,就此于乌江自刎,结束其短暂而璀灿的一生.
刘邦面对项羽人头,这个他一生最大敌人,也是他情义最重的兄弟,他打败了项羽,取得了天下,得登帝位为"汉高祖".
缘的拼音 缘的解释 缘是什么意思
1、缘字的拼音是yuán ; 2、 缘字的解释：(1)（动）因为；为了：～何到此。(2)（名）缘份。(3)（动）沿着；顺着：～溪而行。(4)（名）边。
精选部分缘组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、周缘造句：方法：对1992?2000年用髋臼周缘髂骨截骨术治疗先天性髋脱位18例24髋进行回顾性总结，平均获得6.3年的随访。
解释：周围的边缘：车轮的～叫轮辋。
2、边缘海造句：随着青藏高原隆升和边缘海的张裂，东亚原来西倾的地势发生倒转，形成了从大陆中央隆升区向周围辐射的亚洲大河流系。
解释：也叫边海。一面接大陆，另一面以岛屿或群岛与大洋为界的海，是大洋的边缘部分。黄海、东海、南海是我国三大边缘海。
3、绝缘子造句：针对这些问题，本文对绝缘子泄漏电流在线监测系统的关键技术进行了系统深入的研究，并研制了一套泄漏电流数据集与分析系统。
解释：一种用瓷或玻璃制成的电器零件，呈鼓形、椭球形、圆柱形等。用来固定导体并使这个导体与其他导体绝缘。
4、结缘造句：曼彻斯特联队主帅即将在老特拉福德庆祝他入主梦剧场25周年庆典，在他和红魔结缘二十五载他成功的缔造了他无可比拟的统治地位。
解释：结下缘分：他年轻的时候就和音乐结了缘。
5、远缘杂交造句：特定的条件下远缘杂交育成的品种（系），在较大的群体中进行某几个性状的定向选择，可以育成新需性状的小麦品种。
解释：亲缘关系较远（种、属间）的生物个体间的杂交。如马和驴、小麦和黑麦的杂交。这种方法可以培育出优良品种。
6、边缘科学造句：做为秘法知识的研习者、黑暗艺术的学徒、边缘科学的探索者，秘法师利用恶魔的力量来反击他们。
解释：以两种或多种学科为基础而发展起来的科学，例如地球化学就是以地质学和化学为基础的边缘科学。
7、缘由造句：微格式内部的一些基本思想是相当合理的，不过它的作用被大肆夸大了，以致于人们有些时侯不会去考虑微格式的适用范围和适用缘由。
解释：原由原因。
8、缘故造句：因为这个缘故，成都交通投资集团成了市内最大的加油站营运商之一。陈军说，至今为止，他在向银行取得以开办新油站的尝试没有遇到任何问题。
解释：原故原因：他到这时候还没来，不知什么～。
9、因缘造句：这一误导必然导致提升的失败。地球母亲必须保证她提升的成功，所以她正在完成和这些过去控制过她的灵魂们的因缘并正在把它们清除出地球。
解释：（1）佛教指产生结果的直接原因和促成结果的条件或力量。（2）缘分。
10、边缘造句：那些犹太人光着身子长长地站在一排；有些人站在那个坑的边缘，他们后面站着荷枪实弹的士兵，在朝他们的脖子上开枪射击。
解释：（1）沿边的部分：～地区。（2）靠近界线的；同两方面或多方面有关系的：～学科。
11、缘分造句：做为他们研究的一部分，赫尔姆斯博士的队伍中有大概130个学生志愿者观看了2001年的爱情喜剧《缘分天注定》，而另一个小组有同样多的人数观看了大卫?林奇的一部影片。
解释：迷信的人认为人与人之间由命中注定的遇合的机会；泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性：咱们俩又在一起了，真是有～｜烟、酒跟我没有～。
12、攀缘造句：我很佩服喇叭花这种顽强的生命力和向上攀缘的精神，我一定要像喇叭花一样，刻苦学习，努力奋斗，做一个对国家有用的人。
解释：（1）抓着东西往上爬。（2）比喻投靠有钱有势的人往上爬。
13、投缘造句：他们希望能在暑期间找到适合自己的另一半，如果相处得好就是长期情侣，若不投缘，暑结束回校后就分手。
解释：情意相合（多指初交）：两人越谈越～。
14、姻缘造句：1994年，杰克逊与猫王埃尔维斯?普雷斯利(ElvisPresley)的独生女LisaMarie喜结连理，不过1996该段姻缘就宣告结束。
解释：婚姻的缘分（迷信）：美满～。
15、绝缘造句：欧元区的一系列疲弱经济数据在最近几周令欧元承压
削弱此前认为欧元区与美国低迷的经济保持绝缘的观点.此前欧元曾涨至1.60美元上方的纪录高位.
解释：（1）跟外界或某一事物隔绝，不发生接触。（2）隔绝电流，使不能通过。具有极高电阻的物质可以用来绝缘。
16、缘起造句：哈代的缺陷一方面缘起于他的某种明显的无能，无法控制好那结不尽相同的创作冲动的穿梭往来；另一方面缘起于他不愿意去培养和维持那些富于生气活力和风险性强的创作冲动。
解释：（1）事情的起因。（2）说明发起某件事情的缘故的文字：成立学会的～。
17、无缘造句：日本和韩国不仅取得了去年的南非世界杯的参赛资格，而且他们还成功晋级世界前16强，然而中国却又一次无缘世界杯。
解释：（1）没有缘分：～得见。（2）无从。
18、血缘造句：只需要2个月我就会对一个特定的地方“熟悉”起来，但我的家从来没有变过?那就是和我男朋友（因为爱）或和家人（因为血缘）在一起。
解释：血统。
19、机缘造句：然而，能否治愈一颗紊乱（此处有疑问，静待能者雅正）的心灵仍然很大程度上依赖机缘巧合，更不是所有人都愿意敞开心扉或者服用那些能改变心情的药物去解决他的问题。
解释：机会和缘分：～凑巧。
20、化缘造句：佛教在线海外讯据海外媒体报道，近日，柬埔寨的佛***为庆祝长达三个月的守夏节，为柬埔寨僧人捐献了蜡烛和其他物品来缓解僧人在雨季化缘困难的问题。
解释：僧尼或道士向人求布施。
21、绝缘体造句：使用冲击波的方法曾经获得了成功，但金刚石对顶砧的实验结果显示，此时的氢即便是在与地球核心的压力相当的环境下也仍然是绝缘体。
解释：极不容易传导热或电的物体，分为热的绝缘体（如土、气体、橡胶）和电的绝缘体（如陶瓷、云母、油脂、橡胶）。也叫非导体。
22、血缘婚造句：黎族文身有着深刻的原因，是古代黎族母系氏族为抑止血缘婚所刻下的氏族标志，是 *** 禁忌在黎族氏族社会留下的印记。
解释：原始社会的一种婚姻形态。指同辈分的男女共为夫妻，不同辈分的男女间不许发生性的关系。
23、战争边缘政策造句：同时，这次危机也表明了中美对抗的限度，揭示了美国“战争边缘政策”和“核威慑”战略的本质。
解释：1956年1月，美国卿杜勒斯主张美国“不怕走到战争边缘，但要学会走到战争的边缘，又不卷入战争的必要艺术”。这种主张被称为“战争边缘”政策。
24、不解之缘造句：穆里尼奥的魔法不仅仅梦幻般地使波尔图在欧洲登顶并在来到切尔西头一年加冕英超王冠，而且他也是个与球场外商业大玩家结下不解之缘大红大紫的人物。
典故：缘：缘分。不可分解的缘分。比喻不能解脱的联系或关系。
25、无缘无故造句：赫斯勒来到中国东南部城市丽水，参观他们的驾校学习课程，他发现在那里学生们午餐时习惯喝啤酒，喜欢无缘无故地鸣笛，此外还擅长超车。
典故：没有一点原因。
26、缘木求鱼造句：换言之，如果股权分置得不到解决，那么任何寻求改进公司治理效率和提升公司价值的努力都无异于缘木求鱼。
典故：缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。
有关缘字组词的词语列表 缘的组词 缘怎么组词 缘的多音字组词 缘字组词
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久远劫前，娑婆世界的教主名‘弗沙佛’。当时，释迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念众生，又名为‘菩萨’；与他同时的还有弥勒菩萨。弗沙佛为了度化二人，入甚深禅定观察因缘，发现释迦牟尼菩萨的心还未纯熟，虽然慈悲但慧解、观行之力仍嫌不足，而与他有缘的众生们，心性皆已成熟堪受法益；相反地，弥勒菩萨心已纯熟，但他的***们得度因缘却多未成熟。
弗沙佛决定先助释迦牟尼菩萨一臂之力，因为一人的心容易度化，若是众人之心，便难以在短时间内同时转变。于是弗沙佛来到释迦牟尼菩萨药的雪山上，进入一个山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。释迦牟尼菩萨循着不可思议的光芒来到洞口，一见异象心大欢喜，叹未曾有，不觉双手合十，一脚独立，叉手向佛目不暂舍，虔诚吟咏著：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’七日七夜不曾余觉余思，亦不曾合眼，精进的力量超越时间、空间，瞬间的功德，令本应百劫后成佛的释迦牟尼菩萨，提早了九劫成就佛道。
释迦牟尼菩萨在人寿平均八十岁的世间示现成佛，智慧高远无有出其右者，皆因过去种下‘一偈赞佛’的胜缘；其七日七夜中虽无他偈，功德却胜多偈，贵在心思纯一不杂，不在多言。再者，释迦牟尼菩萨生生世世都将众生置于自己之前，饶益他人的心多过利己，由于发心不可思议，而早弥勒菩萨九劫成佛。
典故摘自：《大智度论·卷四》
省思
小乘极果，不如大乘菩萨之初初。发大愿心、利益有情即名菩萨，此种发心最真、最切，将众生和自己平等视之，当下就超越了种种分别和限制。心量有多大，福报就有多大，纵使初始众生难度，备感辛苦，但是一步千里， 利益他人的同时，也成就了自己的修行功德。
佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜，
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，
这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?
正如慧能所说的：仁者心动。
又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心，追求修世；
道家讲究无牵无挂， 追求避世。
佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，
说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求，
主旨在心。
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃
言自性风光，但是
是否真达到最高境界,未必/如慧能***自己所说的:
熟则熟矣,犹欠筛也/
........................................
但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
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1．关于六祖的开悟
明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩***以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致；《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：
（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、***、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。
（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。
但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。
如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。
（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。
…………未来……现在……过去……
————————————————无始以来
……未来……现在……过去…………
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因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。
（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山***所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！
以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
亦作“ 缘份 ”。谓由于以往因缘致有当今的机遇。
宋 吕南公 《奉答顾言见寄新句》诗之一：“更使襟灵憎市井，足知缘分在云山。” 明 沉周 《咏帘》：“知无缘分难轻入，敢与杨花燕子争。” 沉从文 《贵生》：“你我是穷人，和什么都无缘，就只和僧。高僧说：缘是前生的修炼。 这人不解自己的前生如何，就问佛祖。 佛不语，用手指天边的云。这人看去，云起云落，随风东西，于是顿悟：缘不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。 感情也如酒有点缘分。”梨园戏《入窑》：“是我俩缘份相牵又相伴。”
《辞海》解释“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语，经典解释为“原因”，它常常和“因”一起合称为“因缘”。什么是缘分?有人问隐士。隐士想了一会说：缘是命，命是缘。此人听的糊涂，去问高云，万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散，缘分是可遇不可求的风。 缘是命，命是缘。缘不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。感情也如云，万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散，缘分是可遇不可求的风。 缘即如风，来也是缘，去也是缘。已得是缘，未得亦是缘。如果你觉得缘分是天注定的，那么你的一生只是命运的安排！另一种缘分就是你自己的安排了，如果你只等着缘分的到来的话，不去追求是永远也不可能得到的，知道自己喜欢那就是你的缘分，如果你不去追求那你会可能得到吗？所以缘分是要靠自己的，30%是天注定，70%是自己追求得来的！
典型的有释迦牟尼佛的“马麦之报”和“释迦族之难”。
即便是三界至尊的释迦如来，也有三种事不可违背，遵从于因果法则。一是定业不可转，二是无缘不可度，三是众生度不尽。
下面讲讲马麦之报和释迦族难。三月马麦之报是释迦牟尼佛率众***外出乞食及***，路过一国恰逢饥荒，信众只好用一种马吃的麦子做成饭来供养释迦如来及诸贤圣***。这段因果是：释迦如来在因地时为一大婆罗门，曾遇到毗婆尸婆率众***乞食，而释迦如来前身的大婆罗门却说沙门苦修，宜用马麦供食，何必诸多美食。所以，以此轻慢心对如来及众大贤圣***，所以要受三个月马麦之报。
释迦族之难是琉璃王因嗔恨所有释迦族人而兴兵讨伐，杀尽了释迦如来的一切亲族。而释迦牟尼佛因业力所阻，头痛数日，不能救护。它的因果是：在久远劫前，海边有一渔村，村民以为生，有一日捕到一条硕大无比的鱼，将鱼拉回岸后宰杀以供全村食用，而释迦牟尼佛的前生是一个小孩子，虽然没有吃鱼肉，但在鱼未死之前，他用木棍敲打了鱼头数下。此渔村的村民后来就转世为释迦族人，而那条大鱼便是琉璃王，小孩子就是后来的释迦牟尼佛，因打鱼头数下而头痛数日。
因果不虚，丝毫不爽，如影随形，圣凡不免。其实诸佛之所以能成佛，已是前缘已断，烦恼已尽，已无业报可言，但诸佛示现说法不可思议，这些在诸佛身上的业报只是一种示现，为的是教化众生不可轻视因果。
南无本师释迦牟尼佛。
文学家黄山谷?
在江西修水县的县志里，记载安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事。
有名的大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天，梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆，在门外设香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黄山谷一闻面，端起来就吃，梦醒口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦，心中不太在意。第二天午睡，却再度梦见昨日的情境，醒来觉得异常纳闷，于是循着梦境，不知不觉走到一个村落，果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香，喃喃地对天祷告，奇异的是香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面，黄山谷趋前问道：
"老婆婆!你在做什么呀?"
"昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀!"
黄山谷一听非常惊诧，怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：
"你女儿平日喜欢做些什么事呢?"
"她在世的时候，喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经，矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面，因此我今天特别为她准备一碗。"
"我能参观她的闺房吗?"
老婆婆于是带领黄山谷进入房门，只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角并放置有一口大柜子，黄山谷好奇地问：
"那里面都放些什么东西呢?能打开来看看吗?"
老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处?黄山谷沈思了一下，彷佛忆起了什么，很快就找到钥匙，打开柜子一看，惊得说不出话来，原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪，竟然是自己前生的母亲，双脚一跪，诚恳地说：
"老人家!我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养。"
黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并且还特地自题诗偈说：
似僧有发，似俗脱尘。
作梦中梦，悟身外身。
意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法同沙门;虽然生活在五欲六尘之中，却不为俗尘所染污。叹人生似梦，身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
禅宗第五祖弘忍?禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的转世因缘，弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信，请求披剃出家，道信嫌他年纪老大，不能广化十方，只好安慰他说：
"如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。"
老人拜别四祖，走到溪边，看到一位浣纱的姑娘，就请求说：
"姑娘！我能不能借你家一住?"
"我上有父兄，不能作主，你可以去请求他们。"
"必需你承诺答应，我才敢前去。"
这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回了家，竟然怀孕起来，父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞抚养他成人。由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅师，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家;禅师一看，一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说：
"你年纪太小了，怎么能出家呢?"
"师父!过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家?"无姓儿宛如大人口气地质问禅师。
道信一听，忽有感悟，赶忙问他：
"小孩童，你姓什么，叫什么?家住那里?"
"我叫无姓儿，家住十里巷。"
"都有姓氏，你怎么打妄语说自己无姓呢?你究竟姓什么?"
"我以佛性为姓，所以无姓。"
道信听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，实为三宝龙象，佛门法器，后来把衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖，门下***辈出，为中国禅宗大开灿烂的花朵。
其一
缘定三生的来源应与三生石有关。写的是李源和圆泽和尚的三世友情。
碑文：唐圆泽和尚三生石迹师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲泝（泝，同溯，逆水而上也）峡。师不可，源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧情人远相访，些身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟掉上瞿塘。”遂去，莫如所之。
李源和圆泽和尚的三世友情的故事白话文：
富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”
于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。 十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声： 我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已过去了；惭愧让你跑这么远来探访我，我的身体虽变了心性却长在。李源听了，知道是旧人，忍不住问道：
“泽公，你还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。”随即又唱了一首歌：身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！
牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。
再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。
“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘定三生”的俗话就是这样来的。
我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！”
这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉！”
其二
三生石——缘定三生的盟约
此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。
有人看了“其一”前文中的故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。
从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：
四城有顿踬，三世无极已。
浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。
原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都难呢！
面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗：
山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。
不知前世谁是我，此生过后又为何！
生老病死痛折磨，更有相思无人说！
人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！
三生石前问一声，人间哪里修正果！
问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。
所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了。
过去在竺叉尸罗国有一座塔寺，波斯匿王时期，门柱被火烧毁，后来佛又重安立门柱，但时间一久也变得腐朽不堪。当时该国的国王名叫枸沙陀那，有一位比丘向国王恳求说：「我想要为这座佛塔再造一门柱，希望大王您允准我寻找木材，如果有被我选上的大树，请大王不要吝惜。」国王即告诉他说：「除了我皇宫内的树木，其他的随你拿去。」
得到了国王的允许之后，比丘众等就开始到处寻找合适的木材。他们听说在水池边有棵大树，这树名叫首伽树，长得非常巨大，而且有恶龙守护，大家都不敢冒犯，如果有人摘取树的枝叶，可能就会被恶龙，所以从没有人敢接近。
有人转告比丘说；「在水池边有一棵大树。」于是，这位比丘就率领众人拿着刀斧器具想去砍伐这棵大树，但又有人对比丘说：「这龙极为凶恶。」比丘听了回答：「我是为了佛事而来，不害怕恶龙。」有一位管事的婆罗门也向比丘说：「这条龙非常凶恶，如果伐树会因此伤害到很多人，千万不可以。」婆罗门同时作偈言说：
「汝不闻彼贼，悭贪故暂作，而能于一切。汝当忆此事，常应自拥护，莫为此树故，即致于伤害。」
这位比丘听了，也作偈言说：
「汝为毒龙故，而自生贡高，我依人中龙，恃彼亦自高，
观汝力为胜，如是我得势，令使众人见。我为敬佛故，
今当舍身命。诸毒龙众中，汝为作龙王，生大恭敬想，
佛为柔调寂，及是众中王，我今亦恭敬，如来婆伽婆，
谁能降毒龙，而为***者？」
比丘与婆罗门各执一词而互不相让，于是比丘动手砍伐了这棵大树，也无云雷变异之相。婆罗门看到这一幕，当时就作偈言说：
「先若取枝叶，云起雷霹雳，汝为咒所伏，为死至后世。」
婆罗门说了这句偈子后，当晚睡眠中就梦见了毒龙向他说偈：
「汝莫起瞋恚，此名现供养，非为轻毁我。吾身自负塔，
况树作塔枨，而我能护惜？十力世尊塔，我当云何护？
此林自生树，而为佛塔故，如是自生树，云何得恋惜？
更有余因缘，今当说善听。我亦无势力，德叉迦龙王，
自来取此树，我云何能护？伊罗钵龙王，及以毗沙门，
躬自来至此，我有何势力，而能距捍彼，威德天龙等？
如来现在世，及以灭度后，造立塔庙者，此二等无异。
诸有得道者，人天及夜叉，名称遍十方，世界无伦匹。
如此名闻故，塔枨悬宝铃，其音甚和雅，远近悉闻知。」
婆罗门因为听了这偈子的缘故，从梦中清醒过来，并随即出家修行。
典故摘自：《大庄严论经·卷十五》
省思：
《无垢净光大陀罗尼经》云：「若遥见此塔或闻 *** 或闻其名，彼人所有五无间业，一切罪障皆得消灭，常为一切诸佛护念，得于如来清净之道。」可见修造佛塔有无量的功德，并能得到诸天***的拥护。佛***成就佛事，应当要把握因缘，当行则行。就像故事中的婆罗门，对佛法产生信心，立即把握因缘出家修行，身为佛***的我们，更应珍惜得闻正法因缘，精进行道！
