“刚毅木讷近乎仁，巧言令色鲜矣仁”意思是：意志刚强、性格坚忍果决、言语谨慎而迟钝，这些品质接近仁。而那些喜欢花言巧语，装出和颜悦色的人，这种人的仁心就很少了。在《论语》中孔子经常把“仁”和人的朴素气质归为一类。
名句出处：第一句出自《论语·子路第十三》：子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”第二句出自《论语·学而》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
作者简介：孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语·子路》篇名句：1、名不正则言不顺，言不顺则事不成。2、父为子隐，子为父隐，直在其中矣。2、欲速则不达。4、居处恭、执事敬、与人忠。5、言必信，行必果。
巧言令色，鲜矣仁出自《论语·学而》，意思是：花言巧语，表面和善，背地里却爱干一些见不得光的事情，这种人是没有仁义道德的。
在现实生活中，我们经常会遇到一些人，他们说话时表情很丰富，表演过度，眼睛一直盯着对方的举动，能够随时作出反应来附和，而且总是夸对方，让人开心。这种花言巧语，总装出取悦他人的样子，但实际上，这种人的仁心很少。
我们应该对这种巧言令色的人保持警惕，不要被他们的表面行为所迷感。在工作与生活中，我们要学会分辨是非，不要轻易被一些表面的东西所迷惑。同时，我们也应该培养自己的仁爱之心，以真诚的态度去对待他人，这样才能赢得他人的尊重和信任。
《论语》的特点：
1、《论语》具有高度的思想性。它包含了孔子的许多重要思想，如仁爱、忠诚、诚实、谦虚等等。这些思想深刻地影响了中国乃至全世界的文化和社会发展。其中，仁爱是《论语》的核心思想，强调的是人与人之间的关爱和尊重。这种思想对于现代社会中的人际关系、社会和谐以及人类和平都有着重要的启示意义。
2、《论语》具有人文性。《论语》中强调了人的尊严和价值，主张人与人之间的平等和互相尊重。同时，《论语》也强调了人的自由和独立思考的能力，认为每个人都应该有自己的选择和追求。这种人文精神对于现代社会中的人的自由、平等和独立都有着重要的启示意义。
3、《论语》具有普世性。《论语》中所包含的思想和价值观是普遍适用的，不仅在中国而且在全世界范围内都有着广泛的影响力。无论是对于个人修养、人际关系还是社会治理，《论语》都有其独特的见解和启示。这种普世性使得《论语》成为人类文明中的重要组成部分，对于全人类的文明进步都有着重要的推动作用。
是巧言令色鲜矣仁
原文
子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
注释
（1）令色：令，好、善；色，脸色。
译文
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
读解
巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
参考资料：
巧言令色，鲜矣仁释义：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。出自《论语·学而》。
释义解析
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
有人说，朱熹不通政事，以为华夏大地平等，才把巧和令解释为美好，此处应释为装出和颜悦色的样子。这是对朱熹的误解，没有好好读朱熹原文。朱熹说得很清楚，学者要以“巧言令色”为戒——他要提醒的对象，是那些求圣人之学的人。很多求学者以为，仁，就是对谁说话都客客气气，让听的人开心，存好心。朱熹说，不对，这不是仁。至于本来就不想求圣人之学，说一套做一套，领导面前表现得极端，领导做什么就和领导一个模样，领导一走，立马改头换面，这样的人，不用孔子、朱子来解释，大家都知道这样的人是“不仁”的。
所以，孔子和朱子之所以要读者警惕“巧言令色”，不是来批判社会中那些本来就无德，奉承拍马的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。
(2)鲜：少的意思。
原文解读
子日:“巧言令色,鲜矣仁。”
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
雪公讲义
考证○孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
○子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。
○曲礼曰：俨若思，安定辞。
○又曰：礼不妄悦人，不辞费。
按此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。
原文
子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
注释
（1）令色：令，好、善；色，脸色。
译文
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
读解
巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
参考资料：
原文
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文
孔子说：“嘴里花言巧语，脸上和颜悦色，这种人多半没安好心”。
注释 ?
“巧”，此处意为机巧，即机谋诡诈之意。如《庄子·天地》中的“功利机巧，必忘夫人之心。”“巧言”，即花言巧语。
“令”，善也。“令色”，即和颜悦色，此处是指用谄媚和悦的颜色取悦于人。
“鲜”，音“显”，非常少。
“仁”，这里指仁心。“鲜矣仁”即没安好心之意。
评析 ?
由于古代没有标点符号，因此，不同的断句方式就可能会产生不同的句意。比如，本章若断为：“巧言令色，鲜矣！仁”，就会得出“巧言令色”为“仁”的结论，这就与“鲜矣仁”的结论截然相反了。
孔子主张“忠信”。所谓“信”，就是心口如一，诚实不欺。“巧言令色”是以和颜悦色为糖衣，来包裹花言巧语中暗藏的机谋诡诈，这是口蜜腹剑、心口不一，显然是不“信”，因此必然是孔子所反对的，故曰“鲜矣仁”。实际上，历来对于孔子和儒家的恶意解读，大多都是由于无视“仁”这个儒家思想的核心。因此，善读经典、善解仁意才显得尤为重要。
多年来，一直都有专门以老年人为对象的“保健品营销”在社会上肆虐横行。那些无良公司和推销员瞄准老人们本就不多的养老钱，以欺诈手段蛊惑人心，对老人们进行疯狂掠夺，将“巧言令色鲜矣仁”演绎得淋漓尽致。很多老人动辄花费数万、乃至数十万元购买保健品，有的老人还认了多个推销员作“干儿子”、“干女儿”。
由于“巧言令色”居心叵测，因此，越是手握大权的为政者越是要对此保持高度警惕，否则便很可能会连累整个国家和社会承受灾难性的后果。比如“指鹿为马”的秦朝赵高就是先以“巧言令色”博取了秦始皇及公子胡亥的赏识和信任，又以“巧言令色”说服了胡亥取代“刚毅而武勇，信人而奋士”的公子扶苏继皇帝位，再以“巧言令色”说服手握大权的丞相李斯与其合谋，逼迫公子扶苏***，终使天下大乱，秦朝二世而亡。
而受赵高的“巧言令色”蛊惑的诸人也都没有好结果。先是丞相李斯被赵高设计并取而代之，接着秦二世胡亥也被赵高逼迫***身亡。而赵高自己则被其另立的秦王子婴设计杀掉，并诛夷三族。至于被“巧言令色”所惑的秦始皇，虽非死于赵高，但其亲手打造、欲传之万世的“大秦梦”，却实实在在地毁于赵高之手。
这里需要明晰的一点是，孔子反对“巧言令色”，但并不等于反对“语言能力”；儒家崇尚质朴谨言，也并不等于主张笨嘴拙腮、不善言辞。事实上，在孔子根据***学业特长所分的四个科目中，“言语”便是其中之一。儒家主张仁道，而传播仁道便离不开言语。孔子、孟子都有极高的语言能力，儒家也从来不乏语言***。儒家反对的是巧言令色、心口不一和诡辩狡辩，并不反对逻辑严谨、论据信实的辩才无碍。因此，儒家所反对的，实际是将“言语”能力作不仁之用。
现在有很多书籍和课程，不是教人去踏踏实实做事、以至诚之心待人。而是教人所谓的“职场技巧”，以“巧言令色”去获取客户订单，以“巧言令色”去获取上级赏识，以“巧言令色”去获取同事好感；见人说人话，见鬼说鬼话，毫无待人诚意。若如此“巧言令色”之风在社会盛行，中华民族岂非将“鲜矣仁”乎？！
意思:刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。“刚毅木讷近乎仁”出自《论语·子路》，“巧言令色鲜矣仁”出自《论语·学而》。
原文
1、子曰:“刚、毅、木、讷，近仁。”
2、子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”
翻译
1、孔子说:“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
2、孔子说:“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。"
注释
刚、毅、木、讷:刚强、果敢、朴实、谨慎。
巧言令色:巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
鲜:少。
赏析
1、孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎,这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。
2、仁是一种情怀。情之可贵，在乎真诚。巧言令色，便有揣测迎合的成分在。情非发自内心，真诚既失，虚伪即起，仁便无从谈起。一旦巧言令色，人便失了真诚，却是事实。不过这话的语境，也可能是孔子对当政者的揭露。
《论语》创作背景
《论语》是孔门***集体智慧的结晶。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成;孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
《论语》作者介绍
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县)，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
出自《论语·学而》，意为：满口讨人喜欢的花言巧语，满脸的伪善神色，这种人是没有什么仁德的。
解释
巧言令色：巧言，就是花言巧语。令色，令者，使也；色者，心中欢喜而流露于面也；合起来，就是使人欢喜。这一句话直解，就是：利用花言巧语而使人欢喜。
鲜矣仁：鲜，就是少见，引伸为没有或不属于。这一句话直解，就是：不属于仁的行为。
原文直解
孔子说：“利用花言巧语而使人欢喜，这不属于仁的行为。”
孔子非常憎恶能说会道的人，他看重做实事，而非巧言善辩。
君子当讷于言，敏于行可以说，孔子的这个观点和他自己不善言辞，也有关系， 他的***官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其他能言者竞争有很大关系。 而孔子一方面在出仕上是失败的，另一方面他又不甘与这些人为伍，所以他经常批评那些只会文饰词藻的人，说他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，很少是真正有贤能。孔子非常憎恶能说会道的人，他看重的是做实事，而非巧言善辩。
君子当讷于言，敏于行。
可以说，孔子的这个观点和他自己不善言辞，或许也有关系，但也有的说，说孔子不善言辞却有些不切实际。孔子七十而随心所欲，真得道之人也，所教学生，是观学生接受能力，以及社会现实教于接近和利于整个社会风俗甚至是调和上层仕大夫和平民的教化之言，是天下无道也久矣后不得已的所作教授。（论语 有：仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」论语有：道之以德，齐之以礼，有耻且格。----表明 礼和耻的关系，孔子何尝不知道？只是少提罢了。便给人不善言辞的印象，实际是不屑于花言巧语。
