诚信的含义
中国古代，“诚”和“信”本来是两个意义相近的词，常常用来互相训释。但细释古书可以知道，“诚”“信”二字，意义并不完全相同。“诚”的本义是真实、真切，引申为人的道德情感和社会行为时则有诚实、真挚等含义。“信”的本义是求真、守诚，引申为人的道德情感和社会行为时则有追求真理、信守承诺等含义。
如果从思想史的角度去观察，就可以发现，上千年前，儒家对“诚信”的内涵有着详细的解释。主要有三点：一是以“诚”为真实无妄的本然之道，二是以“诚”为道德之本、行为之源，而以“信”为德目之一，三是重视“诚”的实践，强调言行一致。
那么， 在当代中国的社会背景下，诚信又具有什么新的内涵呢？
首先，既然诚信的根本精神是真实无妄，那它就要求人们尊重客观规律，树立求实精神。在诚信这把精神的标尺面前，一切的虚情意和欺瞒都将无所遁形，遭到无情的揭露与批判。
其次，作为一种价值观念，诚信具有公正不偏的特性。它要求社会群体建立公正合理的制度，要求每个社会成员树立起公平的处事态度以及大公无私的道德观念。
再次，诚信所内涵的人文精神，要求人们自觉守法，真诚守信，树立起适应市场经济体制和法治社会的价值观和道德观。
无论是社会还是个人，诚信对之都具有重要的作用。
对于一个国家而言，诚信是立国之本。国家的主体是人民，中国自古就有
“得民心者得天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，诚信就是取信于民，团结人民的人文精神和道德信念。
对于一个社会单位（如一个企业）而言，诚信是立业之本。作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，诚信是建立行业和单位之间互信互利的道德杠杆。很难想象，一个不讲诚信，不守信用的单位或企业，在现代法治社会中会有长期立足之地。
对于具体的社会成员而言，诚信是立身之本。人生立于世间数十年，除去必须不断学习，获得知识之外，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。诚信就是培养人走向高尚的最好方法，作为一项重要的道德准则，它指引着人们正确处理各种关系。
因此，我们可以说，诚信是促进社会主义市场经济健康发展的基石。它不仅对社会的稳定繁荣具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质也至关重要。
诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的统称。泛指待人处事真诚、老实、讲信用，一诺千金等等。但一般主要是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。
扩展资料：
一、相关典故
曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。这话本是哄孩子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。
不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。妻子看到曾参把猪杀了，就说：“我是为了让孩子安心地在家里等着，才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的，你怎么当真呢。”曾参说：“孩子是不能欺骗的。
孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。”
二、诚信
中国人所讲的诚信主要是一种“身份”，而西方人所讲的诚信则是一种“契”。
在古代中国自然经济社会里，主要是在家族、部落和村镇等狭小的范围内讲诚信，这是身份网络中的一种宗法亲情。
主要要求臣民对君主的忠诚，子女对父母的顺从，妻子对丈夫的忠贞，完全是一种人身依附关系，而不是建立在彼此人格完全平等的基础之上。如果臣民、子女、妻妾试图摆脱这种依附关系，就会受到家族和国家的严厉惩罚，以至。
西方的诚信之道则是随着商品与货币经济的发展，提出的一种互利互惠的契约。西方社会契约论者皆把诚信视为人的一种承诺、履约的道德法则，把道德与法治结合起来。西方学者格劳修斯（Hugo Grotius）指出守约是人的本性，人们订立契约，就会产生民法。
他认为“有约必践”、“有罪必罚”。英国政治哲学家托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）从人性自私论出发，认为人生来是自私的，只会维护自己之利益。人类必须通过订立社会契约，由国家以法律指导人民的行为，以谋求共同利益。
为了保证利益的实现，就必须履行已订立的契约。他进一步认为守约为正义之源，无契约即无正义，有约而不遵行即为不义。
百度百科-诚信
必以分人的“以”：把。意思是：一定把它们分给身边的大臣。
必以信的“以”：按照，凭借。意思是：一定按照承诺的去做。
必以情的“以”：按照，凭借。意思是：一定根据实情合理裁决。
出自——春秋时期左丘明《曹刿论战》。
原文：问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。
译文：曹刿问：“您凭借什么作战？”
鲁庄公说：“衣食这一类养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”
曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”
扩展资料：
作者简介
左丘明，生卒年不详，都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明（关于左丘明的姓名，长期以来由于先秦及汉代文献对左传作者左丘明的记载非常有限，历代学者就左丘明氏字名情况问题争论不休、众说纷纭。
一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明，但史载，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孙丘（邱）氏较为可靠，旁系左氏有待商酌 。
东周春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人。春秋末期史学家、文学家、思想家、 ?散文家 ?、军事家。 与孔子同时或者比孔子年龄略长些。
曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》 （又称《左氏春秋》） ，又作《国语》，作《国语》时已双目失明，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨。
被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。 山东肥城建有丘明中学以纪念左丘明。
左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想， 在当时较多地反映了人民的利益和要求。
百度百科—左丘明
"信，国之宝也，民之所凭也",这句话的意思是诚信，是国家的根基，人民（为人处事）的依据。出自明代冯梦龙的《东周列国志》中的第三十八回：周襄王避乱居郑晋文公守信降原。
和''信国之宝也，民之所凭也"意思相同名言是诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子?
言而必有信，期而必当，天下之高行也。
姿信，国之宝也，民之所凭也
注释
《东周列国志》第三十八回。
信：信义，有信誉。
凭：依靠。
赏析
晋文公出兵平定了周的太叔带之乱，周襄王赐给文公原之田。文公与赵衰到原后，守城的原伯贯骗原人说晋兵残杀，原人便悍死守卫，晋兵不能进城。赵衰设计，让晋军只带三天的粮食，若三天攻不下原，就解围而去，以此来取信原人。第三天晚上，原人得知受原伯贯的骗，派人去告诉文公第二天晚上献城。但文公为了取信原人，第二天早上便撤回了晋军。军吏劝说文公再多留一日，待原人献出城再回师，晋文公说，“信，国之宝也，民之所凭也”，信义是治国之宝，是人民所凭借的依靠，再多留一日，就失去了信义，得到了原地却失去了信义，人民凭什么依靠我呢？后原人以其不失信，自动向晋军投降。这句读语说明了取信于民在治国作战中的重要性，也显示了晋文公重耳的雄才大略。
通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。后用为取信于民之典。
出处
《史记·卷六十八·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰'能徙者予五十金'。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。"
徙木立信：通过使人搬动木头而树立威信，指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。后用为取信于民之典。
相关典故
孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。
就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈，终于颁布（变法的）法令。
以上内容参考百度百科-徙木
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”
1．解释下列划线词语。
（1）又何间焉
（2）肉食者鄙
（3）衣食所安，弗敢专也，必以分人
（4）小惠未偏，民弗从也
（5）牺牲玉帛，弗敢加也，必以信
（6）小信未孚，神弗福也
（7）忠之属也
（8）可以一战
2．翻译下面的句子。
（1）肉食者谋之，又何间焉
（2）小大之狱，虽不能察，必以情
3．概括这段文字的主要内容。
4．“十年春，齐师伐我”这句话除了交代战争发生的时间外，还指出了 和 。
5．分析“肉食者鄙，未能远谋”一句在文中的作用。
6．曹刿说的“忠之属也”在文中具体指的是什么？
7．文字表现曹刿积极参与精神的语句是什么？
8．曹刿认为此次作战的先决条件是什么？
9．选文中表现出曹刿哪两个思想观点？
10．读了这段文字，曹刿给你留下了什么印象？
（二）
公与之乘。战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
1．解释句中的划线词语。
（1）公将鼓之
（2）公将驰之
2．翻译下面的语句。
（1）既克，公问其故。对曰；“夫战，勇气也。”
（2）一鼓作气，再而衰，三而竭。
3．概括这两段文字的内容。
4．用原文语句回答。
（1）有利于反攻的时机是在 的时候。
（2）有利于追击的时机是在 的时候。
5．鲁庄公先要追击齐军，刿曰：“未可。”后来他又说：“可矣。”他认为“可矣。”的原因是什么？（用原文回答）
6．第一段通过描写曹刿的言行表现了他怎样的品质和才能？
7．文中的“公将鼓之”和“公将驰之”表现了鲁庄公什么性格？
参考答案
（一）
1-2题答案略
3．写曹刿进见鲁庄公的原因和他的远见卓识。
4．（1）交代了交战的两个国家（2）交代了战争的性质：是齐国对鲁国的一场侵略战争
5．（1）交代了曹刿请见的原因（2）反衬曹刿的远见卓识
6．小大之狱，虽不能察，必以情
7．曹刿请见
8．小大之狱，虽不能察，必以情
9．（1）居***得厚禄的人目光短浅（2）取信于民是作战取胜的先决条件
10．有爱国心和责任感
（二）
1-2答案略
3．第一段：叙述长勺之战的概况
第二段：写曹刿论述鲁国取胜的原因
4．（1）彼竭我盈（2）吾视其辙乱，望其旗靡
5．吾视其辙乱，望其旗靡
6．胸有成竹，指挥从容，善于把握战机
7．急躁冒进
比较阅读
甲：十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
乙：嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者为之，何哉?不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐?”乎。噫!微斯人，吾谁与归?
1.甲文在写法上主要运用了 描写。乙文运用的主要表达方式是 。
2.这两段文字所表现的思想相同的一项是( )
A.国家兴亡，匹夫有责 B.吃苦在前，享受在后
C.人民群众是真正的英雄 D.实行仁政，取信于民
3.下面句子在语序上跟现代汉语习惯一致的一项是( )
A.何以战? B.虽不能察，必以情。 C.可以一战。 D.微斯人，吾谁与归?
4.甲文中最能表现曹刿“取信于民”战略思想的一句是 。乙文中最能体现作者志向和全文中心的句子是 。
5.乙文中文末划曲线句子所表达的作者的思想感情是( )
A.找不到志同道合的伙伴而无限惆怅的情绪。
B.对人心不古、世风日下的感慨。
C.学习“古仁人”崇高思想的决心和抱负。
D.勉励人们以“古仁人”为榜样。
6.乙文中“不以物喜，不以己悲”一句承前省略的主语是 ；甲文中“可以一战”的“以”后省略的内容是“ ”。
7.甲文中鲁庄公第一次回答“衣食所安，弗敢专也，必以分人”，这里的“人”指的是 ；乙文中“或异二者之为”的“二者”指的是 。
1.语言 议论 2.A 3.B 4.小大之狱，虽不能察，必以情 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 5.B 6.古仁人 小大之狱，虽不能察，必以情 7.官吏和贵族 上文中一悲一喜的人
