安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。”
安常习故 习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。
出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。”
白首不渝 渝：改变。白头到老也不变。形容人一生忠诚、坚定。
出处：《梁书·何点传》：“新除侍中何点，栖迟衡泌，白首不渝。”
保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。
出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”
兵无常势 常：不变；势：形势。用兵无一成不变的形势。用以说明办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。
出处：《孙子·虚实》：“夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”
兵无常形 用兵无一成不变的形势。指办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。
出处：《孙子·计》“兵者，诡道也”三国·魏·曹操注：“兵无常形，以诡诈为道。”
不法常可 法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。
出处：《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”
刚刚翻开《品三国》，就被它开场白——大江东去的第一段话吸引住了：这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题——三国，究竟应该是怎样的面目呢？如此神秘的话语，不禁想让我揭开《三国》的面纱。
易老师用通俗幽默的词语，认真的历史态度，公正的对每个历史人物的解析。使我明白了真正历史上的三国，也使我对三国中的历史人物有了新的了解，虽然曾经我并没有看过三国演义这本书，只是看过三国演义电视剧，也没有看全，只能说对三国有一个大概的了解，知道一些耳熟能详的人物以及，具体到人物和的本身就更加的模糊了，但是我很喜欢易老师《品三国》这本书的讲解风格。当然三国里面最让我感兴趣的就是这几位重要的人物，曹操，刘备，诸葛亮，孙权，关羽，张飞，吕布，赵子龙，周瑜，鲁肃，当然这几个人物当中我最欣赏的有曹操，孙权，周瑜，诸葛亮，最让我感兴趣的是赤壁之战，首先是曹操，在看之前曹操给我的印象就是一个冷酷奸诈的历史形象，当然也是受了的原因，看了之后使我对真正历史上的曹操有了更加深刻的了解，当然曹操最让我佩服得是他的用人才能，放眼当今社会的大小企业，在用人方面是一个很重要的一关，这就是为什么人力是那么的重要，如果一个企业不会用人的话，那么这个企业将是一个失败走向灭亡的企业，同时也在告诉我们什么是人才如何去发掘人才，保证人才能够为我所用，能够死心塌地的为企业着想，曹操的前期为什么会那么快的迅速壮大，就是因为曹操能够发现人才，并尊重人才，能够让这些人发挥他们的才能，给他们施展自己才华的平台，能够纳好的建议为自己所用，而且赏罚分明，这些成就了曹操身边不缺少有才干的谋士为他出谋划策，并死心塌地的跟随曹操，一个企业是一样的，靠什么壮大，靠的人，说白了企业是办事的不是办人的，如果一个企业不能够做到人才为我所用，不能够吸引人才，留不住人才那么这个企业将是一个失败的企业，刘备为了诸葛亮这样小他十岁的人才，能够屈身三顾茅庐，可见无论是在什么时代人才是多么的重要，一个真正的人才可以使企业迅速的发展并壮大起来，一个企业如果想做到这几点那么就要在文化上制度上管理上表现出整体的形象，首先一点就是要让员工信服，靠什么让员工信服，不只是单靠的工资，最重要的是企业的信誉和企业的发展潜力，有没有自己真正的一套企业文化，有没有好的管理制度，要做到人为我所用，就首先要管好人，要让员工信服，要让员工真正的看到企业的发展潜力，而不是意味的说意味的唱高调子，这样只能是一时的效果，但带来的后果是十分的严重的，因为直接影响了企业在员工心目的形象，企业靠什么传播，靠什么吸引人才，靠的是实力以及信誉，如果你在员工的心中就把这两样给毁了，还谈什么企业文化，还谈什么发展，一切都是空的，通过读《品三国》一书，使我明白了什么是“用人之道”！也使我明白曹操为什么能够一步步的走向强大！
还有一个人使我很欣赏的，那就是诸葛亮，诸葛亮是一个军事家，政治家，也是一个杰出的外交家，但我欣赏诸葛亮的外交才能，策划才能，就拿赤壁之战来说，曹操大军就要灭刘备，刘备无处可去，只能联合孙权共同抗曹，但是刘备刚被曹操打败，首先气质上就低人一等，诸葛亮作为刘备最器重的人才，自荐去东吴联合孙权共同抗曹，也使诸葛亮初出茅庐为刘备作的第一件大事，可以说是做的相当漂亮，充分的展示了诸葛亮外交才能以及策划能力，但谋事在人，成事在天，其中鲁肃，周瑜，也起了很重要的作用，当然也有曹操本身的失误，但诸葛亮把自己该做的事情，做到了，而且做得很漂亮，干脆利落，这是我十分欣赏也是十分值得我去学习的。通过读易老师的《品三国》一书，不但使我明白了三国这段悠久的历史，更重要的是让我学到了如何做人，在现代社会中我应该如何给自己策划，如何成为一个成功的人，如何使自己成为真正有用的人，使自己在当今社会中，在自己的事业中，在自己的职业生涯中立于不败之地！做一名堂堂正正的男子汉！我谢谢易老师带我的这些宝贵的财富！我也会继续关注易中天《品三国》 ://zhidao.baidu/question/46064169.html?si=2
人生哲理故事：杨修能解“绝妙好辞”
三国时曹操的主簿杨修才华出众、文思敏捷，的确是个少有的聪明人。据南朝刘义庆《世说新语?捷悟》载：“魏武尝过曹娥碑下，杨修从碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八字。魏武谓修曰：‘解否？’答曰‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之’。行三十里，魏武乃曰：‘吾已得’。令修别记所知，修曰：‘黄绢’，色丝也，于字为‘绝’；‘幼妇’，少女也，于字为‘妙’；‘外孙’，女子也，于字为‘好’；‘齑臼’，受辛也，于字为‘辤’（注：辞的古写），所谓‘绝妙好辞’也。魏武亦记之与修同。乃叹曰：‘我才不及，乃觉三十里’”（注：行三十里路之后才明白其意）。这是一个流传广泛、久远的故事，说明杨修之才较之曹操更为敏捷。
关于孝女曹娥之事迹，见于南朝范晔之《后汉书?列女传》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌为巫祝，汉安二年五月五日，于县江溯涛迎婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江哭，昼夜不绝于声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚，改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”后来唐代的李贤注引《会稽典录》：“上虞长度尚***邯鄣淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才，尚先使魏朗作曹娥碑，文成未出。因试使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不暇，遂毁其草。其后蔡邕又题八字曰：‘黄绢幼妇，外孙齑臼。’”
范晔之《后汉书?列女传》与李贤之注引，给我们留下了一个完整、有趣的故事。曹娥投江之事，在封建社会曾广为传颂，并被元朝的郭居敬编入《二十四孝图》；曹娥碑虽然早就烟消云散，但现存有晋时王羲之的《曹娥碑帖》，亦可印证碑文之事不虚。不过，刘义庆在《世说新语?捷悟》中所记曹操和杨修观碑之事则与史有误。与刘义庆同时代人刘孝标曾节引《会稽典录》指出：“按曹娥碑在会稽中，而魏武、杨修未尝过江也。”曹操曾于赤壁之战时率军南下，但驻扎于长江以北，后被孙刘联军一把火烧得望北落荒而逃，此后终其一生再未饮马长江，他又怎能亲临江南上虞观碑？
曹操与杨修“上虞观碑”之事虽然与史不符，但“八字谜底”的确是一个有趣的故事，如何做到既要利用该轶事，又不至于闹出历史笑话？《三国演义》第七十一回是这样处理的：曹操兵出潼关，路过故人蔡邕之庄，蔡邕之女蔡琰得知后连忙将曹等迎入家中。操至厅堂，偶见壁间悬一碑文图轴，起身观看，并询问图意。蔡琰向其解说：汉和帝时，上虞孝女曹娥之父酒醉坠江而死。年方十四岁的曹娥绕江啼哭七天七夜，最后跳入江中；五天后，曹娥负父尸浮于江面，当地人将父女二人合葬于江边。地方官度尚奏请朝廷表彰曹娥为孝女，并令当地十三岁的神童邯郸淳写文章镌刻于碑上。邯郸淳文不加点，一挥而就，人们无不惊叹其才。当时琰父蔡邕闻讯跑去观看后，在墓碑背后书写了八个大字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”曹操问蔡琰是否明白这八个字的意思？蔡琰回答说：“虽是先父遗墨，妾实不解其意”。于是曹操问众谋士：“汝等解否？”众皆不能答。这时主簿杨修站出来说：“某已知其意。”曹操说：“卿且勿言，容吾思之。”遂辞了蔡琰，引众出庄。上马行三里，忽省悟，笑谓修曰：“卿试言之。”于是杨修侃侃而谈、揭开谜底。“操大惊曰：‘正合孤意！’众谋士叹羡杨修才识之敏。”
将“上虞观碑”改为“蔡庄品画”，既活用了稗官野史，又避免了史实错误；在枯燥的军旅叙述中，插入这么一段逸闻趣事，令曲折有致、起伏得当，罗贯中不愧是大家才子——这是题外话中的题外话，还是回归题内。杨修先于曹操解透“八字”哑谜，众人都夸其才思敏捷——杨修敏捷，那曹操岂不是迟钝了吗？曹操虽然在口头上表示：“我才不及”（《三国演义》改作“正合孤意！”由此可知罗贯中对曹阿瞒理解颇深），但其心中是何滋味呢？曹操曾宣称：“宁我负人，毋人负我！”体现了极端的自我中心主义；曹操煮酒论英雄：“今天下英雄，惟使君与操耳！”虽然在嘴上将刘备也附带算个英雄，其实在曹操的心目中，这个“大耳贼”亦不过织席贩屦之流耳！更何况自己手下一个小小的掾吏仆从杨主簿（曹操的秘书），岂会放在眼中？我们可以想见当时曹操心中是如何地强压怒火？
杨修表现得比上司还要聪明，已是犯了大忌，却还要以揭露上司的隐私来表现自己的聪明：曹操恐人暗中谋害自己，常对左右说：“吾梦中好；凡吾睡着，汝等切勿近前。”为了验证他的话，有一天中午他睡觉时把被子踹到地下，一近侍为他捡起来盖好。曹操跃起身拔剑将其斩之，复又上床睡觉。睡了一会儿，曹操起来装作很吃惊地问：“何人杀吾近侍？”左右对以实情。曹操“痛哭”，命令厚葬近侍。人们以为曹操真是梦中，杨修明白曹操之用心，于是在下葬时对着棺柩叹息：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”此话自然会传到曹操耳朵里，于是曹操一直对杨修怀恨在心。明朝李卓吾在评点《三国演义》杨修之死时说：“凡有聪明而好露者，皆足以杀其身也。”当然，曹操之所以要杀杨修还不仅仅在于他的“聪明而好露”，其中还有更深刻的原因，那就是他卷入了最高权力的角逐之中。曹操晚期为选择接班人的问题颇费周章，到底是次子曹丕、还是三子曹植更为理想？曹操为此出过多次考题，而作为曹植的高参杨修每次都能识破曹操之用心，并教导曹植如何去应付。后来曹操知道了真相，心中十分恼火，尤其是曹操最终确定让曹丕继位，为了免除后患，在他死的前一年，即公元219年魏蜀之战、兵退斜谷时，以扰乱军心为借口杀了杨修。史载：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。”[]后人有诗叹曰：“聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中锦绣成。开说惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。”
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《三国》启示：制度执行的中国智慧
先说说两个“三国”小故事。
建安三年夏四月，曹操出征张绣途中，下了一道命令，各位将士经过麦田时，不得践踏庄稼，否则一率斩首。一日曹操正在骑马行军途中，忽然一只班鸠受惊从田中飞出，曹操坐骑因此受惊蹿入麦田，踏坏一大片麦子。
曹操立即叫来行军主簿，要求军法处置，主簿十分为难，曹操却说：我自己下达的禁令，现在自己违反了，如果不处罚，怎能服众呢？当即抽出随身所佩之剑要自刎，左右随从急忙解救，这时谋士郭嘉急引《春秋》“法不加于尊”为其开脱。此时曹操便顺水推舟，说一句“既《春秋》有‘法不加于尊’之义，吾姑免死”，但还是拿起剑割下自己一束头发，掷在地上对部下说：“割发权代首”，叫手下将头发传示三军，将士们看后，更加敬畏自己统帅，没有出现不遵守命令的现象。这就是曹操“割发代首”的故事。
第二个故事更加广为人知。就是“诸葛亮挥泪斩马谡”的典故。诸葛亮命马谡镇守街亭，马谡妄自尊大，刚愎自用，街亭失守。为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡斩首示众。马谡被斩后，诸葛亮大哭不已，宛惜痛失智囊好友，并上表后主自贬。
细细思量，两个小故事对现代管理者也有不少启示。
启示一：好制度“贵”在执行
管理制度本身是由人来制定和执行的，管理制度制定应尽量做到科学全面；在制度执行面前平等，一视同仁，谁都必须遵守；特别是企业中高层管理员工必须模范执行。不然的话，管理制度将成为“一纸空文”，成为粉饰自己的“花瓶”。
可以说，曹操“割发代首”和“诸葛亮挥泪斩马谡”的故事都是军中制度执行的楷模。想像一下，如果曹操的“禁令”仅停留在口头上，而当曹操自己违反时，却出尔反尔，朝令夕改，又如何叫下属做到令行禁止呢？诸葛亮把马谡的“军令状”停留在纸上，当马谡违反军令时，却饶人不死，网开一面，其后又如何统帅三军，攻城克敌呢？
启示二：制度变通也有“度”
由于受事物发展主观和客观条件的限制，凭借以往经验和知识积累基础上制定出的制度，必然有一个完善过程，加之事物是不断发展变化的，在管理实施过程中，会出现很多新情况、新问题。如何克服制度本身存在的缺陷，不断适应管理环境发展变化，这就要求管理者能随机应变，但又在不违背科学管理基本原则的情况下，“变通”某些具体管理实施措施。这些基本原则主要包括目标定位、价值取向和管理方法操作基本原则。但领导者在实施管理“变通”过程中，必须掌握好一个“度”，在不违背管理制度的一些基本原则前提下，尽情展示自己管理艺术才能。
曹操在自己坐骑践踏麦田时，想到了“割发代首”的“变通妙计”，这样既保全了自己的脑袋，又迎合了《春秋》“法不加于尊”的“微言大义”，最终也达到了“杀鸡给猴看”的目的。
启示三：“严法”也有“柔情”面
在制度制定和执行过程中，领导者是否就一定要以“铁面”、“狰狞”的形象出现呢？回答当然也是否定的。制度是约束人的行为的，制度本身必须体现“人性化”。要使人们在接受制度管理时，能够乐于接受，心甘情愿，管理者必须掌握好“执法”的技巧。当一项制度严重不符合实际情况时，管理者就应考虑修改其具体条款内容；对违反制度的人进行处罚时，必先晓之以礼，动之以情，使每个被处罚者内心受到震动。
在执行处罚时，一个“挥泪”把诸葛亮斩马谡时复杂心理描绘得淋漓尽致，使得诸葛亮与马谡“义同兄弟”之情，惋惜“智谋之臣”之心，“深恨已之不明”之意，全部得到真情流露，自然释放。马谡被斩后，诸葛亮大哭不已，亲自临祭；将马谡家小加以抚恤，按月给与禄米。《三国演义》中，诸葛亮寓情于法形象被作者描述得活灵活现，跃然纸上。
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看“三国”掉眼泪也是一种幸福
我迷上了评论。用“迷”字毫不夸张，因为我从来还没有这样看过网上的文章。感觉十分震撼。你们太有才了，我佩服的五体投地。
从记事起，我就对文学作品感兴趣，听评书、看（尤爱武侠），到后来的看电视、租碟，放任自己不断被作品中的人物感动着，牵动着思绪，太多太多的情感都在记忆深处藏着，以致深陷其中不能自拔，仿佛他们是我曾经是我现实中存在过的好友，闲时一个人的回味，就像和好友把酒叙旧，倍感亲切，随着人生足迹的延伸，他们始终不曾被我忘怀，我的感受从没想过要写出来，也从不知道有这许多的同道者。一次偶然的浏览，让我进入了这片繁花似锦的家园，我目不暇接，我心潮澎湃，文章或诙谐，或端庄，或清丽，或婉约，、截图各种技能，向我展示着作品、人物的美好，也激发起我的共鸣，仿佛刚相见即已成故友，感叹作者的文笔，惭愧自身文辞的贫瘠，无异于一次次精神享受的盛宴，让我沉醉。
今天会有冲动记录现在的心情，缘自百度贴吧的一篇文章中的题外话：茫茫人海中，我们擦身而过。就算在对的时间遇到对的人，也未必能够成就爱情。情深而缘浅，好像成了一道符咒。佛前500年的祈祷，未必能换来今生的一次回眸。如果你是那个极的人，没有恨不相逢未嫁时的悲哀，没有君生我未生的无奈，在最适当时找到了你的soul mate,那么请你去买**吧。这也是千万分之一的概率。灵魂伴侣，得之我幸，不得我命。我们大部分人还是要认命的。 与我心有戚戚焉。。。真有这样的爱吗？也许就因为它绝无仅有，所以才弥足珍贵，谁不希望能得到这样的感情啊，我也一样，可是会是遥不可及的奢望吗?
记得有人曾说过，“演戏的是疯子，看戏的是傻子”；“看三国掉眼泪替古人担忧”，这种种看者的痴情，想来会被很多未在其中的人嗤笑，是啊，不在其中怎么能懂？人生苦短，庸庸碌碌，大多数的人都是平凡的，每天过的都是琐碎的日子，被红尘牵绊，不能潇洒人生。那么陪伴生活在作品中的人物笑傲古今，品味精彩绚丽的与自己不同的经历就成为芸芸众生中的我的最佳选择，让我随着他们的经历，去欢喜、去忧愁、就算自己再平凡，再渺小，毕竟也感受过众多不同的人生，为自己的人生孤旅平添了太多的精彩，这也是一种幸福。摘自《人生哲理网》 ://.zheli999.cn/unsystematic/93511424.html
曹操和袁绍之间的官渡之战书写了我国历史上的以弱胜强的经典战役为其后来结束北方的群雄割据最终统一北方奠定了扎实的基础,有利于人民的融合
战争观
曹操认识到，军事斗争离不开政治形势的配合。要有足够的武装力量，才能拯救社会。不能像春秋时吴国夫差那样只凭武力，不注重政治；也不可似周朝诸侯徐偃王那样，以“仁义”代替用兵。他强调“兵以义动”(《三国志·武帝纪》),“示天下形势，以顺诛逆”。为赢得战争中的政治主动权，他挟天子以令诸侯，为除维护汉室而举义兵；为争取人心，占领河北后免难民租赋，又发布抑豪强兼并令，以使“百姓亲附，甲兵强盛”。著名谋士郭嘉颂扬他“奉顺以率天下,此义胜”。他认为经济的好坏,关系着战争的成败。军队无辎重、粮食、委积,“亡之道也”，因而吸取“秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域”(《三国志·武帝纪》裴松之注)的经验，大兴屯田，达到了足食强兵的目的。
治军思想
曹操抛弃儒家以礼治军的原则, 认为“礼不可治兵”(《孙子注》)，强调“吾在军中持法是也”(《曹操集·遗令》)，注重以法治军。他针对汉末政失于宽的状况，“纠之以猛”，以使“上下知制”，“所是进之以礼，所不是正之以法”(《三国志·郭嘉传》裴松之注引《傅子》)。他“揽申、商之法术”(《三国志·武帝纪》)，制定管理、训练等军事法规，如《军令》、《步战令》、《船战令》、《论吏士行能令》、《败军抵罪令》等，以维护军队的统一指挥,强化军队的战斗力。为保证法规的实行,主张严明赏罚，按法赏有功、治有罪，“明君不官无功之臣,不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能”,告诫诸将“赏功而不罚罪，非国典也”(《三国志·武帝纪》)。强调“诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。”(同前)并“亲巡将士，明劝赏罚”，在公开场合,自己也不置之法外。为贯彻以法治军的思想,他特别注意军中司法官吏的选拔,认为“夫刑,百姓之命也。而军中典狱者或非其人,而任以三军死生之事,吾甚惧之。其选明达法理者，使持典刑。”(《三国志·武帝纪》)曹操选将用人，主张破格求实。认为“将贤则国安”(《孙子注》),“今天下尚未定,此特求贤之急时”，因此，主张“举贤勿拘德行”，“举士勿废偏短”(《三国志·武帝纪》)，唯才是举。他拔于禁、乐?扔谛姓笾?洌?帕伞⒄培A、徐晃等于俘虏营内，他们后皆战功卓著，成为名将。对有过失的“贤”才，往往任用如初。他还注意集众人之智指导战争，在兖州、官渡、邺城、当阳、渭南、襄樊之战等重大战事中，均听取和纳将士的意见。为尽其才，他倡导广开言路之风，征柳城乌桓得胜回师，还重赏曾劝阻他出征的人。
谋略思想
曹操说 ：“欲攻敌 ，必先谋。”(《孙子注》)重视谋略是曹操军事思想的重要内容，也是他事业成功的重要保证。他所以能够“以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋”(《三国志·诸葛亮传》)。他认为用兵“不可以祷祀而求，亦不可以事类而求”(《孙子注》)，从而将其谋略思想建立在朴素的唯物论和辩证法基础之上，显示出求实、尚变两大特点。他推崇《孙子》，但要求诸将按他结合当时社会实际和实战经验编撰的新书指挥作战 。视善变为用兵核心，其行军用师,“因事设奇,谲敌制胜,变化如神”(《 三国志·武帝纪 》裴松之注 )。强调“ 兵无常形”,“兵无常势”,“兵之变化,固非一道”,只有灵活用兵，“以诡诈为道”，才能以变制胜。还说“若以险固为资,则不能应机而变化也”(同前)。他认为,诡诈的前提是知彼知己，只有在掌握了对方的***、 战将强弱、 地形险易、后勤保障等情况的前提下,进行全面综合的研究,才能制定出“因敌变化”、“盈缩随敌”的策略。他尤重视奇正、虚实变化，要求以“ 至实击至虚 ”。他的战争实践也体现出这一点。如对吴、蜀作战，或东攻西守，或东守西攻，皆依实际情况, 将优势兵力集中于一方, 形成“至实”态势。同时,常以分散、分化敌军的策略, 致其“ 至虚”,从而各个击破。在中国军事史上,他以“诡诈”著称。
兵无常形 [bīng wú cháng xíng]
生词本
基本释义
用兵无一成不变的形势。指办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。
出 处
《孙子·计》“兵者，诡道也”三国·魏·曹操注:“兵无常形，以诡诈为道。”
近反义词
近义词
兵无常势
孙子兵法的核心原则是：使用诡诈，间谍和利诱等方式来使敌人决策错误而产生弱点，然后集中优势兵力使用奇正之法去打击敌人的弱点。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》（克劳塞维茨） ，《五轮书》（宫本武藏） ）其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。
“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。” 自解： “兵者，诡道也。” 用兵打仗是一种诡诈的行为，战争中，欺骗欲威力是两大美德，这里即将提出的诡道十二法重点论述了其欺骗性，当然，战争中的欺骗手段不仅仅只指这些，更多的是段末提到的“此兵家之胜，不可先传也。”——也就是说，如何进行欺骗是不能预先进行规定的，需要“能因敌变化而取胜者，谓之神”，水无常形，兵无常式嘛！ 《始计篇》作为孙子兵法的开篇，起到一个总述的作用，所以只有在读完整个孙子兵法以后才能完全领悟其中的哲理。
读过《三国演义》的朋友都应该记得有这样一段内容，四川军阀刘璋的部下张松前往北方拜见曹操，曹操的手下杨修拿出了曹操精心撰写的兵书《孟德新书》，并且还说这部书囊括了当时最先进的军事理论，是曹操的得意之作。
结果张松把这本书看了一遍，便嘲笑杨修说这部书是战国无名氏的作品，曹操不过是剽窃他人罢了。然后张松便将这部书从头到尾背了一遍，一字不差。
杨修感到十分震惊，便将此事报告给了曹操，曹操听说此之后也感到很惊讶。曹操认为张松既然能熟背此书必然是曾经看过，或许自己真的曾与古人“暗合”，于是便命人将这部书给烧了。
其实，张松能背下这部书并非提前看过，他只是记忆力超群，有过目不忘的本领罢了。
