我只能翻译，典故之类的没有办法。网上也没找到白话文版。大概翻译一下吧。
曾经听我母亲讲过：外祖父家经常在晚上看到一个东西，在房子前面跳来跳去，一见到有人来就很快躲起来不见了。趁着月光从窗户的缝隙中偷偷看它，穿着一个非常绿的衫子，外形笨重得像一只鳖一样的东西，只能看见手足，却看不见头。（好寒啊）不知道是什么怪物。
外叔祖（指作者姥爷的亲兄弟）紫衡公（估计是名字或者号什么的）找了几个身体强壮的仆人，拿着刀子棍子和绳索躲在门外，等他出来的时候忽然冲上去捉它。（那怪物）踉踉跄跄地逃到楼梯下躲起来了。
拿着烛火照着看，墙角有一个绿锦包袱，里面包着一个银船，左右有四个轮子。是外祖父家最鼎盛时期的玩物。
这才明白那个绿衫就是这个绿色的包袱皮，手和脚是那四个轮子。把它溶化了大概买了三十多金。（靠，那得多大个银船啊）
家里的一个老太太说起：我还做丫鬟的时候，家里面丢失了这个东西，一起做丫鬟们的都受到了杖责。不止是谁偷去了放在这里，现在幻化成了这个妖怪啊。
《搜神记》里记载着孔子的一句话：“凡是六畜之类的东西，比如龟蛇鱼鳖或者草木之类的东西，吸取天地精华之后都会幻化成妖，称作“五酉”，天下各地都有这种东西。“酉”就是指老旧的意思，所以说东西越老就越容易成妖，杀掉就行了，没有什么好怕的”
但是东西时间长了会幻化成型，也是世间正常的道理啊。
（五行之方的意思我不是很明白，不知道是指所有的方向还是指金木水火土的那个五行）
尽力了。
阅微草堂笔记》是五种笔记的合集。有《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，集《滦阳续录》。
《阅微草堂笔记》的题材以妖怪鬼狐为主，但于人事异闻，边地景物，诗词文章，名物典故等也有记述，内容相当广泛。纪昀仕途顺利，他写此书的指导思想是“大旨不乖于风教”，用六朝志怪的笔法，叙述简淡，不作细节描写，不求文辞华美，与《聊斋志异》的描摹细腻、委曲动人大异其趣。
阅微草堂笔记是q清代纪昀写的一部内容以鬼怪故事为题材文言体集．文中借妖狐怪异来讽喻、劝戒各种当时有孛与封建道德礼仪的种种丑陋现象.
世人常那它与《聊斋志异》相比较：两者虽然同为鬼神，在因身份立场不同，写作目的迥异，反映出的文章风格、社会意义也不同。聊斋志异的作者蒲松龄多年官场失意，最后心灰意冷，转而借鬼狐直抒孤愤之意，大胆揭露社会各种阴暗不平之事，具有强烈批判意义。从中反映出比较客观的社会现实；阅微草堂笔记的作者纪昀，字晓岚，直隶献城人（河北献城），生于１７２４年（雍正二年），卒于１８０５年（嘉庆十年），“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。四岁读书，以过目不忘，才思敏捷而被称为“神童”。２４岁乡试夺魁，３１岁高中甲戌科进士，直接步入鸿才硕学的翰林院。从乡试主考、同考到侍读、侍读学士、到当朝文学重臣，一路仕途亨通。后任《四库全书》总编，人生事业更是达到顶峰。（另有文章介绍纪昀简介）虽也有流离***的坎坷，但并不影响一生的辉煌。始终处于“庙堂”之上的纪昀笔下的鬼怪更多表现的是种“劝戒”，“不乖与风教”，也就是宣扬维护封建礼仪统治和因果报应，故在文学成就上不上《聊》，但对当时社会、风土人情，礼仪都有一定描述，也具有一定的社会意义。
仪态万方：仪态：仪表姿态。万方：多种多样。形容人容貌仪表极其美丽动人。也作仪态万千。
仪态万方出处《玉台新咏·张衡〈同声歌〉》“素女为我师；仪态盈万方。”《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“舞衫歌扁；仪态万方。弹指繁华；总归逝水。鸳鸯社散之日；茫茫回首；旧事皆空。”
近义词：仪态万千、倾国倾城、天姿国色。反义词面目可憎、其貌不扬。
一、成语用法
主谓式；作谓语、定语；用于女子。
二、示例
1、清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“舞衫歌扁，仪态万方。弹指繁华，总归逝水。鸳鸯社散之日，茫茫回首，旧事皆空。”
2、清·王韬《淞滨琐话·真吾炼师》：忽有一女郎诣词焚香，翩然而入，仪态万方，容光四映。?
3、鲁迅《汉文学史纲要》第三篇：“而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
4、郑振铎《取火者的逮捕·埃娥五》：“天上的黑云已经披离的四散了，孔雀的尾翎，仪态万方的在空中放射着光彩。”
5、清，纪昀《阅微草堂笔记．卷一，如是我闻》：自取最丽者四人。教以歌舞脂香粉泽，彩服明珰，仪态万方，宛如娇女。
关于仪态万千的句子如下：
1、晚上，大小虫虫组成的环保大军走上舞台，立即摆出了千变万化的仪态万千造型。
2、秋，是一首诗，清高孤傲，是一幅画，淋漓尽致，是一缕泉，冷酷不羁，是永远的风景，当秋然来临的瞬间，空气变得清冷，凉风席卷，落叶纷飞，可是谁又能想到秋的序幕又是多么的温情，阳光依旧明媚，清晨的露珠滋润着万物，一切都是那么美好。
3、我对你的爱如滔滔江水川流不息，又如黄河泛滥一发不可收拾，再如日落西山灿烂辉煌，我想你爱你，我不能没有你，我一定要得到你。
4、秋雨像圆圆的珍珠，又像滑润的碎玉儿，零零散散，断断续续。
5、秋雨如同满天发亮的珍珠，飘飘扬扬地挥洒着。
6、一缕阳光直射进我的房间里，像一束亮闪闪的金线，不仅照亮了房间，也照亮了我的心田。
7、雨后的草原，野花竞放，像一块刚浸过水的花头巾，连露珠儿也都是五颜六色的了！
8、秋后的后半夜．月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天。除了夜游的东西，什么都睡着。
9、雨过天晴，一条彩虹出现在碧蓝的天空，赤橙黄绿青蓝紫七种颜色，一层层重迭着，相映生辉，它像一座金桥，横卧天空，气势雄伟，光彩夺目。
10、星空倒映在这汹涌的海面上，便随波上下跳舞者，翻腾者。
河间先生纪昀持校勘书籍二十多年，（他的）学问和文章（造诣之高）名满天下。但是为人天性孤高严厉，不太喜欢结交朋友。公务之余（？或者是退休之后），（不过是）焚香扫地，关门写书罢了。年龄快七十岁了，就不再看那些词赋，免得烦心了，只是不断地追记、补写一些旧闻轶事，用来消遣打发时间养老。最初写了《滦阳消夏录》，又写了《如是我闻》，再写了《槐西杂志》，都已经被出版发行在市场上卖了。今年夏秋之际，又写下了四卷书，取用庄子的话作为题目——《姑妄听之》。因为之前的三套书，还没有脱稿，就被那些钞胥（专事誊写的胥吏、书手）私下里抄去了。（这样的版本）字句遗漏和错别字都很多。因此这本书（《姑妄听之》）特意交给盛时彦进行校对。（时彦）我曾经说过先生写的书，虽然是以的形式，但是其主要意义是勉励告诫，没有一句不是经典的见解（就是没有一句废话），这是天下众所周知的。至于（文章中）辨析名理，非常的精深微妙，引经据典，都有凭有据，这就显示出了（纪昀先生的）知识广泛。对的叙述和对材料的取舍安排，记叙结构的连贯性，描写景物相互映衬，如同行云流水般流畅自然，又突出了事物的真谛，于是又显示了著作功底。这些东西读者也许就不一定都知道了。
第曰（？有人说？）“先生只是用他的业余技能，用笔墨文字罢了。”既然这样再看先生的书和有多大差别呢？著书立说必须引经据典，这样之后才能有正确的主旨思想；必须参考史事的裁断能力，这样文章才能条理明晰；必须博览群书知晓诸子百家，这样才能考虑周全。就像建筑***建造宫殿，有千根柱子的大楼，和几根房梁的小房子，它们的结构是一样的。所以不懂得著作撰写道理的人，就算（只是）解释评论经史典籍，也会杂乱粗陋；懂得著作撰写道理的人，就算只是写稗官野史或是杂谈议论，也会很有条理章法。（纪昀）先生曾经说过：《聊斋志异》盛行一时，但是这是才子的文笔，不是著书立说的人写的东西。
虞初之后，干宝之前，这个时期的古代大多失传了。中能找到的完整版，（只有）刘敬叔的《异苑》、陶潜《续搜神记》，类也。《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。《太平广记》，这些故事是按类汇总，所以可以一起收录。现在这一本书同时兼有链中体裁，这是难以理解的。是记录奇闻轶事的，属于纪实叙事的，不比戏曲中的对白情节，可以随心所欲的修饰编撰。伶玄写的《赵飞燕外传》，因为是根据樊通德讲的故事，所以庸俗猥琐的事情都写上了。元稹写的《莺莺传》，是对自身经历的描写，所以有些许的省略。杨升庵编造《秘辛》，尚且知道要实事求是，所以升庵的书中经常出现典故。时下（《聊斋志异》中）那些燕昵之词、媟狎之态，细微曲折，摹绘如生。（很黄很暴力的不和谐因素描写的过分详细）如果是自己的经历，似乎没这个道理（古人比较低调，不喜自曝）如果是代言别人的经历，那么又是从哪里看来的呢？难以理解啊……留仙的才华，我实在是比不上万分之一；只不过这两个疑惑，夏虫不免疑冰。刘舍人曾经说过：‘滔滔前世，既洗予闻；渺渺来修，谅尘彼观。’能够理解他的深意的，还有这样的人吗？”想着先生的话，再读先生的书，就好像规与规相重，矩矩与相迭，一点偏差也没有。明显与《聊斋志异》分道扬镳，截然不同。于是窃喜以自己这样的水平，竟然也能对纪昀先生的深意略懂一二。
学问：知识丰富
文章：著作功底
经心：留心、劳心、烦心
送老：养老
坊：市场
贾：商人，或者买卖行为
退食：退朝就食于家或公馀休息；归隐;退休。
钞胥：专事誊写的胥吏、书手
名理：特指 魏 晋 及其后清谈家辨析事物名和理的是非同异。
迥出：突出、超群
余技：指无须耗用主要精力的技艺、技能。
史裁：谓史事的裁断能力。
脞：琐碎的东西
虞初：旧释人名，所作《周说》,共计943篇,原书失传。他是汉武帝时一个方士，后人将他当成“家”的始祖，虞初同时也成为了“”的代名词。
干宝：东晋文人，作《晋纪》20卷，传说干宝因有感于父婢死而再生及其兄气绝复苏，乃编集神怪灵异故事为《搜神记》。
关目：戏曲、中的重要情节、对白
伶玄：即伶元，《赵飞燕外传》的作者。
樊姤慝：通德即樊通德，伶元之妾，樊通德为樊嬺***不周之子，能道飞燕姊妹故事“能言飞燕子弟故事”，伶元的《赵飞燕外传》即根据她所讲的故事写成的。
留仙：蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，室名聊斋
夏虫语冰：比喻人囿于见闻，知识短浅。语出《庄子·秋水》:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
矩重规：规与规相重，矩矩与相迭，度数相同，完全符合。原比喻动静合乎法度或上下相合，后形容模仿、重复。
灼然：明显貌
用了晚上仓促完成，可能有些错漏，才疏学浅，望谅解~
《阅微草堂笔记》翻译如下：
文章是用来阐释道理的，儒家之人都可以通过文章来抒发感情。那么所谓的大道难道真的是讳莫如深、高深莫测、秘密不传，就像佛家的心印，道家的口诀一样吗！万事本来如此的道理，就是大道了。所以道在天地之间，好像水银泻地，颗颗圆润；好像千江有水千江月，处处皆见。
大到治国平天下，小到在一事一物一言一行，都蕴涵着道的踪迹。文章只是道理的一个方面。文章中的大者是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋》，这是道的寄托所在，再下面就是历朝各代的史书，再下面就是各位贤人的著述，再下面就是所谓百家的文集，这又是文章里的一方面，它们的言论足以阐明道理。
再下面就是稗官野史、演义，看似与道毫无关联，可是诸如汉代诗赋志怪列谈已自成一家，历代书典回目也都有所著述、收录，难道都以荒诞悖妄者而一概而论吗？它们的言论也足以阐明道理。虽然不能充数在以上的大者之列，其宗旨也是近于正道，对于世道人心也未尝没有助益呀！
河间先生纪公以学问文章辜负天下重望（此指纪晓岚著作不丰，辜负天下文人期盼。），而天性孤傲耿直，不喜欢空谈心性借以标榜门户，也不喜欢才人放诞诗社酒社，夸耀名士风流。所以在茶余饭后，只耽溺心系典籍，老来懒于考经索典，就开始收集异闻，不时做做笔记，用来寄托心里想说的话。
《滦阳消夏录》等五篇奇幻诡谲无所不载，博大放旷无所不言，而宏观大旨则归结于醇厚方正，想要使人知道什么才是劝善惩恶，所以它是一部纠正邪*疏导欲望的奇书，像那些鸳鸯蝴蝶、才子佳人之类无病***的，虽然在当时流行传诵，而终逃不出被人遗忘湮没的命运。可是纪先生的《阅微草堂笔记》，则再刻发行数版，弥久而不令人生厌。
这就是华而不实与敦实笃厚两相比较的最好见证。可是我也看到翻印盗版的太多，其中舛误错漏不胜枚举，而且还有妄自标榜回目像明朝人翻刻《冷斋夜话》的，致使读者受到蒙蔽伤害。
当时我（作此序者：盛时彦）跟随先生游习，曾经出版过先生的《姑妄听之》，并且还在他的书后作跋，先生很以为是他的知己之言。近来各种盗版愈加猖狂泛滥，于是我请求先生，将五篇文章（《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》）合而为一。
而还各自保存其原来出处，我长夜对灯亲自校正不避辛劳，不敢怠慢，又请先生检视一遍，然后摹版刻印。虽然先生的著作不必单单借助此次的刻本用来流传，但是诸如鱼鲁二字之舛谬一定会少于先生存世的其他刻本，或许这不也是一种小小的补助吗。
嘉庆庚申八月纪先生门人北京盛时彦恭谨作序。
原文：
清·纪昀《阅微草堂笔记》
文以载道，儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉！万事当然之理，是即道矣。故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。大至于治国平天下，小至于一事一物一动一言，无乎不在焉。
文，其道之一端也。文之大者为六经，固道所寄矣；降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道；再降而稗官，似无与于道矣。然汉书艺文志列为一家，历代书目亦皆著录，岂非以荒诞悖妄者？
虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤！河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直，不喜以心性空谈标榜门户，亦不喜才人放诞诗社酒社，夸名士风流。是以退食之余，惟耽怀典籍，老而懒于考索，乃掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。
滦阳消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言，而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩，故诲*导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌。是则华实不同之明验矣。
顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目如明人之刻冷斋夜话者，读者病焉。时彦夙从先生游，尝刻先生姑妄听之，附跋书尾，先生颇以为知言，迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第，篝灯手校不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。虽先生之著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。
嘉庆庚申八月门人北平盛时彦谨序。
创作背景：
《阅微草堂笔记》创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年（公元1789年—1798年），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。十七世纪是中国历史上阶级矛盾、异常尖锐的时代，大动荡、大斗争的社会条件瞬息万变，有力地推动了思想领域的发展。
纪昀在前辈进步思潮的影响下，崇尚汉学的征实，鄙薄宋学的虚伪与空谈。在纪昀看来，这伙道学家满口的“存天理，灭人欲”理论，视人欲为罪恶，才是最大恶。为了表达自己的思想，纪昀开始用文字勾勒讽刺这些道学家的虚伪面目，对道学进行了极其严厉的斥责与抨击。
同时，中国文学发展到清代，所有写作模式已经成型，尤其是志怪，到清代已经形成完备的发展体系，纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品。
