以“滴”字开头的成语及解释如下：
滴水难消
指虽菲薄之物也不能受用。
滴水穿石
水不断下滴，可以闹穿石头。比喻只要有恒心，不断努力，事情一定成功。
滴水成河
比喻积少成多。
滴水成冰
水滴下去就结成冰。形容天气十分寒冷。
滴水不漏
一滴水也不外漏。形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手。
滴水不羼
形容十分纯正。
滴露研珠
指滴水磨墨。
滴露研朱
滴水研磨朱砂。指用朱笔评校书籍。
滴粉搓酥
形容女子浓艳的装饰。
“滴”字在第二位的成语及解释如下：
水滴石穿
水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。
涓滴之劳
涓：细流；滴：水珠。很小的一点功劳。
涓滴微利
涓：细流；滴：水珠。象小水珠一样微小的利益。
涓滴归公
涓滴：小水点，比喻细微的东西。形容属于公家的财物全部缴公，不占为私有。
涓滴成河
涓滴：小水珠。一点一滴的水珠汇集起来就可以成为河流。形容积少成多。
涓滴不遗
涓：细流；滴：小水珠。一点一滴也不遗漏。比喻极小的或极少的东西也不遗漏。
涓滴不漏
涓滴：小水珠，比喻极小或极少的东西。一点儿也不遗漏。亦作“涓滴不留”、“涓滴不遗”。
“滴”字在第三位的成语及解释如下：
铜壶滴漏
铜壶：古代计时的漏器。用铜壶盛水滴漏来计时刻。
“滴”字在第四位的成语及解释如下：
一点一滴
形容微小零星。
泪如泉滴
形容触动伤心事，眼泪象泉水一样流出。
垂涎欲滴
涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。
馋涎欲滴
涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。
苍翠欲滴
苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。
出版说明
《周易滴露集》一书，作者张完臣，字良哉。平原县张辛张氏九世，国柱子。性孝友，好读书，目数行下。顺治乙未（1655）年进士，任兖州府教授，补威海卫，升国子助教，晋主事（正六品），未任而卒。著《周易滴露集》行世，是对《易经》的注释，《四库书目提要》说：“大旨取朱子《本义》为主，而附益以诸家之说，于吴琏《订疑》、蔡清《蒙引》、姚舜牧《疑问》所引尤多……间附己意”。最近，张谦谊、张雷达二先生为传承本族历史文化，委托笔者整理讳良哉遗文。于是，依据康熙二十八（1689）年刻本《四库全书存目丛书》经部第29册电子版为底本，点校注解《张完臣周易滴露集注》成书，在即将付梓之际，现将本书主要内容介绍如下。
周易的基本知识
? 《周易》，亦称《易经》，又简称《易》。儒家重要经典之一。《周易》通过阴阳学说、八卦形式，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法观点，具有一定的进步意义。
阴阳最初的意义，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。历来引申为气候的寒暖。古代思想家看到一切现象都有正反两个方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。《老子》说：“万物负阴而抱阳。”《周易》作者进一步提出“一阴一阳谓之道”的学说。战国末期，以邹衍为代表的“阴阳家”，“乃探观阴阳消息，而作怪迁之变”（《史记·孟子荀卿列传》），则把“阴阳”变成了和“天人感应”说结合的神秘概念。《周易》中的八卦名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，即象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象；并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
卦：即“易卦”，易的符号体系，由阳爻和阴爻组成。分为八卦、六十四卦两种。八卦由三根爻组成；六十四卦由六根爻（计三百八十四爻）组成。《周礼》称八卦为经卦，六十四卦为别卦。
八卦形象?
乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮复碗，兑上缺。
八卦阴阳?
乾、震、坎、艮为阳。
坤、巽、离、兑为阴。
八卦五行
乾兑为金，坎为水，震巽为木，离为火，坤艮为土。
八卦所属
乾为父老，震长男，离中女，艮少男。
坤为老母，巽长女，离中女，兑少女。
八卦诸身
乾为首，兑为口，坎为耳，离为目，坤为腹，艮为手，巽为股，震为足。
八卦性情
乾健、坤顺、震动、巽入、坎险、离丽、艮止、兑悦。
八卦自然
乾为天,，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
八卦方位
乾西北，巽东南，坎北离南，艮东北坤西南，震东兑西。
八卦动物
乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雏、艮为狗、坤巫师。?
《周易》中的八卦，两卦相重成为六十四卦。卦名是：乾﹑坤、蒙……既济﹑未济。
易经阐明六十四个大问题
? 本书卷一主要内容：1、乾：乾下乾上。六十四卦中的乾卦，是八卦中乾卦的重叠。乾为天，“论述天理道德”。2、坤：坤为地，“论述地道特性”。3、屯（zhūn）：震下坎上；坎为水，险意；震为雷，动意，论述“困难面前，动则吉，止则凶。”4、蒙：坎下艮上；艮为山在上，坎为水在下，就象山蒙盖在水面上，要改变这种状况，必须进行“启蒙教育”，这便是本卦回答的中心问题。5、需：乾下坎上，坎为水，为云；乾为天。论述“在险情面前要待机而动”。6、讼：诉讼和争辩之意，论述“诉讼争讼”。7、师：指军队；论述“治军之道”。8、比：坤下坎上；坎为水在上，坤为地在下，水和大地揉合在一起，相亲相辅，论述怎样“实现相亲相辅”。9、小畜：乾下巽上；乾为健，巽为风；讲健康的思想道德的有关问题，论述“关于思想工作”。10、履：兑下乾上；乾为天在上，兑为泽在下，这意味着天在上下雨，地在下把雨水汇集为泽是顺乎自然、合乎事物存在和发展的规律，探讨“学习与实践”的有关问题。11、泰：平安，安泰，国泰民安，论述“为安泰而努力”。12、否(pǐ)：坤下乾上；上为天，下为地；各在各的位置上，互不交往，就会闭塞；否者，闭塞之意，论述“打破闭塞局面”。13、同人：离下乾上；乾为天，在上；离为火，火焰向上；说明两者方向相同，论述“联合志同道合者”。14、大有：乾下离上；乾为健，为内卦，说明美在内心；离光明为外卦，说明体现在外部的手段磊落，具备表里一致的美德，才是真正的大有。大有的含义，是突出一个德的字，论述“以德获取”。
卷二主要内容：15、谦：虽满，却始终认为自己不足，论述“不以满而自居”。16、豫：和好、欢乐、安适等意，论述“和乐”。17、随：指随从、随和、跟随等等；论述“随从随和”。18、蛊：巽下艮上；艮为山在上，巽为风在下，具有极危险之意，论述“极坏的事”。19、临：临的字意是居上视下。论述“领导与管理”。20、观：观者，指“观察与学习”，阐述对事物进行观察和学习的有关态度和方法。21、噬嗑：噬：咬；嗑：合。噬嗑：合住嘴巴把嘴中之物咬住不放或吃掉。犹如一个人进入监狱似的，论述“关于法治问题”。22、贲：指贝壳的光泽。离下艮上。离为火在下，说明山下有火光，象贝壳与其光泽一样，显出文雅和光明的气派，论述“文明建设”。23、剥：具有脱落、侵蚀、伤害的意思。论述在“困难面前”不同态度和不同结果。24、复：震下坤上，是说地内有雷，意味着雷声一震，大地松动，万物萌生。年复一年，往返无穷，使世代一天天地向前迈进，论述“有关螺旋式上升运动”。25、无妄：妄：狂乱；无妄：不狂举乱动。论述“遵循正确的思想原则办事”。26、大畜：乾下艮上；卦形显示，大山之内蓄积着一个大的乾天，是指乾德的全部内容。大畜专指人们在生活中要大量积蓄符合乾德精神的言和行，论述“有关思想品质的修养”。27、颐：腮和下颌的合称。震下艮上；艮为止在上，震为动在下。一动一止，不是说话便是吃喝东西，养育自己，论述“养身之道”。28、大过：大过的“过”，是过头的过，而不是过时的过，指所做的事情非常不一般，论述“创不平凡的业绩”。29、坎：坎下坎上；坎为水，论述“身处重险之中”。30、离：离下离上，离为火，论述“向着美丽和光明而奋斗”。
卷三主要内容：31、咸：皆也，都也。艮下兑上。取交相感应的意义，从广义看是阐明事物普遍“感应”之道，从狭义看却是侧重揭示男女“交感”之理。本卦所研究的中心议题是一个“爱”字。32、恒：长久之谓也。巽下震上。论述事物沿着一定的规律“永恒的运动”。33、遁：是逃跑和回避的意思，论述“为了前进而后退”。34、大壮：非常强盛的意思。论述“怎样壮大”。35、晋：进之意，研究“关于长进”。36、明夷：夷：同夷，创伤的意思。明夷，指光明遇到困难遭受创伤。论述人们向着光明前进“遇到困难”怎么办？37、家人：论述“治理家庭”。38、睽：有相反，相违背，相分离之意。研究“矛盾的对立与统一”。39、蹇：跛也，走路困难。做事困难之谓也。论述“困难重重”喻示济涉蹇难的道理。40、解：解脱、解除、解决之意。论述“困难解除之后”。41、损：减少。这里是论述“损己利人”的有关问题。42、益：指利益之益。论述“上下得益”。43、夬：同决。谈“有关决定”方面的内容。44、姤：遇也。探讨“创造机遇与得遇盛世”的内容。45、萃：草木丛生之貌，集聚之意。论述“团结奋进，前程似锦”。46、升：上升也。研究“提升人才”的问题。47、困：困难，困穷之意。坎，危险在下；兑，为悦在上。意味着先遇险受困，后因困难克服而喜悦，研究“坏事变好事”。48、井：井中有水，水供人食用。“井”的含义即为人办好事，论述“为人民服务”。（据杨万强《实用六十四卦》整理）
卷四主要内容：49、革：指变革，论述“改革”。50、鼎：古代的一种烹饪器。鼎者，把生食烹饪为熟食，使其更加甘美。论述的中心问题是“更好地为人民服务”。51、震：震为雷，两个雷重叠，表示一次又一次的雷声这就是体现震的威力，论述“在威力面前”。52、艮：艮为山，山是永远停止不动之物，故论述“止的原则”。53、渐：渐进，逐渐。论述“迎着困难前进”。54、归妹：嫁出少女之义。论述“妇女找对象”。55、丰：有丰厚光大的意思。论述“谋取大丰收”。56、旅：羁旅，旅行之意。论述“在困难中前进”。57、巽：巽为风，随着风而行动，就可以无所不至，无所不顺。本卦论述“像风样的行为”。58、兑：兑下兑上；兑为泽，两个泽互相依附，形成泽水滋润之势，显得更加美丽，从而使万物更加喜悦，本卦论述“怎样达到喜悦”。59\\涣：水流散也。揭示“散”与“聚”互为依存的关系，说明事物形态虽散而神质能聚可至亨通，并强调此时行事利于守正，论述“发展事业”有关的问题。60、节：本义为竹节，此为止，节制和节省的意思。论述“节制”。61、中孚：意为心中诚信。论述“表里一致”。62、小过：指小的过失。论述“前进中难以避免小的过失”。63、既济：“济”，渡河，有成的含义，说明事情已经成功。论述“面对成功”。64、未济：是未定，未完成的意思。六十四卦发展到既济卦，旧的矛盾消失了，但乾坤不能息，斗争不能止，所以既济之后还有未济。六十四卦的排列蕴含变化的思想，以未济为结束卦，表示了《周易》中事物变化无穷尽，一个过程终止，正是另一个过程的开始，生生不息，永无休止的辩证思想。
张完臣对《周易》有独特见解：如卷四《鼎》：“鼎耳革，失其义也”：大意是，“将鼎耳革掉，是失正义的行为”。“失其义也”之文，出自《象传》，是孔子对“鼎革耳”的解释。张完臣认为：“恐《象传》是孔子己意，断之未必是爻辞本旨。”此二句意思是，这是孔子自己的意见，不一定对；或是孔子引用隐士之语忘世而为。
易学是阐释《周易》，并以《易》的思维模式探求宇宙变易规律的学问。《易经》所设六十四卦，就是通过阴阳的矛盾，寻找事物自身运动规律所举出的例子。它的内容十分丰富，上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到日常生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等，包罗万象，无所不有；既有哲学意义，又有实用价值，对我国文化的发展有重要影响。
平原是周易研究之乡
自古以来，平原县不乏《周易》研究先贤。如三国时的管辂，字公明，魏术士，平原人。明周易，凡风角、占相之道，无不精微；刘惇，字子仁。平原人。遭乱避地，客游庐陵。事孙辅，为军师，以明天官达占数显于南土，号曰神明。清初进士张完臣，著《周易滴露集》行世，一时学易者多宗之。现代国学***任继愈，著述颇丰，闻名中外。他们前赴后继、深入研究，在不同时代为《周易》研究做出贡献。
著名哲学家任继愈说：“社会上关心《周易》的人不少，但路数不同，方法不同；指导思想不同，研究目的不同。对那些不健康的倾向，光表示批评和反对还不够，重要的是我们自己要拿出像样的研究成果来，起到一个示范作用，逐步引导、带动、影响《周易》研究沿着正确的轨道发展下去。”他在《从<易经>到<易传>》又说：“《周易》的作者借用了宗教巫术的格式来表述在战国时期的历史条件下所形成的阴阳学说。这是哲学思想和宗教巫术的一种奇妙的结合。由于这种结合，所以《易传》和《易经》一方面在内容上有差别而另一方面又在形式上存在着联系。宗教巫术的内容是被扬弃了，宗教巫术的形式却被全封不动的保存下来。这种宗教巫术的形式固然对《易传》建立哲学思想体系起了积极的组织作用，同时也因其与内容相矛盾而产生了很坏的消极影响。这种内容与形式的矛盾是理解《易传》哲学思想体系的一个重要的着眼点。”历史学家任继愈的论述极具史料价值及指导意义。
我研究《周易》，得益于周易研究师平原辂的指导、支持和帮助。平原辂，即张秉玺，平原县城西毛庄人，华北电力大学毕业，供职于四川电业，是我初中的同学、老兄、老朋友。他业余时间研究周易30年，曾任成都市易学研究会副会长兼秘书长，对周易预测颇有建树。2013年他回乡探亲，老兄耐心的指导我学习《易经》，并先后两次给我捎来参考书十馀册，帮我打开了易学研究的大门。
整理《张完臣周易滴露集注》一书，我边学边用，抛砖引玉。在整理过程中，对原版内容进行全部断句标点。本书依照规范简化字排印，在文字简化过程中，易与原版文字产生歧义者不予简化。异体字则参照国家颁发的整理表加以统一。底本11字残缺，记“□”表示。全书四卷，24.9万字。六十四卦各篇正文前均有“题解”，正文后加注，对文中疑难词句作简要解释，注后依次附《周易》各卦原文。历时三年多的时间脱稿。
山东福洋生物科技有限公司董事长兼总经理、山东福洋生物制造工程研究院院长张雷达解囊资助，顺利出版。能为传承我国古文化、促进《周易》研究健康发展贡献力量，也就自得其乐了。不当之处，请读者指正。
王玉杰
2021年3月
许史相经过，
凯歌何日唱。
爱尔文章远，
朱夏及寒泉。
雨雪雁南飞，
彤庭飞彩旆。
许迈心长切，
凯乐深居镐。
爱此江水清，
朱邸扬前旌。
雨雪雁南飞，
阅赏诚多美。
许史多暮宿，
凯容金节护。
爱日扬江煦，
朱弦二十五。
雨落不上天，
雅曲韵朱弦。
许与必词伯，
凯旋献清庙。
爱君少岐嶷，
朱曦烁河堤。
雨霁虹桥晚，
共乐还乡宴。
许身一何愚，
凯容金节护。
爱景含霜晦，
朱门漫临水。
雨气咽愁肠，
四三非易仰。
许生五台宾，
凯歌悬否臧。
爱人亦如伤，
朱绂白银章。
雨泣访遗尘，
灭灶有残痕。
摩云观阁高如许，
满朝卿士多元凯。
但是人家有遗爱，
口喷红光汗沟朱。
须倩东风吹散雨，
暂拂香轮归去来。
可怜女儿三五许，
尧廷忘却征元凯。
拙诗在壁无人爱，
莫教黄菊笑杨朱。
使我三军泪如雨，
烟雾氛氲水殿开。
可怜女儿三五许，
谢太傅须同八凯。
赵璧知君入骨爱，
口喷红光汗沟朱。
独宿孤房泪如雨，
屈指西风几时来。
可怜女儿三五许，
谢太傅须同八凯。
貌殊语异憎还爱，
真似红儿口上朱。
须倩东风吹散雨，
润色鸿业寄贤才。
秦人汤饼那堪许，
尧廷忘却征元凯。
闻说天台有遗爱，
口喷红光汗沟朱。
长头拂石带烟雨，
万壑千岩暗绿苔。
此日可怜君自许，
满朝卿士多元凯。
乘出千人万人爱，
真似红儿口上朱。
桃花乱落如红雨，
衔恩献寿柏梁台。
楚词共许胜扬马，
注意奏凯赴都畿。
风流好爱杯中物，
却是杨朱真本师。
一楼烟雨暮凄凄，
须念作劳居者逸。
秋风里许杏花开，
注意奏凯赴都畿。
加餐共爱鲈鱼肥，
滴露研朱点周易。
风吹细雨即虹泉，
别馆离宫趣非一。
松间倘许幽人住，
功成献凯见明主。
文君欢爱从此毕，
拖紫纡朱垂白须。
何当一雨苏我苗，
初莺一一鸣红树。
醉著莫许归巫山，
注意奏凯赴都畿。
贫交相爱果无疑，
滴露研朱点周易。
何当一雨苏我苗，
地首地肺何曾拟。
醉著莫许归巫山，
功成献凯见明主。
加餐共爱鲈鱼肥，
拖紫纡朱垂白须。
襄王云雨今安在，
葱葱渐见新丰树。
鲜红未许佳人见，
功成献凯见明主。
试来偏爱五花骄，
拖紫纡朱垂白须。
边城暮雨雁飞低，
只解劈牛兼劈树。
历史：
我国是酒的故乡，也是酒文化的发源地，是世界上酿酒最早的国家之一。酒的酿造，在我国已有相当悠久的历史。在中国数千年的文明发展史中，酒与文化的发展基本上是同步进行的。
大体上，古酒约分两种：一为果实谷类酿成之色酒，二为蒸馏酒。有色酒起源于古代，据《神农本草》所载，酒起源于远古与神农时代。《世本八种》（增订本）陈其荣谓：“仪狄始作，酒醪，变五味，少康（一作杜康）作秣酒。”仪狄、少康皆夏朝人。即夏代始有酒。余以为此种酒，恐是果实花木为之，非谷类之酒。谷类之酒应起于农业兴盛之后。陆柞蕃著《粤西偶记》关于果实花木之酒，有如下记载：（广西）平乐等府深山中，猿猴极多，善百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数石，饮之香美异常，名猿酒。
若此记载真有其事，则先民于草木繁茂花果山地之生活中，花作酒，自是可能。谷类酿成之酒，应始于殷。殷代农业生产盛，已为多数学者公认。农产物既盛，用之作酒，势所必然。以朱芳圃编《甲骨学》下册文十四，酒字，凡二十一见；郭沫若《殷墟文字研究》，复有“酒，受酋年”之文。受酋年，即出酒丰富之年。而殷人以酗酒亡国，史书所载，斑斑可考。（摘自黄现璠著《古书解读初探》）
早初酒应当是果酒和米酒。自夏之后，经商周、历秦汉，以至于唐宋、皆是以果实粮食蒸煮，加曲发酵，压榨而后才出酒的，无论是吴姬压酒劝客尝，还是武松大碗豪饮景阳岗，喝的就是果酒或米酒，随着人类的进一步发展，酿酒工艺也得到了进一步改进，由原来的蒸煮、曲酵、压榨、改而为蒸煮、曲酵、馏、最大的突破就是对酒精的提纯。数千年来，中国的酿酒事业，在历史的变迁中，分支分流以至于酿造出了许多更具有地方特色，更能反应当地风土人情的各类名酒，不同地域和不同民族的酒礼酒俗，无不构造出一个博大的渊深的名酒古国。
晋人江统在《酒诰》里载有：“酒之所兴，肇自上皇……，有饭不尽，委余空桑，郁积成味，久蓄气芳。本出于此，不由奇方。”说明煮熟了的谷物，丢在野外，在一定自然条件下，可自行发酵成酒。人们受这种自然发酵成酒的启示，逐渐发明了人工酿酒。 我国最晚在夏代已能人工造酒。如《战国策》：“帝女令仪狄造酒，进之于禹。” 据考古发掘，发现龙山文化遗址中，已有许多陶制酒器，在甲骨文中也有记载。藁城县台西村商代墓葬出土之酵母，在地下三千年后，出土时还有发酵作用，汉代班固在《白虎通·考点》中亦有芳香的药酒意思的解释。罗山蟒张乡天湖商代墓地，发现了我国现存最早的古酒，它装在一件青铜所制的容器内，密封良好。至今还能测出成份，证明每一百毫升酒内含有8239毫克甲酸乙醋，并有果香气味，说明这是一种浓郁型香酒，与甲骨文所记载的相吻合。 周代，酿酒已发展成独立的且具相当规模的手工业作坊，并设置有专门管理酿酒的“酒正”、“酒人”、“郁人”、“浆人”、“大酋”等管职。 酒，是人类各民族民众在长期的历史发展过程中，创造的一大饮料。世界上最古老的实物酒是伊朗撒玛利出土的葡萄酒，距今三千多年，仍芳醇弥人；中国最古老的实物酒是西安出土的汉代御酒，据专家考证系粮食酒（也有专家认证为黄酒，作为黄酒工作者闻之为之跃呼、幸哉至善！）至今仍香醇可饮，可谓奇也！中国甲骨文中早就出现了酒字和与酒有关的醴、尊、酉等字。从中可以佐证酒的存在之久。至于文史中的记载更是枚不胜举，如中国第一部诗歌总集《诗经》中有“即醉以酒，即饱以德”（《大雅·即醉》）的诗讯《周易》、《周礼》、《礼记》、《左传》等典籍中，关于古代酒俗的记载更多，如“酒者可以养老也”（《礼记》）、“酒以成礼”（《左传》）等。这说明酒存在着多种用途，是生活习俗中必不可少的。
答：湖北当阳
《步虚词》
青溪道士人不识，上天下天鹤一只。洞门深锁碧窗寒，滴露研朱写周易。
《全唐诗》卷二九
步虚词见前注。青溪道士青溪山道士。青溪，山名。在今湖北省当阳市。《文选·郭璞〈游仙〉诗》：“青溪千馀仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。”李善注引《荆州记》：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。”上天下天句谓道士已成仙骑鹤上天下天。洞门句写道士仙居之所。 研朱研磨朱砂做颜料，用以书写道经、符箓等。研，磨。朱，朱砂。周易《易经》，简称《易》，儒家经典“六经”之一。
