为什么说王明阳的名言可以强大内心？也许跟他的经历有关：年少有为、升职贬职、被追杀、平定叛乱，在不同的生存环境中就有不同的人生感悟和思想感悟，这种感悟自是给人强大的内心。
至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。***极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
2、种树者必培其根，种德者必养其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
9、心狭为祸之根，心旷为福之门。
10、诚字有以工夫说者。诚是心之本
王阳明像
11、无私心就是道。
12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
13、谦虚其心，宏大其量。
14、千圣皆过影，良知乃吾师。
15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
16、此心不动，随机而动。
17、动亦定，静亦定。
18、攻吾之短者是吾师。
19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 20、自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)
21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
22、凡学之不勤，必其志未笃也。
23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。
24、处朋友，务相下则得益，相上则损。
25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
26、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。 27、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。 28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
29、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)
30、一念开明，反身而诚 。
来自网络
31、静处体悟，事上磨炼。
32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
33、常快活便是功夫。
34、君子诲人不倦，而师道必严。
35、授书不在徒多.但贵精熟。
36、心即道，道即天。知心则知道，知天。
37、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》)
38、良知之外，更无知，致知之外，更无学。
39、心无外物，物以心生。
40、问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)
41、尽心知性知天，是生知安行事。
42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
43、天理即人欲。
44、天理即仁心。
45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。
47、勿忘勿助 必有事焉。
48、何为第一等事?当读书做圣人耳。
49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
王阳明像
51、志不立，天下无可成之事。
52、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
53、不贵于无过，而贵于能改过。
54、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
55、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
56、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
57、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
58、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
59、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
60、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!
来自网络
61、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
62、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。
63、人之善恶，由于一念之间。
64、一念改过，当时即得本心。
65、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。
66、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
67、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
68、能戒慎恐惧者，是良知也。
69、防于未萌之先，而克于方萌之际。
70、随物而格，是致知之功。
71、格物致知，灭除轻傲。
72、圣人气象不在圣人而在我矣。
73、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
74、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
75、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 76、 人生大病，只是一“傲”字。
77、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
79、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
80、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
81、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。
82、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
83、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
84、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
85、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
86、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。
87、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 88、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
89、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
90、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
王阳明
91、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 92、此心无私欲之蔽，即是天理。
93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
94、只念念要存天理，即是立志。
95、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
96、然天理亦自有个中和处，过即是私意。
、道无精粗，人之所见有精粗。
98、格者，正也。正其不正，以归于正也。
99、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
100、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
词目
愚夫愚妇
yú fū yú fù
释义
旧时称平民百姓。
引用
《翠微先生北征录》卷三 治安药石 ...遣，莫不泣血铭心，思与之不并生于斯世。此三尺童子之所通知，而 愚夫愚妇 之所共晓者也。吁！边民失其故业，内地苦于征徭；版曹内虚... 《观音菩萨》第二十六回 苦行千般道成九品 当头一棒喝破三千 ...下。 再说那时兴林国中，上至妙庄王，下至一班 愚夫愚妇 ，见持志修行，果然能够正果成佛，于是大家都生了信心，不... 《观音菩萨》第二十七回 观自在南海清修 悯苦厄中原化度 ...处优，造成骄奢*逸习惯，造下了许多恶业，难免轮回之厄，在下的 愚夫愚妇 ，从不曾闻得圣人之教，一切行为，那自然更不必说了。忤逆... 《翠微北征录》卷三 ...遣，莫不泣血铭心，思与之不并生于斯世。此三尺童子之所通知，而 愚夫愚妇 之所共晓者也。吁！边民失其故业，内地苦于征徭；版曹内虚... 《前汉演义》第七十二回 通西域复灭南夷 进神马兼迎宝鼎 ...。后来妯娌宛若，供奉妇象，说是妇魂附身，能预知民间吉凶。一班 愚夫愚妇 ，共去拜祝，有求辄应，就是武帝外祖母臧儿，也曾往祷，果... 《南北史演义》第九十五回 杨玄感兵败死穷途 斛斯政拘回遭惨戮 ...，西方的弥勒佛，又复出现。扶风僧徒向海明，也自号弥勒佛，哄动 愚夫愚妇 ，居然造反，旋且僭称皇帝，改元白乌。还是隋廷用了太仆卿... 《全唐文》第02部 卷一百三十二 ... 有一於此，未或不亡，况四维不张，三空总瘁，无小无大， 愚夫愚妇 ，共识殷亡，咸知夏灭。罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波... 《全唐文》第03部 卷二百九十六 ...事，其以准加减比附量情，及举轻以明重，不应为之，类皆勿用，使 愚夫愚妇 相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则主尊。 ... 《全唐文》第06部 卷五百七十三 ...；仆士人，颇识古今理道，独怆怆如此。诚不足为理世下执事，至比 愚夫愚妇 ，又不可得，窃自悼也。 仆曩时所犯，... 《明史演义》第二十九回 徙乐安皇子得罪 闹蒲台妖妇揭竿 ...无不如意。她复削发为尼，自称佛母，把所得秘法，辗转传授，一班 愚夫愚妇 ，相率信奉，多至数万。无非是平原吕母及平原女子迟昭平之... 《明史演义》第八十六回 赵中丞荡平妖寇 杨都谏纠劾权阉 ...不过借着一些江湖卖艺的幻技，说是能剪纸成人，撒豆成兵，哄骗这 愚夫愚妇 ，吓走那庸吏庸官。此次杨、廖两都司，居然有点胆量，效力... 《清史演义》第十三回 闯王西走合浦还珠 清帝东来神京定鼎 ...。故庐尚在，人迹杳然。转了身，向各处搜寻一番，只有鸠形鹄面的 愚夫愚妇 ，并没有这个心上人儿。我亦替他一急。他亦无心去迎多尔衮... 《清史演义》第五十回 饮鸩毒姑妇成疑案 焚中外起兵端 ...单去贻害外人。外洋的国度，晓得此物利害，无人过问，独我中国的 愚夫愚妇 ，把它作常食品，你也吸，我也吸，吸得身子瘦弱，财产精光... 《清史演义》第五十七回 清文宗嗣统除奸 洪秀全纠众发难 ...复遍发***，说要讲述死时情状，叫乡民都来观听。看官！你道这等 愚夫愚妇 ，能够不堕他术中么？当下就在堂中设起讲坛，摆列桌椅，专... 《狄公案》御珠案-第九章 ...舞，且通宵达旦——竟有三朝乃息者。其状惊心怵目，惨不忍睹，而 愚夫愚妇 竟信之不疑，行之不辍。此俗由来云百有余年矣。悲乎！此类... 《狄公案》紫光寺-第十七章 ...又卷入一个神秘的幽魂进来。这个幽魂更令人启疑，头里我只是当作 愚夫愚妇 的胡乱编撰，并不坐实。那天马荣你自己尚不敢断定究竟看清... 《益智录》卷之四 ... 虚白道人曰：智哉，深虑逾男子矣！世之 愚夫愚妇 ，视财如命。蓄得小康产业，过继非人，酗酒滥赌，抛财荡产...
若论人生之天然德性，本直质而无伪。第以前识导情，浮华诱志，故致本丧而质渝。欲使人返本还质，故孔氏贵亲仁一法。究竟该如何亲仁师而取善友，以正心诚意修身，乃至格物致知、明明德乎（！）？举：
此章以“君子”贯穿始终，强调君子之学，固以“重”为本体而希贤希圣，以“威”为直质而进学修德，以“忠信”为宗主而正心诚意，以“无友不如己者”为辅翼而亲师取友，以“勿惮改过”为妙用而格物致知（修身自新）。若能如斯而行，则为大人君子所履之道。若枉恣昬迷，矜夸调态，则非大人君子所履之道也。
孔子所谓的君子，以文王、旦公为模范榜样。重，厚也；可引伸之为郑重。意谓人立天地间，必干一番撑天拄地之伟业，“良知良能，愚夫愚妇，与圣人同”，“皆可以为尧舜”，“皆能见性成佛”，“彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈”！（？）故为仁人君子者必郑重即身自性本具之“为尧舜”、“见性成佛”潜能，期心于大圣大圣名重。威，姑也；可引伸之为有威可畏。正以君子有威可畏故，为人处事必“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，“慎独”第一，戒慎恐惧名为威。固，四塞也；无罅漏之谓，坚固牢靠。君子欲固其学，必直心正念即身自性本具潜能，“学而时习之”，有进无退名学固。“学如逆水行舟，不进则退；心若平原奔马，易放难收”！所以，欲正心诚意必自重，欲进学修德必自威。倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉；倘自待稍不威，便不能戒慎恐惧，是故君子必自重威己。“主忠信，徙义，崇德也”。意谓君子进学修德必忠必信，崇圣尚贤。忠，则直心正念即身自性潜能；信，则的的确知自己可为尧舜及佛。斯正为君子之所重处。惮，怒也，恶也；郑玄云难也。必从内心深处勇于改过自新。君子既能自重威己，则更须亲仁师而取善友，以勇于改过自新。要知“重”、“无友不如己者”、“勿惮改过”为三种妙药，以对治自轻屈己、不亲仁师不取善友、惮改过之弊症。又“主忠信”是阿伽陀药，万病总持，而“友不如”、“惮改过”是药忌。欲正心诚意修身乃至格物致知明明德者，须甄别良药药忌，取良舍忌。要知此章中“无友不如己者”一句，实为君子崇德徙义（主忠信）之辅翼妙用，酌其取舍之法也。“物以类聚，人以群分”，务必舍邪师恶友而取仁师善友也。诸葛亮说：“亲贤臣、远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人、远贤臣，此后汉所以倾颓也。”张居正亦说：“所交的朋友必胜过我的人，方为有益。若是步入我的，或便佞善柔之类，这样的人，不但无益而且有损，切不可与之为友也。”所以，亲仁师取善友必谨慎。
孔氏贵亲仁，释老贵离欲。亲仁以迁善改过，离欲由恶止善行而臻心性明净。君子不重，即自甘退屈；自甘退屈则不能于四目十指中戒慎恐惧（威），故不能百尺竿头更进一步（学固）。重，不外乎佛教之信，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，深信含生本具之真如佛性。威，不外乎佛教之观心，洞察起心动念，恶念令其直下消亡，善念令其增长，继而善恶不思，直契佛性清净真如本体。学固，不外乎佛教精进波罗蜜。“斯日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”！为人若痛念生死之无常，时光之易逝，自当勇猛精进矣。忠于即身自性本具之真如佛性，深信自己可以作圣作贤，见性成佛，方为有大力量人。然主忠信，必亲仁师取善友，这相当于华严会上善财童子南询，亲历百城烟水境界。禅宗亦主张横担楖栗入千峰万山去，遍参天下丛林善知识。善知识有善有恶，随顺机宜，或以棒喝折服刚强难化者，或以善言诱导摄化初学者，若如五祖法演见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不辞色；察其偏邪谄佞所为，猥屑不可教者，愈加爱重。此又另具一只眼。此可谓折摄皆具慈悲，观机逗教，对症下药，有教无类。释氏顺摄逆折，孔氏立教正化。八仙过海，各显神通。至于“勿惮改”者，必勇于改过自新，不外乎佛教的忏悔一法。忏其前愆，悔其后过。人非圣贤，孰能无过！不怕有过，最忌惮改。勿惮改过者，在儒为大勇者，在佛为健儿。世有二大健二：一者不作恶；二者作已能改。生来不作恶者，唯佛一人，其余皆为作已能悔者。是故孔子佛陀不求人之无过，惟求其知过能改。有过而惮改，则过将日甚矣。所以但遇有过，或闻善知识谏正，或自己觉知，便当试急急勇于改之，不可畏其难改，而苟且以自安也。
孔子所谓君子自重犹佛教戒律一般，立法甚严。改过犹佛教忏悔一法，稍开方便。严以立***有威可畏，改过自新论恕以待人。盖立法不严则忘其戒慎恐惧之心，待人不恕则绝其改过自新之路。二者兼之，方符儒学之仁义，才合佛道之慈悲。自重可威以化上先机，免自甘退屈之过；改过自新以摄中下根，避贡高我慢之咎。人若终要自暴自弃者，孔子佛陀亦无可奈何也。为仁人君子的进学修德功夫，全在于以重威为本，以忠信为主，又以胜己之仁师善友而辅翼之，实践勇于改过之行，则内己外友，交养互发，自修功夫备矣。噫！
《中庸》日课32
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
这是《中庸》第十二章。子思做了一段总结，也是一种提升。
“君子之道费而隐”，“费”，古书上一般按朱熹的说法解释，是用途广泛的意思，还有一些古书解释为广大无所不包，“隐”，古书也称“微”，微妙的意思，这句话的意思是君子之道，一方面是广大的，涵盖的面很广，明明白白的，另一方面又是隐微的、隐含的、微妙的。
什么是君子之道?君子之道就是中庸之道。下面子思开始对这句话进行阐释:
“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”所谓愚夫愚妇，匹夫匹妇，就是普通的男女，普通老百姓，这个中庸之道，从广大无所不包、明明白白这个角度来讲，就是普普通通的男男女女，不管多么愚蠢愚笨都可以了解，都可以理解。我们现在谈做事情，不要偏激，要取中庸之道，好像不管受没受过教育，不管有没有文化都能点头认同。
“及其至也”，是说要是从极致的角度去看中庸之道，即使圣人也有些地方不能完全的、真正的理解。
“夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”从落实中庸之道的角度来讲，如果从中庸之道的广大明白的角度去说，即使是普通的男男女女，不管能力怎么差，也能在生活中实践中庸之道，能够落实推行，如果从中庸之道落实到极致，这个角度来看，即使是圣人，也有些地方是做不到的，落实不了的。
上句讲的是“知”，这句讲的是“行”。一句讲知，一句讲行，从这两个方面去阐述君子之道的费而隐。为什么说中庸之道是明白的又是隐微的，是无所不包的，又是微小的，看你从哪个角度去理解你？如果从中庸之道最粗浅的角度去理解，即使是最愚蠢的、能力最差的普通男人女人也能够理解中庸之道，也能够在生活中推行中庸之道，你如果从中庸之道达到极致的角度去理解，从完美的落实中庸之道的角度去理解，即使是圣人，有的时候也不能完全理解中庸之道，也不能完全在生活中贯彻落实中庸之道。
这两句话讲的就是一个程度问题，想把中庸之道落实到什么程度。如果就来个入门的，那容易，不用学，谁都能做到。如果要将中庸之道达到较高境界，做到极致，那可就难了，大圣人都不见得能完全理解，完全做到。
选自:杨军《中庸别讲》
如果说，要从中国浩如烟海的名人名家之中，找出一位在学问、道德、功业上的无可挑剔的人，那么绝大多数人的第一反应，就是会投票给明朝时的一位“牛人”——王守仁。
为什么是他？这一点我们即使不搬出他的生平事迹，仅仅看一看他的头衔，就可见一斑——王阳明，明代著名的思想家、哲学家、教育家、文学家、政治家、军事家，陆王心学的集大成者，谥文成。当然，我们今天要谈的，并不是王阳明“立德、立功、立言”厉害到了何种境界，而是要谈一谈他在教育上的思想贡献。
王阳明是伟大的哲学家和军事家，这一点是毫无疑问的。但他同时也是个伟大的教育家。他的一生都醉心于教育事业，无论身处顺境逆境，无论执行军务抑或地方理政，王阳明每到一地，只要条件允许，他都会积极地创办学校，并亲自讲学，宣扬自己的学术主张。著名的姚江学派，就是在王守仁及其后继***的推动下建立的。
除了创办学校建造书院，他同时也积极著书立说，将自己的思想精华汇总于纸卷之间。而在《训蒙大意示教读刘伯颂等》及《教约》两篇短而精悍的文章中，他从儿童教育的角度出发，提出了许多即使现在看来都很宝贵的真知灼见。
一、平等：每个孩子都可以有所成
在明代，儒学和理学是占统治地位的官方思想。即使是孔孟，他们也认为不同的人接受教育的能力是有差别的，人的天资禀赋有高有低，即使接受一样的教育，也不是每个人都可以有所成绩（“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”——《论语》）。然而，王阳明却提出了一个在当时看来惊世骇俗、离经叛道的观点——“皆可为圣贤”。王阳明认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同也”，也就是说任何人都有成为圣贤的先天条件和资格，在“致良知”这条道路上，任何人都不存在本质上的差别。
那么，王阳明的这一思想，给我们带来的启迪又是什么呢？我想那就是让我们去除对于孩子禀赋和资质的分别心，不再以聪慧颖悟与否去评判孩子，用更平等的心态来对待每一个孩子。每个人都有平等的接受教育和接受平等的教育的权利，每一个孩子都能够因优质的教育有所成就。
从情商教育的角度来看，古今中外的教育家达成了惊人的一致。根据SEL的情商理念，每一个孩子都是独一无二的，在社会集体当中，每个人都很重要。同时，孩子不应该和他人做不公平的比较（比如有的人跑的快有的跑的慢，这与他们的先天素质和后天训练有关），要比就和过去的自己比，只要每天进步一点点，那总归可以有所成就。
二、道德与礼仪
王守仁的儿童教育观，继承和发扬了儒家所奉行的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的观念，抛除他观点中封建文化的局限，他的思想比起同时代程朱理学提倡的“饿死事小，失节事大”“存天理，灭人欲”等，可谓是进步了许多。而这些尊敬长辈、孝顺父母、爱护兄弟姐妹、信守承诺、遵守基本的社会秩序等观念，即使放在现在也毫不过时。
与此同时，王阳明还非常注重培养儿童的礼仪。在他看来，良好的礼仪习惯不仅可以帮助儿童符合社会交往的准则，同时揖让等礼仪动作还兼有活动血脉、活络筋骨、强身健体的功效。
在情商教育中， 道德和礼仪同样是非常重要的能力项。良好的教养是一个人在社会中立足和发展的前提与基础，而不卑不亢的礼仪，则是孩子在参与社会交际时的加分项。
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
| A |
| 试题分析：材料指出“发窍之最精处，是人心一点灵明”，认为宇宙万物都在人心之中。可知材料信息体现了王阳明的心学思想，故选择A项。 |
今日学习《中庸》第十二章内容。
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与[yǔ]知[zhī]焉；及其至也，虽圣人亦有所不知[zhī]焉。夫妇之不肖[xiào]，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
君子的中庸之道，广大而又隐微，普通人就可以知道；但他的最高境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通人也可以行君子之道；但他的最高境界，即便是圣人也有做不到的地方。
道是一个人的格局境界，大到完成一个项目，小到写一个便签，处处体现一个人的格局，境界和格局境界是可以提升的。
普通人虽然愚笨，却也可以知道中庸之道，中庸之道的最高境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。比如苹果从树上掉了下来，牛顿为世人解开了“万有引力”定律，但我们对这个定律只是停留在很浅的层面。
普通的老百姓，该吃啥就吃啥，这是暗合道妙进行中庸之道，但这里的前提是对饮食没有什么偏好，吃啥都行，一旦有了偏好就偏离了中庸之道。《大学》所言：有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。唯有去出仙剑，让自己的心回到空灵，纯粹不偏不倚的状态，才能做出中道的选择。如果我们的心中有这样的绊脚石，就会形成有偏差的思维模式和行为模式，这样的有偏差的思维模式和行为模式会让我们偏离中庸之道，让生活平添无尽的烦恼。
本节要点：
1.君子之道费而隐，道在心中，路在脚下。
2.愚夫愚妇都可以暗合道妙进行中庸之道，这表明道不远人就在身边。
3.通过深刻反省，剔除障碍自己的绊脚石，我们就能逐渐靠近中庸之道。
