问题一：动画艺术的审美张力主要表现在几个方面 轮廓用线、明度对比
问题二：张力是什么意思 物理上
张力，物理名词的一种，指的是分子间的引力，
基本解释
2. 引起伸长的两个平衡力之一
3. 弹性物体拉长时产生的应力
4.小提琴弦的张力
详细解释
物体受到拉力作用时，存在于其内部而垂直于两邻部分接触面上的相互牵引力。
徐迟 《地质之光》：“所谓受了歪曲的 亚洲 大陆，他写道，难道指的只是自然界的各种应力－－压力、张力、扭力造成 亚洲 大陆的各种形变，仅仅指此而言的呢？还是为了指责 欧 美 地质人员，因为他们用狭隘眼光来解释 亚洲 的造山运动，从而使 亚洲 枉受了许多的歪曲和冤屈呢？”
物理名词
受到拉力作用时，物体内部任一截面两侧存在的相互牵引力。
请一定要注意张力和液体表面张力并非同一概念。‘水的表面张力’是分子间的引力，这个引力试图使液体的表面积保持最小，而所有形状中，只有球形的表面积最小。所以，失重状态下的液体呈球形。 如你所说：地壳运动产生压力和张力，压力常见于汇聚型板块，如：印度洋板块（前端带着印度大陆）与欧亚板块间的碰撞。张力常见于分离型板块，如海底扩张、红海裂谷、东非大裂谷等。在地壳运动中压力和张力是相辅相成的。例如：内陆很多断裂带的产生并不是分离型板块的张力所致，而恰恰是汇聚型板块，如大洋板块俯冲到大陆板块之下产生的压力使陆块隆起，而隆起必然使薄弱环节产生张裂。如成都平原向青藏高原过度带，地壳从平均35千米向65千米过度（在材料力学上叫应力集中点）的龙门山断裂带。
文学上
文学张力界定为：在整个文学活动过程中，在各种对立的文学元素构成的统一体中，各方并不消除对立关系，而是互相比较、衬映、抗衡、冲击，使读者的思维不断在各极中往返、游移，在多重观念的影响下产生的立体感受。它具有四个特征：多义性，情感的饱绽，包孕矛盾对立，弯弓待发的运动感。分别从比喻、悖论、语法判逆和意、意境、叙事、角色等方面阐释张力的产生。文学张力中的美是一种“坚奥的美”，经历了惊讶－压抑、涵咏－释放两个阶段后，指向审美超越。优秀的文本建立在恰当的张力度的基础之上，使文本的量和由文本激发的读者审美感受量都指向最大化。
问题三：起舞弄清影是什么意思？ “清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的.苏轼微醺薄醉，意态痴迷，朦胧之中仿佛到了雕栏玉砌的琼宫玉殿里，满目星光，月华如水，词人长袖舞向旷远的天宇，明亮的月光一泻而下，投下清淡的阴影，举目四顾，孤零旷寂，对着冷月清辉，词人只能与自己相随的身影共舞，影随人动，意绪翩翩，心似阴影，愈舞愈沉……
问题四：淡然无色是什么意思 庄子“淡然无极”思想的美学意蕴
庄子反对五色五声之华美，崇尚虚静恬淡，高扬“淡然无极而众美从之”的境界。他的“淡”的思想具有极其丰富的审美意蕴，在后世繁衍出诸如“平淡”、“清淡”、“淡雅”、“淡泊”等众多相关的审美范畴群，形成一股强大的“平淡自然”的审美趣尚，主导着中国古代雅文化的审美价值观。学界研究庄子美学，多少涉及到他的崇“淡”思想，但专文探讨仍为数不多。本文拟从“淡”的基本层“虚静恬淡寂漠无为”分析其范畴的审美内涵，“淡”的引申层“不与物交，淡之至也”探求其形而上的超越性，“淡”的拓展层“淡然无极而众美从之”追寻其有无相生、虚实相济的境界所形成的巨大审美张力。
一、 虚静恬淡寂漠无为
“淡”的本义，指味不浓，浓度不高。《说文解字》释为“薄味也。之反也。酉部曰：本，厚酒也。”《管子?水地》：“淡也者，五味之中也。” 尹知章注：“无味谓之淡”。
对“淡”的推崇始于老子，老子赋予君子之道以“淡”的性格，并将它超拔于世俗的欲望之上。“淡”在《老子》全文中出现了两次，第一次出现在关于兵器的文字中：“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”（《老子》三十一章）。老子在对用兵的否定态度中，提出“恬淡为上”为“有道者”、“君子”的处世之道。第二次出现，与五色五声相关：“乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既”（《老子》三十五章）。这里的“淡”，是耳目声色口腹之欲的对立面，指“道”无味、无形、无声却取之不尽，用之不竭。可见，“淡”在《老子》中虽然只提到过两次，却已然明示了其“恬淡为上”的高品位与“用之不足既”的无穷潜力。
庄子对老子“淡”的思想大加发挥，不仅出现的频率高得多，内涵也丰富得多。“淡”在《庄子》中出现了十六次，其中单字六次，词十次。其基本内涵是“虚静恬淡寂漠无为”，主要体现为无所矫饰的素朴、寓动于静的恬淡以及基于个体生命体验的幽独之美。本文拟先从文本中坐实理解以求迹近于原貌，再据此阐发其美学意蕴。
首先，“淡”体现为无所矫饰的素朴。“汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治焉”（《庄子?应帝王》），“游心於淡”，郭象注：“其任性而无所饰焉则淡矣”，认为“淡”合乎人无所修饰的自然本性，自然本性是什么？庄子曰：“同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣” （《庄子?马蹄》），认为自然本性就是素朴。“素”的本义是白色生绢，“朴”的本义是本色的木材，“淡”以“素朴”为基调，因此它“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”（《庄子?刻意》）。
可见，“淡”是洗尽铅华的“朴”美，是不染纤尘的纯美，它远离感官 *** ，远离是非功利，不染人间烟火，给人以洁净之感。庄子曰：“机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”（《庄子?天地》）。五色五声乃世俗之音，只能绚丽一时，而不能持久品味，正如老子所说“乐与饵，过客止” （《老子》三十五章），而纯白素净之美，因圣洁而给人以崇高感，这种崇高感源于内在的精神力量，精神美是恒久的，因此“淡”之美是“淡而不厌”，历久弥醇。
其次，“淡”具有“恬静”之美，并且静中有动。在“淡”所组成的词中，“恬淡”出现的频率最高，共有七次：
释夫恬淡无为而悦夫哼哼之意,哼哼已乱天下矣。（《庄子?箧》）
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉......>>
问题五：什么是厕所文学?什么是朦胧文学？ 厕所文学
上：天下英雄豪杰到此俯首称臣。
下：世间贞烈女子进来宽衣解裙
横批：天地正气.
上:脚踏黄河两岸手拿机密文件,
下:前面机枪扫射后面炮火连天.
横批:爽
上：大开方便之门，
下：解决后股之忧，
横批：众屎之地
上：有小便，宜；
下：得大解，脱，
横批：鞠躬尽瘁
上：畅通上下，
下：雅集东西 。
横批：新陈代谢
上：来前百步紧，
下：出后一身松。
横批：愉悦身心
上： *** 觅诗句，
下：放松听清泉。
横批：清静世界
上：最适低吟浅唱，
下：不宜滥炸狂轰。
横批：讲究卫生
上：小坐片刻，便会放松意念；
下：清闲一会，即成造化神仙。
横批：此即桃源
18年《今天》杂志3 的创刊，标志着这股现代诗潮从地下转入公开，进入“”后波澜迭起的文学大潮之中。这就是通常所谓的“朦胧诗”派，其成员包括北岛、顾城、舒婷、江河、杨炼、芒克、多多、梁小斌等，这些年轻诗人从自我心灵出发，以象征、隐喻、通感等现代诗歌的艺术技巧，创作了一批具有新的美学特点的诗歌。这一诗歌群体刚一出现于文坛，就因其独特而新颖的审美因素而受到人们的注意，并引发了一系列的争议，1980年8 月，《诗刊》发表了章明的《令人气闷的“朦胧”》一文，以“叫人看不懂”为由来否定它们的意义和价值，“朦胧诗”便因此得名。持这种观点的代表人物还有方冰、臧克家、周良沛等。与此相反，谢冕、孙绍振和徐敬亚等人4则先后著文肯定这一新诗潮，首先是诗评家谢冕从文学史的角度肯定了这些诗人的探索精神，孙绍振则认为这批年轻诗人的诗歌所代表的是一种新的美学原则，这一原则与传统美学原则的分歧在于“人的价值标准的分歧”，“在年轻的革新者看来，个人在社会中应该有一种更高的地位，……当社会、阶级、时代逐渐不再成为个人的统治力量的时候，在诗歌中所谓个人的情感、个人的悲欢、个人的心灵世界便自然会提高其存在的价值。社会战胜野蛮，使人性复归，自然会导致艺术中的人性复归”，进而概括了这批“朦胧诗”的三个美学原则，即“不屑于作时代精神的传声筒”，“不屑于表现自我情感世界以外的丰功伟绩”，“回避写那些我们习惯了的人物的经历、英勇的斗争和忘我的劳动场赴。”而本身就是新诗潮阵营一员徐敬亚在其论文中大胆地以“现代倾向”和“现代主义文学”的字眼概括了新诗潮的性质。这三篇“崛起”的文章，对“朦胧诗潮”的文学史意义、美学原则及其特征、内涵进行了全面的阐述。简单地对其作一概括就是：由客体的真实趋向主体的真实，由被动的反映，倾向主动的创造。但在另一方面，在“朦胧诗”的成熟形态中，“五四”新文学传统的内在机制明显地起作用，蒙太奇、隐喻、反讽等手法为知识分子的集体经验提供了个人化、风格化的聚焦点；令人耳目一新的意象和意象的审美张力则构成意识冲突戏剧性的对象化，这既是个体的又是集体经验的审美表达。如北岛的“墓志铭”和江河的“纪念碑”等著名意象5 ，本身都隐含了一个集体形象，揭示出诗人与这一代人的共生关系。在这个意义上，他们是以独特而相对成熟的姿态参与了七八十年代之交的“伤痕文学”思潮。在这股“朦胧诗潮”中，舒婷是其中的代表诗人之一。她的诗忧伤而不悲观、真挚而又沉郁，既有苦难中对理想的追寻，又有对于人的自我价值的思考，信念、理想、社会的正义性、强烈的个人理性精神都通过“我”这一抒情形象表现出来。
“朦胧诗”虽然在形式上显现为与西方现代主义某种相似，但在经验内容的历史上却仍是“五四”意识的回归。前者与外来文学思潮和作品有关，但不管是在新诗潮的地下时期还是公开时期，这种相似不......>>
问题六：张爱玲《金锁记》中：月亮，镜子以及屏风中的鸟，分别有什么含义？ 整体上看，张爱玲的意象体系完全树立在日常生活世界(主要是女性生活空间)，她的意象结构因而散射着更多的女性意识。尽管如此，由于作家具有平等审视世俗男女的宽阔视野，她笔下的男与女呈现明显的协商、互动关系，致使男性形象同样涵容于意象叙事，获得审美张力的贯透。张爱玲笔下的意象群具有很大的原创性。从范围上看，它几乎遍布日常生活的各种寻常物像：“蛀空了的牙齿”、泪珠、痣、手势，衣饰、镜子、茶具、花瓶、首饰、锅、破鞋、刀子、烟盒，玫瑰花、蝴蝶、鸟、曲蟮、月亮、太阳……这个意象世界五光十色、林林总总，从肢体、日用品到花鸟虫鱼，再到自然景象，反映了张爱玲意象营构的摄取宽度。杨义认为，“意象作为审美单体，具有超越时空的特性。意象一旦成为一篇的结构焦点，就可能产生对时空顺序灵活剪接的审美效应。随着意象的多重意蕴以不同方式渐次显现，的时空结构便会呈现前后错综、正反并置、或多维聚合等多种形态。”具体而言，对于张爱玲的意象叙事，上述意象的超时空性、结构性与审美性也不同深度地得到映现。意象叙事是张爱玲日常生活叙事趋向生命攀升的一种结构体制。从扩大文本“艺术至境”的层面看，意象叙事的形态与功能主要表现为以下几个方面。 其一，作品 *** 或结局等关键时刻的意象冻结，可以激活人类集体无意识层的记忆表象，将“女性形象――空洞能指”(孟悦、戴锦华语)转变成语言“雕刻”，逼近人类(女性)的永恒处境与生命“原型”。此种意象系列具有“物化苍凉”(许子东语)的审美境界。其中，“绣在屏风上的鸟”、“钉死的蝴蝶”、“苍凉的手势”……是这一类意象中最为典型的例子。《茉莉香片》中，“屏风上的鸟”出现在传庆的意识流动中，一方面传庆借用一个“定格”的物像压缩了母亲一生的命运图式，另一方面，“屏风上又添上了一只鸟”的意象又前后错综地交织起母子命运轮回的生命怪圈――母亲的悲剧刚刚褪色，可是“在他母亲心里的一把刀”，却又阴魂不散地在传庆的“心里绞动了”(《茉莉香片》)。透过“屏风上的鸟”这种多维聚合型意象，传庆母子的命运图式变得越来越哲理化、抽象化，从中既可看到葛薇龙、孟烟鹂、范柳原、佟振保们命运的影子，又可看到作家对整个日常生活悲剧性的生命诠释，广而言之，这个意象甚至具有涵盖整个人类生命史的色彩，只是那屏风是不自由，鸟象征自由。正如《浮出历史地表》一书所评论的，“‘绣在屏风上的鸟’，是张爱玲叙境中的核心隐喻。……这与其说是一个关于飞翔与逃遁的意象，不如说是一个关于死亡与囚禁的意象。” 其二，张爱玲意象叙事能够凝固人的心理意绪，它既可构成的结构焦点，又能将文本中人物人格心理的分裂性类型化，完成人性普遍指涉的功能。《红玫瑰与白玫瑰》中的玫瑰花意象最为典型。中，红玫瑰与白玫瑰象征伴随男人生命流程的两种女人类型。在以振保为叙述主体的“玫瑰之恋”中，振保与红玫瑰、白玫瑰分别发生了各自独立的人生故事，但是因为有玫瑰花意象作为的结构焦点，两个分离的叙事环在情感意绪层面构成了正反并置的矛盾体，借助内在的心理逻辑，张爱玲建构起文本的复调性与有机性。而从意象意蕴上看，“红玫瑰与白玫瑰”意象深层次地隐喻了男人(其实也可以包括女人)在情感(婚姻)选择上的困惑。正如文中所说的，“也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭粘子，红的却是心口上一颗朱砂痣。”(《红玫瑰与白玫瑰》)因为这种生命困惑本质上是一种人性衍生物，所以具有不可避免性，虽然振保的“玫瑰之恋”囿于个体原因不见得苍凉透骨，但张爱玲却在玫瑰......>>
问题七：KY是什么意思? KY是日语，即‘空をめない’的缩写形式。表面意思是读不懂空气。深层含义是指人们在做一件事情或者在讨论某种事情时做一些很奇怪，我当时格格不入的事情和发言等。像一群人在讨论香水的味道那个好是，某人来一句这个香水的瓶子好看，别人会说他KY。在日本，这样的把日语缩写成英文字母的有很多，KY是其中的代表，这种语言日本人你人叫KY语。方便之中导致年代之间的代沟也加深了，因为这种语言日本年轻人爱用。动漫里可能也会出现的。例，JK是女子校生的缩写。
问题八：沙扬娜拉是什么意思啊？ 暑作业本里是再见的意思。
“沙扬娜拉”，一句日语，它不只是再见的意思。
日本人很奇怪，我也很奇怪，我这么说不代表我是日本人、可以厚颜无地接受世人的憎恶。不过“沙扬娜拉”一句的字面意思倒是让我非常喜爱小日本的某一些特质。想象一下，在每次会面之后，在每次拜访、慰问、祝贺、争吵、甚至决斗之后，在每一次交流之后，总能够看到对方弯下腰对你说一句“沙扬娜拉”――字面意思是“就这样吧”――这种稍带遗憾又趋于完美的感觉
徐志摩的小诗《沙扬娜拉?赠日本女郎》，短短五句，却包融了无限的离绪和柔情。以一朵不胜娇羞的水莲状写日本女郎温柔的神态，贴切传神，既纯洁无瑕，又楚楚动人。一声“沙扬娜拉”，轻飘而不失深沉，随意而不失执著，简洁而又充满异国情调。这首诗充分显示出诗人徐志摩善于勾勒，巧于传情，以及他驾驭语言的非凡功力。
沙扬娜拉
――赠日本女郎
徐志摩
最是那一低头的温柔
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重
那一声珍重里有蜜甜的忧愁――
沙扬娜拉
词目
恬淡无为
tián dàn wú wéi
释义
心境清静自适而无所营求。
近义词
清静无为
引用
《昭明文选》卷四十七 ...已出，吾责塞。尚书大传曰：周公作乐，三年。遵游自然之势， 恬淡无为 之场。庄子曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德... 《全汉文》卷四十二 ...从祥风翱，德与和气游，太平之责塞，之望得；遵游自然之势， 恬淡无为 之场，休征自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年，何必偃?... 《潜夫论笺校正》实贡第十四 ...” 夫修身慎行〔一〕，敦方正直，清廉洁白〔二〕， 恬淡无为 〔三〕，化之本也。忧君哀民，独睹乱原〔四〕，好善嫉恶〔... 《潜夫论笺校正》劝将第二十一 ...训“安”，“澹”则“憺”之借，亦作“淡”，庄子胠箧篇云：“ 恬淡无为 。” 〔三〕○铎按：“德”疑当作“后”，涉... 《新元史》卷八十九·志第五十六 ...，忠和纯淑曰德。 质 中工无邪曰质， 恬淡无为 曰质。 靖 虚已鲜言曰靖，缉熙... 《前汉纪》前汉孝宣皇帝纪卷第二十 ...从祥风遨。德与和气游。太平之责塞。之望得。遵游自然之势。 恬淡无为 之场。休征自至。寿考无疆。何必偃仰屈伸若彭祖。煦嘘呼吸... 《全唐文》第05部 卷四百九十三 ...。庄生哀其如是，乃退广柱下之说，弛张变化，未始离乎道，用虚静 恬淡无为 为本焉。故其言后王抚世也，则曰静而圣，动而王，无为也而... 《庄子》外篇·胠箧 ...天下也！自三代以下 者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫 恬淡无为 而悦夫啍啍之 意，啍啍已乱天下矣！... 《汉书》卷六十四下·严朱吾丘主父徐严终王贾传 ...从祥风翱，德与和气游，太平之责塞，之望得。遵游自然之势， 恬淡无为 之场，休征自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年，何必偃卬...
淡然的成语有：浓妆淡抹，恬淡无欲，虚无恬淡。
淡然的成语有：恬淡无欲，浓妆淡抹，轻描淡写。2：结构是、淡(左右结构)然(上下结构)。3：词性是、形容词。4：拼音是、dànrán。5：注音是、ㄉㄢ_ㄖㄢ_。
淡然的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
淡然dànrán。(1)漫不经心，毫不在意的样子。
二、引证解释
⒈犹漠然，淡漠。引《大戴礼记·哀公问五义》：“若天之司，莫之能职，百姓淡然，不知其善。”唐元稹《叙诗寄乐天书》：“性不近道，未能淡然忘怀。”茅盾《多角关系》四：“唐太太也淡然微笑。”⒉淡泊，不趋名利。引《南史·王峻传》：“峻为侍中已后，虽不退身，亦淡然自守，无所营务。”唐吴筠《黔娄先生》诗：“淡然常有怡，与物固无瑕。”⒊形容颜色浅淡。引唐杜甫《冬到金华山观》诗：“四顾俯层_，淡然川谷开。”宋周密《癸辛杂识续集·乌贼得名》：“世号墨鱼为乌贼盖其腹中之墨可写伪契券宛然如新，过半年则淡然如无字。”
三、国语词典
不在意、不经心。词语翻译英语tranquilandcalm,indifferent法语calmeettranquille,indifférent
四、网络解释
淡然（汉语词语）淡然是一个汉语词语，读音为dànrán，形容淡泊名利，内心豁达。颜色浅淡等。现在多指一种追求精神享受，避离世俗物欲的心态。
关于淡然的近义词
漠然
关于淡然的反义词
热情
关于淡然的诗词
《赠道者·真趣淡然居物外》《浣溪沙·白云山游归得淡然女士相问赋此》《闲居书事·淡然忘外事》
关于淡然的诗句
淡然忘笑兼忘指淡然如秋容咏叹调不管我是要哭泣着或是微笑着与你道别人生原是一场难分悲喜的演出而当灯光照过来时我就必须要唱出那最最艰难的一幕请你屏息静听然后再热烈地为我喝我终生所爱慕的人啊曲终人散后不管我是要哭泣着或是微笑着与你道别我都会庆幸曾与你同台灯下的诗与心情不是在一瞬间就能脱胎换骨的生命原是一次又一次的试探所以请耐心地等待我爱让昼与夜交替地过去让白发日渐滋长让我们慢慢地改变了心情让焚烧了整个春与夏的渴望终于熄灭换成了一种淡然的逐渐远去的酸辛月亮出来的时候也不能再开门去探望也能终于由得它去疯狂地照进所有的山林揣想的忧郁我常揣想当暮色已降走过街角的你会不会忽然停步忽然之间把我想起而在那拥挤的人群之中有谁会注意你突然阴暗的面容有谁能知道你心中刹那的疼痛啊我亲爱的朋友有谁能告诉你我今日的歉疚和忧伤距离那样遥远的两个城市里灯火一样辉煌习题在园里种下百合在心里种下一首歌这样就可以重复地温习那最初的相遇到最后的别离从实到虚从聚到散我们用一生来学会的那些课题啊从浅到深从易到难美丽的心情如生命是一疾驰而过的火车快乐和伤悲就是那两条铁轨在我身后紧紧追随所有的时刻都很仓皇而又模糊除非你能停下来远远地回顾只有在回首的刹那才能得到一种清明的酸辛所以也只有在太迟了的时候才能细细揣摩出一种无悔的美丽的心情散戏让我们再回到那最起初最起初的寂寞吧让我们用长长的并且极为平凡的一生来做一个证明让所有好奇好热闹的人群都觉得无聊和无趣让一直烦扰着我们的等着看精彩结局的观众都纷纷退票颓然散去这样才能回复到最起初最起初的寂寞吧到那个时候舞台上将只剩下一座空山山中将空无一人只有好风好日鸟喧花静到那个时候白发的流浪者啊请你请你伫足静听在风里云里远远地互相传呼着的是我们不再困惑的年轻而热烈的声音雨中的了悟如果雨之后还是雨如果忧伤之后仍是忧伤请让我从容面对这别离之后的别离微笑地继续去寻找一个不可能再出现的你给我的水笔仔若你能容我在浪潮的来与去之间在这极静默屏息的刹那若你能容我写下我蕞后的一句话那两只白色的水鸟仍在船头回旋飞翔向海的灰紫色的山坡上传来模糊的栀子花香一生中三次来过渡次次都有同样温柔的夕暮这百转千回的命运啊我们不得不含泪向它臣服在浪潮的来与去之间在洁净的沙洲上我心中充满了不舍和忧伤可是我的水笔仔啊请容我请容我就此停笔从今以后你就是我的最后的一句也许有些人将因此而不会再互相忘记后记：在今日的世间
关于淡然的词语
熬清守淡恬淡无欲淡然处之恬淡虚无恬淡恬淡无为淡饭黄齑轻描淡写淡然置之浓妆淡抹
关于淡然的造句
1、人生豪迈，不一定非指世俗的眼里所谓的功过与名利，而在于面对人生历程中点滴的挫折与收获时，那份超脱与淡然的心境。这种心境有时不是所谓的堕落，也不是所谓的悲观，更不是所谓的不思进取，相反却是人生洒脱与淡化一切后，却过多的收获另一份成熟与睿智。
2、你的淡然，让我能感受到，你不爱我了。
3、在自然中生活，我们变得淡然。
4、对于已取得的成绩和荣誉，他很淡然。
5、爱情的尽头总会有忧伤，让自己学会淡然一些。
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《真心直说》
元知讷禅师
注：此经出自《大藏经·诸宗部》
真心直说序
或曰。祖师妙道可得知乎。曰古不云乎。道不属知。不属不知。知是妄想。不知是无计。若真达不疑之地。犹如太虚宽廓。岂可强是非耶。或曰。然则诸祖出世无益群生耶。曰佛祖出头无法与人。只要众生自见本性。华严云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字。只要休歇见自本心。所以德山入门便棒。临济入门便喝。已是探头太过。何更立语言哉。或曰。昔闻马鸣造起。信。六祖演坛经。黄梅传般若。皆是渐次为人岂独无方便于法可乎。曰妙高顶上从来不许商量。第二峰头诸祖略容话会。或曰。敢祈第二峰头略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何大道玄旷非有非无。真心幽微绝思绝议。故不得其门而入者。虽检五千之藏教。不以为多洞晓真心者。但出一言之拟比。早是剩法矣。今不惜眉毛。谨书数章。发明真心。以为入道之基渐也。是为序。
重刻真心直说序
夫真心直说者。佛佛授手祖祖相传。更无别法也。心者之本源。诸佛之觉性。一切万法尽在一心之内。八万四千法门从此而出。悟此心者。凡圣交参。迷此心者。生死无际。心随事转。事随理彰。事理融和。名直说者矣。今比丘净林。宿生庆幸。得遇斯文。发心重新刊梓流通。命予为序以冠篇首。予才陋语拙学问之浅。无足以发明其深奥。略序直说真心。以塞其请耳。
时成化己丑年五月端阳日后学文定序。
真心正信
华严云。信为道源功德母。长养一切诸善根。又唯识云。信如水清珠。能清浊水故。是知万善发生信为前导。故佛经首立如是我闻。生信之所谓也。或曰。祖门之信与教门信有何异耶。曰多种不同。教门令人天信于因果。有爱福乐者。信十善为妙因。人天为乐果。有乐空寂者。信生灭因缘为正因。苦集灭道为圣果。有乐佛果者。信三劫六度为大因。菩提涅盘为正果。祖门正信非同前也。不信一切有为因果。只要信自己本来是佛。天真自性具足。涅盘妙体个个圆成。不他求从来自备。三祖云。圆同太虚无欠无余。良由取舍所以不如。志公云。有相身中无相身。无明路上无生路。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。故知众生本来是佛。既生正信须要解滋。永明云。信而不解增长无明。解而不信增长邪见故。知信解相兼得入道疾。或曰。初发信心未能入道有利益不。曰起信论云。若人闻是法已不生怯弱。当知是人定绍佛种。必为诸佛之所授记。使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一念顷正思惟此法。过前功德不可为喻。又般若经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里初步要正。初步若错千里俱错。入无为国初信要正。初信既失万善俱退。故祖师云。毫厘有差天地悬隔。是此理也。
真心异名
或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心别有异号耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者菩萨戒呼为心地。发生万善故。般若经唤作菩提。与觉为体故。华严经立为法界。交彻融摄故。金刚经号为如来。无所从来故。般若经呼为涅盘。众圣所归故。金光明号曰如如。真常不变故。净名经号曰法身。报化依止故。起信论名曰真如。不生不灭故。涅盘经呼为佛性。三身本体故。圆觉中名曰总持。流出功德故。胜鬘经号曰如来藏。隐覆含摄故。了义经名为圆觉。破暗独照故。由是寿禅师唯心诀云。一法千名应缘立号。备在众经不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖师门下杜绝名言。名不立何更多名。应感随机其名亦众。有时呼为自己。众生本性故。有时名为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙心。虚灵寂照故。有时名曰主人翁。从来荷负故。有时呼为无底钵。随处生涯故。有时唤作没弦琴。韵出今时故。有时号曰无尽灯。照破故。有时名曰无根树。根蒂坚牢故。有时呼为吹毛剑。截断尘根故。有时唤作无为国。海晏河清故。有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。有时名曰无鑐锁。关闭六情故。乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠。种种异名不可具录。若达真心诸名尽晓。昧此真心诸名皆滞。故于真心切宜子细。
真心妙体
或曰。真心已知名字。其体如何耶。曰放光般若经云。般若无所有相无生灭相。起信论云。真如自体者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒。从本已来性自满足一切功德。据此经论真心本体。超出因果通贯古今。不立凡圣无诸对待。如太虚空遍一切处。妙体凝寂绝诸戏论。不生不灭非有非无。不动不摇湛然常住。唤作旧日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫前自己。一种平怀无纤毫瑕翳。一切山河大地草木丛林万象森罗。染净诸法皆从中出。故圆觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜。教授菩萨。圭峰云。心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来冥通三际。非中非外洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。故永明唯心诀云。夫此心者。众妙群灵而普会。为万法之王。三乘五性而冥归。作千圣之母。独尊独贵无比无俦。实大道源是真法要。信之则三世菩萨同学。盖学此心也。三世诸佛同证。盖证此心也。一大藏教诠显。盖显此心也。一切众生迷妄。盖迷此心也。一切行人发悟。盖悟此心也。一切诸祖相传。盖传此心也。天下衲僧参访。盖参此心也。达此心则头头皆是物物全彰。迷此心则处处颠倒念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性。乃一切世界生发之根源。故世尊鹫峰良久。善现岩下忘言。达磨少室壁观。居士毗耶杜口。悉皆发明此心妙体。故初入祖门庭者。要先识此心体也。
真心妙用
或曰。妙体已知。何名妙用耶。曰古人云。风动心摇树。云生性起尘。若明今日事。昧却本来人。乃妙体起用也。真心妙体本来不动。安静真常。真体上妙用现前。不妨随流得妙。故祖师颂云。心随万境转。转处寔能幽。随流认得性。无喜亦无忧。故一切时中动用施为。东行西往吃饭著衣。拈匙弄箸左顾右盻。皆是真心妙用现前。凡夫迷倒于著衣时只作著衣会。吃饭时只作吃饭会。一切事业但随相转。所以在日用而不觉。在目前而不知。若是识性底人。动用施为不曾昧却。故祖师云。在胎名神。处世名人。在眼观照。在耳听闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该法界。收摄在一微尘。知之者为是佛性。不识者唤作精魂。所以道吾舞笏。石巩拈弓。秘魔擎杈。俱胝竖指。忻州打地。云岩师子。莫不发明这著大用。若于日用不迷。自然纵横无碍也。
真心体用一异
或曰。真心体用未审是一是异耶。曰约相则非一。约性则非异。故此体用非一非异。何以知然。试为论之。妙体不动绝诸对待离一切相。非达性契证者。莫测其理也。妙用随缘应诸万类。妄立虚相似有形状。约此有相无相故非一也。又用从体发用不离体。体能发用体不离用。约此不相离理故非异也。如水以湿为体。体无动故。波以动为相。因风起故。水性波相动与不动故非一也。然波外无水水外无波。湿性是一故非异也。类上体用一异可知矣。
真心在迷
或曰。真心体用具有。何为圣凡不同耶。曰真心圣凡本同。凡夫妄心认物。失自净性为此所隔。所以真心不得现前。但如暗中树影地下流泉。有而不识耳。故经云。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心。自性亦复如是。肇论云。乾坤之内宇宙之间。中有一宝秘在形山。此乃真心在缠也。又慈恩云。法身本有诸佛共同。凡夫由妄覆有而不觉。烦恼缠裹得如来藏名。裴公云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。故知真心虽在尘劳不为尘劳所染。如白玉投泥其色不改也。
真心息妄
或曰。真心在妄则是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰古云。妄心无处即菩提。生死涅盘本平等。经云。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。永嘉亦云。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。庄生云。心者其热燋火。其寒凝冰。其疾俯仰之间。再抚四海之外。其居也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也。曰以无心法治妄心也。或曰。人若无心便同草木。无心之说请施方便。曰今云无心。非无心体名无心也。但心中无物名曰无心。如言空瓶。瓶中无物名曰空瓶。非瓶体无名空瓶也。故祖师云。汝但于心无事于事无心。自然虚而灵寂而妙。是此心旨也。据此则以无妄心非无真心妙用也。从来诸师说。做无心功夫类各不同。今总大义略明十种。一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念堤防念起。一念才生便与觉破。妄念破觉后念不生。此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。故祖师云。不怕念起只恐觉迟。又偈云。不用求真唯须息见。此是息妄功夫也。二曰休歇。谓做功夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人夺人不夺境法门也。故有语云。是处有芳草满城无故人。又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。故有语云。上园花已谢车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。故灌溪云。十方无壁落四面亦无门。净裸裸赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云。云散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不见正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。六存境存心。谓做功夫时。心住心位境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心各不相到。自然妄念不生。于道无碍故。经云。是法住法位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云。一片月生海几家人上楼。又云。山花千万朵游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。七内外全体。谓做功夫时。于山河大地日月星辰内身外器。一切诸法同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。更于何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安著。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体一味空寂。而于中内隐灵明乃体即用也。灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大解脱门圆陀陀地。体用不分无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无缝罅上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭真心即现。随根宿习曾与何法有缘即便习之。此之功夫乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要故。偏多说无文繁也。
真心四仪
或曰。前说息妄未审但只坐习。亦通行住等耶。曰经论多说坐习。所以易成故。亦通行住等。久渐成纯熟故。起信论云。若修止者。住于静处端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散即当收来住于正念。是正念者。当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得。若从坐起去来进止有所施作。于一切时常念方便随顺观察。久习纯熟其心得住。以心住故渐渐猛利。随顺得入真如三昧。深伏烦恼信心增长。速成不退。唯除疑惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠。如是等人所不能入。据此则通四仪也。圆觉经云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。此初习也。永嘉云。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。据此亦通四仪耳。总论功力坐尚不能息心。况行住等岂能入道耶。若是用得纯熟底人。千圣兴来惊不起。万般魔妖不回顾。岂况行住坐中不能做功夫也。如人欲仇恨于人。乃至行住坐卧饮食动用。一切时中不能忘了。欲爱乐于人亦复如是。且憎爱有心中事。尚于有心中容得。今做功夫是无心事。又何疑四仪中不常现前耶。只恐不信不为。若为若信则威仪中道必不失也。
真心所在
或曰。息妄心而真心现矣。然则真心体用今在何处。曰真心妙体遍一切处。永嘉云。不离当处常湛然。觅即知君不可见。经云。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。***眼云。处处菩提路头头功德林。此即是体所在也。真心妙用随感随现。如谷应声。法灯云。今古应无坠。分明在目前。片云生晚谷。孤鹤下遥天。所以魏府元华严云。佛法在日用处。在行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。故知体则遍一切处。悉能起用。但因缘有无不定故。妙用不定耳。非无妙用也。修心之人欲入无为海度诸生死。莫迷真心体用所在也。
真心出死
或曰。尝闻见性之人出离生死。然往昔诸祖是见性人。皆有生有死。今现见世间修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本无妄计为有。如人病眼见空中华。或无病人说无空花。病者不信。目病若无空花自灭。方信花无。只花未灭其花亦空。但病者妄执为花。非体实有也。如人妄认生死为有。或无生死人告云。本无生死。彼人一朝妄息生死自除。方知生死本来是无。只生死未息时亦非实有。以妄认生死有故。经云。善男子。一切众生从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花。乃至如众空花灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死据此***。信知达悟圆觉真心本无生死。今知无生死。而不能脱生死者。功夫不到故也。故教中说。庵婆女问文殊云。明知生是不生之法。为甚么被生死之所流。文殊云。其力未充故。后有进山主。问修山主云。明知生是不生之法。为甚么却被生死之所流。修云。笋毕竟成竹去。如今作篾使得么。所以知无生死不如体无生死。体无生死不如契无生死。契无生死不如用无生死。今人尚不知无生死。况体无生死契无生死用无生死耶。故认生死者不信无生死法。不亦宜乎。
真心正助
或曰。如前息妄真心现前。且如妄未息时。但只歇妄做无心功夫。更有别法可对治诸妄耶。曰正助不同也。以无心息妄为正。以习众善为助。譬如明镜为尘所覆。虽以手力揩拭。要须妙药磨莹光始现也。尘垢烦恼也。手力无心功也。磨药众善也。镜光真心也。起信论云。复次信成就发心者。发何等心。略有三种。云何为三。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。问曰。上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复求学诸善也。答曰。譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治终无得净。以垢无量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法体性空净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真如。不以方便种种熏习亦无得净。以垢无量遍一切法故。修一切善行以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。据此所论。以休歇妄心为正。修诸善法为助。若修善时与无心相应不取著因果。若取因果便落凡夫人天报中。难证真如不脱生死。若与无心相应乃是证真如方便脱生死之要术。兼得广大福德。金刚般若经云。须菩提。菩萨无住相布施其福德不可思量。今见世人有参学者。才知有个本来佛性。乃便自恃天真不习众善岂只于真心不达。亦乃翻成懈怠。恶道尚不能免。况脱生死。此见大错也。
真心功德
或曰。有心修因不疑功德矣。无心修因功德何来。曰有心修因得有为果。无心为因显性功德。此诸功德本来自具。妄覆不显。今既妄除功德现前。故永嘉云。三身四智体中圆。八解六通心地印。乃是体中自具性功德也。古颂。若人***一须臾胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉。故知无心功大于有心也。洪州水潦和尚参马祖问。如何是西来的的意。被马祖一踏踏到。忽然发悟起来抚掌。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧无量妙义。只向一毛头上便一时识得根源去。乃作礼而退。据此则功德不从外来。本自具足也。四祖谓懒融禅师曰。夫百千法门同归方寸。河沙功德总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足不离汝心据祖师语。无心功德甚多。但好事相功德者。于无心功德自不生信耳。
真心验功
或曰。真心现前如何知是真心成熟无碍也。曰学道之人已得真心现前时。但习气未除。若遇熟境有时失念。如牧牛虽调到牵拽随顺处。犹不敢放了鞭绳。直待心调步稳赶趁入苗稼中不伤苗稼。方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭绳。自然无伤苗稼。如道人得真心后。先且用功保养。有大力用方可利生。若验此真心时。先将平生所爱底境。时时想在面前。如依前起憎爱心。则道心未熟。若不生憎爱心。是道心熟也。虽然如此成熟。犹未是自然不起憎爱。又再验心。若遇憎爱境时。特然起憎爱心令取憎爱境界。若心不起是心无碍。如露地白牛不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者。是与此心相应今见才入宗门。未知道之远近。便学呵佛骂祖者。太早计也。
真心无知
或曰。真心与妄心对境时。如何辨别真妄耶。曰妄心对境有知。而知于顺违境起贪嗔心。又于中容境起痴心也。既于境上起贪嗔痴三毒。足见是妄心也。祖师云。逆顺相争是为心病。故知对于可不可者是妄心也。若真心者无知而知。平怀圆照故异于草木。不生憎爱故异于妄心。即对境虚明不憎不爱。无知而知者真心故。肇论云。夫圣心者。微妙无相不可为有。用之弥勤不可为无。乃至非有故知而无知。非无故无知而知。是以无知即知。无以言异于圣人心也。又妄心在有著有在无著无。常在二边不知中道。永嘉云。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。若是真心居有无而不落有无。常处中道故。祖师云。不逐有缘勿住空忍。一种平怀泯然自尽。肇论云。是以圣人处有不有。居无不无。虽不取于有无。然不舍于有无。所以和光尘劳周旋五趣。寂然而往怕尔而来。恬淡无为而无不为。此说圣人垂手为人。周旋五趣接化众生。虽往来而无往来相。妄心不尔。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰具有一点灵明。湛若虚空遍一切处。对俗事名理性。对妄识权号真心。无分毫分别。遇缘不昧。无一念取舍。触物皆周。不逐万境迁移。设使随流得妙。不离当处湛然。觅即知君不见。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。曰境有圣与凡。境有染与净。境有断与常。境有理与事。境有生与灭。境有动与静。境有去与来。境有好与丑。境有善与恶。境有因与果。细论则万别千差。今乃且举十对皆名不平常境也。心随此不平常境而生。不平常境而灭。不平常境心对前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不随不平常境生起种种差别。所以名平常真心也。或曰。真心平常无诸异因。奈何佛说因果善恶报应乎。曰妄心逐种种境。不了种种境。遂起种种心。佛说种种因果法。治伏种种妄心须立因果也。若此真心不逐种种境。由是不起种种心。佛即不说种种法。何有因果也。或曰。真心平常不生耶。曰真心有时施用非逐境生。但妙用游戏不昧因果耳。
真心所往
或曰。未达真心人。由迷真心故作善恶因。由作善因故生善道中。由作恶因故入恶道中。逐业受生其理不疑。若达真心人妄情歇尽契证真心无善恶因。一灵身后何所依托耶。曰莫谓有依托者胜无依托耶。又莫将无依托者。同人间飘零之荡子。似鬼趣无主之孤魂。特为此问求有依托耳。或曰然。曰达性则不然也。一切众生迷觉性故。忘情爱念结业为因。生六趣中受善恶报。如天业为因只得天果。除合生处余并不得受用。诸趣皆尔。既从其业故。合生处为乐。不生处为非乐。以合生处为自己依托。不生处为他人依托。所以有妄情则有妄因。有妄因则有妄果。有妄果则有依托。有依托则分彼此。分彼此则有可不可也。今达真心契无生灭之觉性。起无生灭之妙用。妙体真常本无生灭。妙用随缘似有生灭。然从体生用用即是体。何生灭之可有。达人即证真体。其生灭何干涉耶。如水以湿性为体波浪为用。湿性元无生灭故。波中湿性何生灭耶。然波离湿性别无故。波亦无生灭。所以古人云。尽大地是沙门一双正眼。尽大地是个伽蓝。尽是悟理人安身立命处。既达真心。四生六道一时消殒。山河大地悉是真心。不可离此真心之外别有依托处也。既无三界妄因。必无六趣妄果。妄果既无说甚依托。必无彼此。既无彼此则何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用无别依托。又于示现门中随意往生而无障碍。故传灯云。温操尚书问圭峰曰。悟理之人一期寿终何所依托。圭峰曰。一切众生无不具有灵明觉性与佛无殊。若能悟此性即是法身。本自无生何有依托。灵明不昧了了常知。无所从来亦无所去。但以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随之。则临命终时自然业不能系。虽有中阴所向自由。天上人间随意寄托。此即前真心身后所往者也。
原文
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无 诸葛亮《诫子书》
以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世,悲守穷庐，将复何及! —— 本文选自《诸葛亮集》。(题目是后人加的)
译文
品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。）
有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行） 他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。（静以修身） 以俭朴节约来培养自己的高尚品德。（俭以养德） 除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志） 除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。（非宁静无以致远） 要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也） 人们的才能必须从不断的学习之中积累。（才须学也） 除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才） 除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。（非志无以成学） 贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（*慢则不能励精） 轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。（险躁则不能治性） 如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去） 就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落） 这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世） 只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐） 等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）
注释
⑴夫（fú）：句首发语词，无实在的意义。 ⑵君子：品德高尚的人。 ⑶行：操守、品德。 ⑷澹（dàn）泊：也写做“淡泊”，清静而不贪图名利。 ⑸明志：表达自己崇高的志向 ⑹宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。 ⑺致远：实现远大目标。 ⑻广才：增长才干。 ⑼韬(tāo)慢：过度的享乐，慢：懈怠，懒惰。韬，过度 ⑽励精：奋勉，振奋。 ⑾险躁：冒险急躁，与上文“宁静”相对而言 ⑿治性：治通冶，陶冶性情。 ⒀驰：消失、逝去。 ⒁日：时间。 ⒂遂：于是，就。 ⒃枯落：枯叶一样飘零,形容人韶华逝去 ⒄接世：接触社会,承担事物；有“用世”的意思。 ⒅穷庐：破房子。 ⒆将复何及：怎么还来得及。 ⒇才：才干 意与日去：意：意志，本文中指学习的意愿 行：夫君子之行： 操守、品德。 三人行：同行。 意：意与日去：志愿。 宾客意少舒：心情。 志：非澹泊无以明志：志趣。 志虑忠纯：志向。
常见题型
1本文写了什么内容？ 答： 写了诸葛亮希望儿子可以珍惜时间，刻苦学习，学有所成。 2 作者写这封信的用意是什么? 告诫自己的儿子珍惜现在的时光努力学习，学有所成. 3文中有两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭，请写出这两句话? 非淡泊无以明志，非宁静无以致远 4诫子书从哪两个方面展开论述？ 物质生活和精神生活，立功与立德
在生活中每个人都有自己的生活方式，有平淡的，也有很轰动的，那么什么样的生活才能活出自我，活得精彩呢？
只有过适合自己的生活才能活出自我，让人生精彩。
在生活中，每个人都有适合自己的生活轨迹，每个人都有不同的秉性，使命和觉悟，每个人都是独立的个体，想要活出自我，一定要保持好自己的独立性，都需要顺势而为，干自己得心应手的事，沿着适合自己的生活轨迹前行，应该根据自己的特长，能力和性格来选择自己喜欢的工作和生活。只有这样，大家各尽其才，各负其责，各尽其职，才能使我们每个人在这个 社会 上发挥最大的作用，才能最有效的完成我们每个人来到这个世界的使命，才能保证整个 社会 的顺利有序运转。把你自己最喜欢，最擅长的事做到极致，就是活出了自我，热切地追求并坚持适合自己的生活，你就活得精彩。
如果你感觉当官高高在上最好，那你就努力过当官的生活，如果你感觉当老百姓逍遥自在，其乐无穷，你就过老百姓的生活，如果你感觉交朋友谈天说地也其乐无比，你就广交朋友，如果你感觉与家人相处，其乐融融，你就常陪伴家人享受天伦之乐。总而言之，你所选择的生活，是你喜欢，你愿意，让你你快乐的，而不是为世俗和别人的看法所左右，强求自己过不愿意，不喜欢，不适合的生活。适合你的生活就是你最精彩的生活。
想要活出属于自己的精彩，那么在生活中一定要坚持好自己做人做事的原则和底线，这样才会被别人所尊重，也才能够更好的做好自己。
其实，想要在生活活出自我，活得精彩就要能够学会很好的享受生活，懂得享受才会更加的爱生活，才能够有用力有能力给出岁月真心真意的全部，这样的人生才是最为美好的。
什么样的生活才能活出自我精彩，你若感觉生活幸福自如，能知足，人生活跃踌躇满志，活出有价值意义，不恬淡无为，不碌碌无为，不枉此生，达到能了却抱负，没有遗憾，问心无愧，不成累赘。既使没有轰轰烈烈的人生，也不为人后。则是人生自我精釆。
一个人的生活精，境界在于人生有作为，能体现自我价值，不抱负于人，不成 社会 累赘，思想尚进，生命在活力，能融入到 社会 中去，充分发挥自我潜力，争取人生至高效率，体现出自我人生信念与使命，尽力而为，不逞能好胜，踏踏实实，不虚伪，不妒心自卑微，活出自信自若，现实看视，为人是道，做人厚道，良心赚钱，规矩做人，恩泽于人。经营好自我家庭经济实力，充实生活素质，做好对 社会 有利，多参与 社会 公益。搞好人际关系，亲缘直属亲密，提升自我形象素质涵养，精神文明素质。同时自我充实人生生活质量，活跃人生。调整知足常乐好心态，有着乐观尚进的热劲。这些则是活出自我人生精彩的妙处。
人生要活出自我精彩，也不得任性，很重要一点要懂得他人感受，自已一人活着，直接关系牵扯着你所爱的人，以及爱你的人，你的成功与挫折，牵动着他们的欢乐与悲伤，期待与关怀。所以要自我活出人生精釆，抱负心可得做到能了却，自我没有遗憾，这样你了却抱负，对人没亏欠，没背负，不内疚，乃至感觉问心无愧，不成累赘，心满意足觉得自我很幸福，心情舒服了，心态好，没有遗憾所埋汰，能这样就是人生活出的精彩享受，不枉此生来过，活得不逊色，自豪自若。
要怎么样才能活出自我，让人生精彩？是我们每个人都需要思考，用自己的一生来做出回答的问题。
我的答案就简单一句话： 适合自己的生活才能活出自我，让人生精彩。 原因如下：
01 每个人都有适合自己的生活轨迹上天在造人的时候，赋予了每个人不同的秉性、使命和觉悟。我们每个人都需要顺势而为，干自己得心应手的事，沿着适合自己的生活轨迹前行，这个世界才会有条不紊的运行。
具体到我们的工作生活中，我们每个人都应该根据自己的特长、能力和性格来选择自己喜欢的工作和生活。
只有这样，大家各尽其才，各负其责，各尽其职，才能使我们每个人在这个 社会 上发挥最大的作用，才能最有效的完成我们每个人来到这个世界的使命，才能保证整个 社会 的顺利有序运转。
所以说，把你自己最喜欢、最擅长的事做到极致，就是活出了自我，热切地追求并坚持适合自己的生活，你就活得精彩。
适合自己的生活就是最好的精彩的生活。
02 只有过适合自己的生活才能活出自我，让人生精彩如果你感觉当官高高在上，其乐无穷，你就努力过当官的生活吧；如果你感觉当老百姓逍遥自在，其乐无穷，你就努力过老百姓的生活吧；如果你感觉交朋友谈天说地，其乐无穷，你就过广交朋友的生活吧。
如果你感觉与家人相处，享受天伦，其乐无穷，你就老实呆在家里吧；如果你感觉喧嚣的城市，人来人往，其乐无穷，你就努力生活在城市吧；如果你感觉宁静的乡村，清新自然，其乐无穷，你就努力生活在农村吧。
只有这样，你才能活出自我，让人生精彩。
03 你的生活你做主总而言之，你所选择的生活，是你喜欢、你愿意、你快乐的，而不是为世俗和别人的看法所左右，强求自己过不愿意、不喜欢、不适合的生活。
人生最大的悲剧，就是活出个样子给别人看。
我们不要生活在别人的眼中，而是要生活在自己的心里。 你的生活你做主 。
只可惜，我们大多数人，似乎一生都没能找到和发现自己的特质、擅长和兴趣所在，或者被生存、现实和条件所迫，不能做自己擅长和感兴趣的事，不能过自己想要的生活。
这就是现实生活中，少数人活出了自我，活得精彩，而大多数人注定浑浑噩噩、平平庸庸、碌碌无为生活的原因所在。
不知以上回答，你是否满意。
恬淡无为的意思是恬淡：安静闲适，不求名利。是指心境清静自适而无所营求。先秦·庄周《庄子·刻意》：“夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”
造句如下：
1、虽然他对竹道士有很深的敬意，但是祝童也认为，以竹道士那样恬淡无为的理想高远之人，确实不适合作为二品道宗的领路人。
2、“修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也”。
3、修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也;忧君哀民，独睹乱原，好善妒恶，赏罚严明，治之材也。
4、表现恬淡无为，不计进退;可是王导心里对庾亮很不服，骂庾是“尘污人”。
5、身为异人的***，崇尚恬淡无为的他却被命运推上混乱风暴的中心！金钱，名誉，地位都将被时间抛弃，唯有真挚情感永恒长存，人性的光辉永远被铭记。
恬淡无为一般形容生肖猪
亥猪，十二生肖之一，地支的第十二位。猪是家畜的老幺，它有温顺与老实的本性，看似憨态笨拙，但它天资聪颖，智能过人。
其独特的嗅觉是其他动物所不及的，遇事有自知之明，从不逞强好胜，也从不为自己的后果担忧。
恬淡无为的意思是是指心境清静自适而无所营求。
恬淡：安静闲适，不求名利。指心境清静自适而无非分的要求。
出自：先秦·庄周《庄子·刻意》：“夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”
用法：联合式；作谓语、定语；含贬义。
感情：恬淡无为是贬义词。
繁体：恬淡无为；近义：清静无为。
恬淡无为同时可以是一种哲学思想，主张不贪求名利，保持内心平静，以达到人生的最高境界。它源于中国古代道家思想，强调随遇而安，不争不抢，不刻意追求功名利禄，同时注重身心健康和自然与社会的和谐相处。
恬淡无为也可以被视为一种实践方法，如冥想、瑜伽、太极等，帮助人们放松身心、提高专注力和意识水平，以达到更高的境界和人生体验。
相关例句:
1、修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。
2、身为异人的***，崇尚恬淡无为的他却被命运推上混乱风暴的中心！金钱，名誉，地位都将被时间抛弃，唯有真挚情感永恒长存，人性的光辉永远被铭记。
3、虽然他对竹道士有很深的敬意，但是祝童也认为，以竹道士那样恬淡无为的理想高远之人，确实不适合作为二品道宗的领路人。
4、性格却是南辕北辙，兄长崇尚恬淡无为，一生不争。
5、扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑。
虚无恬淡
指生活淡泊质朴，心境平和宁静，外不受物欲之诱惑，内不存情虑之激扰，物我两忘的境界。原为道家所尊奉的养生的根本途径，后被道教养生学说所袭用。
虚无是说 看开 什么都不要放在心上
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寂寞无为
无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。
因此，无为便成为道***对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立
命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方
了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会
得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无
为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而
不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公
道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由
此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人
之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无
为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必
无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之
道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹
而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。汉初几代王朝，
用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南
子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》
进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。
认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。
《庄子·天道篇》云:“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也，……朴素而天下莫能与之争美。”
在《刻意篇》中又说:“夫虚静恬淡寂寞无为者，此天地之本而道德之质也。淡然无极.
恬淡的成语有：虚无恬淡，恬淡无欲，恬淡寡欲。
恬淡的成语有：恬淡寡欲，虚无恬淡，恬淡无欲。2：词性是、形容词。3：结构是、恬(左右结构)淡(左右结构)。4：注音是、ㄊ一ㄢ_ㄉㄢ_。5：拼音是、tiándàn。
恬淡的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
恬淡tiándàn。(1)指人的性格恬静;恬静淡泊。
二、引证解释
⒈亦作“恬_”。亦作“恬_”。⒉清静淡泊。引《老子》：“恬_为上，胜而不美。”《庄子·天道》：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。”《史记·秦本纪》：“今上治天下，未能恬_。”《世说新语·排调》“攀龙附凤，并登天府”刘孝标注引晋张敏《头责子羽》：“子欲为恬淡也，则当如老聃之守一，庄周之自逸，廓然离欲，志陵云日。”⒊多用以指不热中于名利。引《三国志·蜀志·彭_传》：“偃息於仁义之涂，恬_於浩然之域。”《宋史·隐逸传·林逋》：“少孤力学，不为章句，性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。”《儿女英雄传》第一回：“这位老爷，天性本就恬淡，更兼功名蹭蹬，未免有些意懒心灰。”陈独秀《敬告青年》：“欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风。”
三、国语词典
心境安然淡泊，不慕名利。《庄子．天道》：「夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平，而道德之至。」晋．张华〈赠挚仲洽〉诗：「恬淡养玄虚，沉精研圣猷。」也作「恬澹」。词语翻译英语quietandcontented,indifferenttofameorgain德语geruhsam,gelassen,inRuhe,still(Eig)_法语désintéressé
四、网络解释
恬淡（汉语词语）恬淡，汉语词汇。注音：tiándàn释义：一般指人的性格恬静；恬静淡泊。有时候也用于指生活。恬淡为上，胜而不美。——《老子》
关于恬淡的近义词
淡泊
关于恬淡的反义词
吵闹
关于恬淡的诗词
《满庭芳·恬淡家风》《喜老堂·生处本恬淡》《移家·恬淡安身易》
关于恬淡的诗句
老先生从来恬淡无妆幌人间兴味元恬淡恬淡乐天知命
关于恬淡的词语
虚无恬淡恬淡不知恬耻恬淡无欲文恬武嬉恬淡无为恬淡寡欲风恬月朗浪恬波静恬不知耻
关于恬淡的造句
1、只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
2、八月的一弯新月，恬淡如水，仿佛于伸手间便触及，看似轻浅随意，其实是一种难以超越的境界；仿若经历万壑后，菩提树下拈花一笑的淡然。
3、细溪，是低调的恬淡和幽邃的沧桑。
4、谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
5、端坐在窗前，听着栀子花开的声音，看茶叶在杯子里慢慢舒展开来，想起恬淡优雅的你，一如眼前盛开的栀子花，淡淡的思绪袅袅地放飞。
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