词目
煞费苦心
shà fèi kǔ xīn
释义
煞：委。形容费尽心思。
近义词
挖空心思冥思苦想
反义词
无所用心掉以轻心
引用
《春阿氏谋夫案》第十六回 阅判词伤心坠泪 闻噩 ...尚有误会。先请你说我听听。”长山道：“司法人员因为你的事情， 煞费苦心 。连先后堂官戴鸿慈、葛宝华，并绍昌、王立序诸公，都费过... 《春阿氏谋夫案》第十七回 避戈鸟世外求仙 薄命 ...于人世了。”旁人听了此说，并无关系。在座诸人，都是因为此案， 煞费苦心 的人，听说春阿氏在监患病，现已绝粒不食，不久要常辞人世... 《夜雨秋灯录》三集卷一 补骗子十二则 ...之。隔五六日，公子望眼几穿，妪始欣欣然来，曰：“凭我一片舌， 煞费苦心 ，肯与郎君一面矣。”遂往观之。其女一拜而退，娉婷之态，... 《袁世凯(洪宪宫闱演义)》第二编 洪宪后及诸妃之历史 干儿 ...乎？”三儿笑不可仰，邀袁坐，历陈其巅末。袁笑曰：“□□□可谓 煞费苦心 矣！”是夕，即宿于三儿处。于是柳三儿遂为袁之第四姨太矣... 《唐文拾遗》卷二十二 ...度、太原尹、太子宾客。 ◇ 请重杖不致 煞费苦心 准式制敕，与一顿杖者决四十，重杖一顿者决六十，无文... 《续济公传》第二百二十六回 限窑工妙有奇法 ...高至九层，那里四万多银子就建得成功的吗？可怜这一位圣僧，也就 煞费苦心 。那悟真虽系高明纯正，却一点经纪没有。下手济公先想了一... 《南北史演义》第七十六回 选将才独任吴明彻 含妒意特进冯小怜 ...我君臣，协和我兄弟，勿令自致嫌疑，再蹈晋公覆辙哩！”周主邕亦 煞费苦心 。文举拜谢而出，便即告宪。宪指心抚几道：“这是我的本心... 《五代史演义》第五十三回 宠徐娘赋诗惊变 俘蜀帅得地报功 ...一是“平边策”。徐台符等得了题目，各去撰著。有的是攒眉蹙额， 煞费苦心 ；有的是下笔成文，很是敏捷。自辰至未，陆续告成，先后缴... 《雍正皇帝》二十七回 空灵僧妖言托佛法 探花郎妙语邀君宠 ...人家消灾祈福，理所当然，不这样做就是不孝；但请谁？却又让雍正 煞费苦心 。原来说要请青海喇嘛，可这不是要打仗吗，谁敢说请来的喇... 《康熙大帝》四十一 访师友婉娘入密室 说铁丐虎臣闯中军 ...已经可以谈得相当透彻，只不过总隔着一张纸儿未捅破。魏东亭几次 煞费苦心 地用话题引他，盼着铁丐能先行揭破：要价就会低些。但铁丐... 《康熙大帝》五 三藩臣逆天倡叛乱 五华山聚会议反清 ...使人有飘飘欲仙的感觉。这里原是前明永历故宫，吴三桂接手之后又 煞费苦心 大加修缮，经过近三十年的经营，早已不是它原来的模样了。... 《张文祥刺马案》前言 ...友，形同禽兽。凡此种种，正是清廷官场***的缩影，无怪慈禧太后 煞费苦心 ，一定要把真象掩盖起来。 本书收有关此... 《张文祥刺马案》第三十四回 报兄仇深宵惊鬼影 ...预知的道行，全不敢事先揭穿，恐遭天谴。这番的事，孙耀廷实在是 煞费苦心 。若没有他，你的性命就不送在鸿兴客栈，也早已送在巡抚部...
问题一：街 衢 这词什么意思？ 街衢
注音：jīe qú
解释：大路，四通八达的道路。
例句：节日的彩灯挂满 街衢 ，可漂亮啦！
问题二：街头是什么意思 街头 - 词语
[名] (形声。从行，圭声。街，小篆象纵横相交的十字路。本义:四路相通的大道)
街头简介
(1) (形声。从行,圭声。“街”,小篆象纵横相交的十字路。本义:四路相通的大道)街头
(2) 城市的大道,两边有房屋的、比较宽阔的道路,通常指开设商店的区段 street
街,四通道也。――《说文》
街,交道也。――《三苍》
街衢相经。――张衡《西京赋》
殷之法,刑弃灰于街者。――《韩非子?内储说上》
街谈巷议。――张衡《西京赋》
适通渠公之街。――《庄子?徐无鬼》
六多所以街天地也。――《管子?五行志》。注:“街犹阴阳多也。”
(3) 又如:大街小巷;街市(街巷;市井);街鼓(街上报更的鼓);街基(街直。台阶);街道厅(清代管理京城道路、沟渠的衙门);街官(街使。负责巡察市街的官员);街卒(古时负责清扫道路的人)
(4) 市集 market
公孙枝徙,自敷于街。――《吕氏春秋?不苟》
(5) 又如:街店(街市上的店铺);街面上(市面);街景(街市的景象);街肆(街市店铺);街滑子(街溜子。方言。指游荡街衢、不务正业的奸滑之徒);街镇(市镇)
(6) 径路 path
请言气街。胸气有街,腹气有街…――《灵枢经》
此肾之街也。――《素问?热穴论》常用词组
街头另解
(1) street
(2) 在街上生活或工作的
街头流浪儿
(3) 在街头演出或听到的
街头乐队
问题三：臻 是什么意思? .到；达到。《诗?邶风?泉水》：“遄臻于 卫 。” 毛 传：“遄，疾；臻，至。” 晋 葛洪 《抱朴子?审举》：“ 唐 虞 所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。” 唐 欧阳詹 《太原旅怀呈薛十八侍御齐十二奉礼》诗：“眼见寒序臻，坐送秋光除。” 李大钊 《警告全国父老书》：“内以巩我邦家於金瓯磐石之安，外之与世界各友邦共臻和平康泰之盛运。”2.增加，加重。《书?顾命》：“王曰：‘呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。’” 孙星衍 疏：“王自叹疾大剧，惟危，病至日加。”3.一再；接连不断。《墨子?尚同中》：“飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。” 孙诒让 间诂：“荐、荐同。《毛诗?大雅?节南山》传云：‘荐，重也。’《尔雅?释诂》云：‘臻、仍，乃也。’‘仍’与‘重’义亦同。《易?坎》：‘象：水荐至。’《释文》引 京房 ‘荐’作‘臻’。”4.聚集。 汉 桓宽 《盐铁论?力耕》：“自京师东西南北，历山川，经郡国，诸殷富大都，无非街衢五通，商贾之所臻，万物之所殖者。”5.盛；满。 汉 张衡 《南都赋》：“其水则开窦洒流，浸彼稻田；沟浍脉连，堤塍相l；朝云不兴，而潢潦独臻。”6.极；尽。 唐 张彦远 《 历代名画记 ?论画六法》：“上古之画，迹简意澹而雅正， 顾 陆 之流是也；中古之画，细密精致而臻丽， 展 郑 之流是也。”《旧唐书?文苑传下?王维》：“书画特臻其妙，笔踪措思，参於造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云o石色，绝迹天机，非绘者之所及也。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷四：“七言律体，诸家所难， 王维 、 李颀 ，颇臻其妙，即 子美 篇什虽众，P焉自放矣。”7.齐全，完备。 元 王晔 《桃花女》第三折：“那 任二公 的女儿，性子好生利害，倘或礼物有些不臻，打将起来，我在後面好溜。”
问题四：风韵指的女人哪里，什么意思 包括她的性格、气质、文化修养，与人交往的能力、工作的能力、处理家事的能力，并不是指的身体的某个部位,小伙子，憋想歪
问题五：我要走大冤什么意思 四大冤案
大 *** 案
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清末，余杭士子杨乃武应乡试中举，摆宴庆贺。房客葛小大妻毕秀姑颇有姿色，人称小***。她本是葛家童养媳，曾在杨家帮佣，与杨乃武早有情愫，碍于礼义名份，难成眷属，只得各自婚娶。余杭知县刘锡彤曾为滥收钱粮敛赃贪墨，被杨乃武联络士子上书举发，断了财路，心怀怨隙。他儿子刘子和用 *** 奸污了毕秀姑，又把她丈夫葛小大毒死。刘锡彤为保住儿子性命和发泄私愤，便移花接木，把杨乃武骗至县衙，严刑逼供，以谋夫夺妇定拟，问成死罪。杨乃武和其胞姐杨淑英、妻子詹氏不服，屡屡上诉，历时二年，前后几十堂，皆因刘锡彤上下疏通贿赂，以致官官相护，依旧判定死罪，并详文刑部。詹氏也因上告失败而获罪被拘，幸同科举人汪士屏联合士绅上书刑部辨冤，刑部侍郎夏同善驳回详文，并请得谕旨命浙江三大宪会审。杨淑英为救弟弟，怀抱侄儿去省城探监，求秀姑据实翻供，毕秀姑深觉愧疚，当即应允。谁知浙江巡抚杨昌浚为保住自己面子和众多参审官员顶子，依仗拥兵边疆左宗棠之势，会同藩台、臬台蓄意抗命，不准毕秀姑翻供，复以通奸谋命定拟，上奏。杨昌浚此举激起浙江士绅公愤，杨淑英在他们支持下，至狱中让杨乃武写冤状，冒死赴京，滚钉板告状。光绪帝生父醇亲王痛恨杨昌浚蔑视朝廷，又怕各省督抚仿效，决意替杨乃武翻案，以示警饬。正当杨乃武看透黑暗吏治，与秀姑欲以鲜血、头颅祭告天下：大清百姓盼望青天之际，得到了醇亲王大清有青天的回答。出狱之日，杨乃武目击毕秀姑奉懿旨，被押解尼庵削发为僧，自己虽保住了命，却已一身伤残，几为废人，连举人功名也不准恢复，不禁黯然自问：我这冤案是昭雪了么？大 *** 有青天么?……一曲冤歌传百年，长伴遗恨说青天！
杨月楼案
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杨月楼是某京剧戏班演小生的名伶，由于演技扮相俱佳而名噪一时，时誉赞其玉立亭亭艺兼文武。同治十一年年十二年年期间他在上海租界著名戏园金桂园演出倾倒沪上男女一般京调非偏爱只为贪看杨月楼。就在同治十二年年冬天杨月楼因与一商家女子的姻缘而引发了一场官司。杨月楼在金桂园连续演出表现男女之情的梵王宫等剧，一广东香山籍茶商韦姓母女共往连看三天韦女名阿宝年方十七，对杨月楼心生爱慕。归后便自行修书细述思慕意欲订嫁婚约，连同年庚帖一并遣人交付杨月楼约其相见。杨月楼且疑且惧不敢如约，韦女遂病且日见沉重。其父长期在外地经商未在沪，其母即顺遂女意遣人告知杨月楼，令延媒妁以求婚。月楼往见遂应约，倩媒妁具婚书，行聘礼订亲并开始准备婚事，但事为韦女叔父所知以良贱不婚之礼法坚予阻拦谓，惟退。
韦母遂密商杨月楼仿照上海民间旧俗行抢亲，韦女叔父即与在沪香山籍乡党绅商以杨月楼拐盗罪公讼于官。于是正当其在新居行婚礼之日县差及巡捕至执月楼与韦女，并起获韦氏母女衣物首饰七箱据传有四千金，在将韦女解往公堂的路上，据记小车一辆危坐其中，告天地祭祖先之红衣犹未去身也。沿途随从观者如云。审案的上海知县叶廷眷恰亦为广东香山籍人痛恶而重惩之当堂施以严刑，敲打其杨月楼胫骨百五。女因不仅无自悔之语反而称嫁鸡遂随鸡决无异志而被批掌女嘴二百。二人均被押监待韦父归后再行判决。此案一出立刻传遍街衢舆论轰动杨月楼是红极一时!***皆知的名优犯了这样颇富戏剧性的风流案自然格外引人注目。同时优伶一向被视为贱民而韦姓茶商则不仅属良家且捐有官衔，是有一定身份!家资小富的商人杨月楼以贱民之身而娶良家之女违反了良贱不婚的通行礼法，此外韦杨婚姻有明媒正娶的正当形式而乡党则以拐......>>
问题六：街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分，其中“九市”指什么 *** 管理的正规市场
有人认为长安九市又称为触市与东市，其中西市包括六个市场，东市包括三个市场，合共是九个市场。“九市”今可考者有：柳市、东市、西市、直市、交门市、孝里市、交道亭市等七个。
出处：《春阿氏谋夫案》第六回：「街坊四邻，你们都听听。如今这年月，颠倒儿颠拉，媳妇是祖宗，婆婆是家奴，你们给评评，是我昏瞆了，是她欺辱我。」
释义：街坊：邻居。指住处邻近的人。同「街坊邻里」。
读音：jiē fāng si lin
例句：
1.那家的吵闹声惊扰了街坊四邻。
2.那么你对现在的街坊四邻怎么看哪？
3.选举那天，我在街坊四邻为他发名片，一直发到法律允许的范围之内的投票站附近。
4.火灾使整个街坊四邻都惊恐起来。
5.她仍从街坊四邻那儿购买奶制品，而且尽可能地用她母亲和祖母用的材料，准备出上等的美食佳肴。
6.随着美国的战略重心转移至太平洋地区，欧洲将需要掌管自己的安全事务并维持「街坊四邻」的稳定局势。
7.甚至只知道我是「班卓的爸爸」的街坊四邻的孩子们，也来表示他们多么难过的心情。
8.筑梦师所做的其实同样的事情，他们所创造的世界中，高楼大厦取自于他们拜访过的城市，路灯取自于他们的街坊四邻，桥梁取自于他们喜欢的旅游景点。
拼音 jiē fāng sì lín
解释 街坊：邻居。指住处邻近的人。同“街坊邻里”。
出处 《春阿氏谋夫案》第六回：“街坊四邻，你们都听听。如今这年月，颠倒儿颠拉，媳妇是祖宗，婆婆是家奴，你们给评评，是我昏瞆了，是她欺辱我。”
例子 无
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词目
背前面后
发音
bèi qián miàn hòu
释义
指或当面或背后。
引用
《西游记》第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 ...的神将看见我，一个个控背躬身，口口称呼大圣。这妖怪无礼，他敢 背前面后 骂我！我这去，把他拿住，碎尸万段，以报骂我之仇！报毕，... 《西游记》第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅 ...看他得胜而回，争嚷功果；若战他不过，被他拿去，却是我的晦气， 背前面后 ，不知骂了多少弼马温哩！悟净，你休言语，等我去看看。”... 《春阿氏谋夫案》第六回 春阿氏提署受刑 德树堂 ...的时候，极为安稳。过门之后，因范氏不正经，儿媳妇时常撞见，父 背前面后 ，常跟他丈夫提说。说春英是粗卤汉儿，一肚子气愤，打算要... 《春阿氏谋夫案》第十二回 讲孝思病中慰母 论门 ...发为尼，断不想人世繁华虚荣富贵了。德氏听了这些伤心的话，因此 背前面后 ，常恐三蝶儿所说的是反话，不免又添些忧虑，暗自伤起心来... 《飞花咏》第八回 昌**女思男悲吟一 ...前如此掩饰，可谓孝乎？即念生身，亦不妨明言，好作区处。似这般 背前面后 ，哭哭啼啼，成个甚么模样！”端昌听见，连忙跪下说道：“... 《东度记》第七十九回 夺人钱钞遭人骗 肥 ...然有见闻过。我当初有一相知朋友，此人言不由衷，只凭口发，专一 背前面后 搬弄人家的是非，说人家的过恶。后来得了一个哑口病，要说... 《东度记》第八十八回 恃强凌弱反伤身 做 ...恶？”善老说：“岂但我老人家不可攻人恶，便是少壮人，更不可在 背前面后 说那家作恶，那个为非，一则损了人行止，坏了自己心术。攻... 《东度记》第三十一回 度向氏一门复孝 化 ...使不明的汉子。若是汉子贤孝，不听长舌妇言，世间哪有说公道婆， 背前面后 搬是非，唆男子，还是个良妇。为丈夫的，只是一味不听，把... 《三宝太监西洋记》第七十五回 番禅师飞钹取头 ...“怎见得是他自取的？”国师道：“反了头的，只因他平素为人有些 背前面后 ，故此今日再生也是 背前面后 。”元帅道：“那飞了心的，面... 《三宝太监西洋记》第八十七回 宝船撞进酆都国 ...么有许多凶器？”判官道：“那叫做枪刀山。为人在世，两面三刀， 背前面后 ，暗箭伤人，暗刀，口蜜腹剑，这一等人见了阎君之后，... 《后西游记》第三回 力降龙虎 道伏鬼神 ...理，其实糊糊涂涂不会讲究。”通臂仙道：“糊涂倒也行得去，只恐 背前面后 终有人指搠大王。既要做个古今不朽的正气神仙，这些生生死... 《三宝太监下西洋记》第七十五回 番禅师飞钹取头 唐状元中箭取和 ...“怎见得是他自取的？”国师道：“反了头的，只因他平素为人有些 背前面后 ，故此今日再生也是 背前面后 。”元帅道：“那飞了心的，面... 《三宝太监下西洋记》第八十七回 宝船撞进酆都国 王明遇着前生妻 ...么有许多凶器？”判官道：“那叫做枪刀山。为人在世，两面三刀， 背前面后 ，暗箭伤人，暗刀，口蜜腹剑，这一等人见了阎君之后，...
词目
逍遥法外
发音
xiāo yáo fǎ wài
释义
逍遥：***自得的样子。指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。
近义词
逍遥自在
反义词
罪有应得
引用
《春阿氏谋夫案》第九回 项慧甫***女监 宫道仁 ...来往，此次承审官员，皆与文范氏原的夙好，所以连奸夫普云，皆各 逍遥法外 ，无人敢惹。大家纷纷议论，所说不一。瑞珊也一一听明，记... 《春阿氏谋夫案》第十五回 聂玉言树底哭亲 王长 ...何苦往虎口里去呢。”店家亦劝道：“不去也好，乐得不躲静求安， 逍遥法外 呢。”玉吉道：“话不是这样说，我作的事，从未向二公提过... 《青红帮演义》第二十七回 身首异处大圣受刑 ...盗案虽然破获不少，但都是保山异党。若是保山兄弟所为，依旧能够 逍遥法外 。 话不烦絮，却说一日，也是保山命... 《雍正剑侠图》第五回 遭奇祸海川打官司 遇释放限期捕盗贼 ...奏效，钦犯就擒，国宝还朝，另有恩典；如逾期不能还朝，钦犯依然 逍遥法外 ，二罪归一，定要严办。钦此。×年×月×日。”康熙散朝啦... 《雍正剑侠图》第十七回 遇捕快白洁遭奇冤 逞英雄陆滚丧功房 ...出命案，就要被参革职，这倒无关紧要。只是死者含冤受害，做案者 逍遥法外 ，身为地方官长，实在问心有愧。按字笺来说，即使非李英所... 《雍正剑侠图》第十九回 以怨报德镖打李英 恶贯满盈难逃法网 ...把四品知府梁玉书的掌上明珠也给杀了，做了十八案。神不知鬼不觉 逍遥法外 ，回到常德府。陆寅的银子也到啦，叫哥哥给存起来。陆丰跟... 《七剑十三侠》第一百六十八回 用骗供刺客承招 上表章知府覆命 ...罪系为他指使而得，尔不将他招出，是你因他得罪，那指使的人反得 逍遥法外 ，无罪可名耳，是尔代他甘受凌迟之苦，三不智也。有此三不... 《林公案》第1回 试秋闱良材获售 参县幕奇案亲查 ...不毁尸灭迹，人命官司，非同儿戏，此时早弄得你无家可归，哪里能 逍遥法外 呢？” 杜成笑道：“往事丢开，以后但愿你谨... 《林公案》第11回 侠恩爵讨差拿要 莽杨彪出手打高僧 ...遍。林公说道：“赖英畏罪逃避，尚有浒关命案，悬而未结，岂容他 逍遥法外 ？”恩爵尚未晓得朱四看尸移尸的案子，就向林公问明案情，... 《林公案》第13回 探葛庄杨彪陷机关 拿恶棍幼德奋神勇 ...两个都是漏网的剧盗，因为武艺出众，官府差役奈何他们不得，故能 逍遥法外 ，今番只恐难逃法网了。他一边想，一边只听冯虎说道：“拿... 《李公案》第十五回 活神仙医病治人 死囚徒祭鬼 ...行故事的勾当，从没破案。倒是吏役借此勒索，捕快借此取费，强盗 逍遥法外 ，事主反加了一番的累。所以大家忍气吞声，做个哑子吃黄连... 《后汉演义》第六十回 挟妖道黄巾作乱 毁贼营黑夜奏功 ...回避，与贼同科。灵帝仍不以为意，将原疏留中不报。 角 逍遥法外 ，私置三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠帅，位等... 《蓝公案》第十八则 仙村楼 ...，被人牵制，白白浪费精力。如若让巨奸大盗马仕镇逃逸惩处，仍然 逍遥法外 ，那么，贵山都百里内外，遭受他的殃害，将没有穷尽之日。... 《南北史演义》第四十二回 诬通叛魏宗屈死 图规复梁将无功 ...出镇恒州，父于劲，虽留仕魏都，究竟孤掌难鸣，未敢奏讦。高氏得 逍遥法外 ，任所欲为。 过了数月，高贵嫔即受册为后，太师... 《元史演义》第三十六回 正刑戮众恶骈诛 纵奸盗百官 *** ...将也先铁木儿等，声罪正法。 惟在京逆党，如铁失辈，尚 逍遥法外 ，特命中书右丞相旭迈杰，御史大夫纽泽，率兵到京，立将铁...
词目
胡诌乱扯
发音
hú zhōu luàn chě
释义
指胡扯瞎说。
引用
《春阿氏谋夫案》第十五回 聂玉言树底哭亲 王长 ...天亮你才回来呢？玉吉叹了一口气，因恐蕙儿着急，不敢实说，只好 胡诌乱扯 ，说了一片***话，心里打定主意，但能把蕙儿劝住，然后把一... 《韩湘子全传》第十六回 入阴司查勘生死 召仙女庆祝生辰 ...这一干人眼睛都花了，明明一个道人站在那厢，不去拿他，倒在这里 胡诌乱扯 ！”手下人见退之发怒，便一下子把王小二拿将过来，揿在地...
词目
耍嘴皮子
发音
shuǎ zuǐ pí zi
释义
指光说不做。也指卖弄口才（含贬义）。
引用
《春阿氏谋夫案》第二回 劝孙妇委曲行情 死儿夫 ...的还不成了吗？我告诉你一个主意，你跟普二弟不但口敞，而且又好 耍嘴皮子 。他是老八板儿姑娘，到了咱们家里，如何看得下去，以后你... 《雍正皇帝》六十九回 受重托再踏是非地 摆威风哪怕灾祸来 ...生，请恕文镜无礼之罪。唉，皇上以国士之礼待你，而我却把你看成 耍嘴皮子 的‘师爷’，可见我田某有眼无珠。我这里的一切。先生全都...
中国历史上唐与吐蕃的关系
李文实
一、唐蕃关系的渊源及其历史墓础
吐蕃在中国历史上出现的年代，是在公元七世纪初年。那个时期，正是松赞干布（《唐书》上称弃宗弄赞，盖译名之异）在位的年代。吐蕃在此以前，原是一个地方***，与中国内地并无往来，因而也不见于汉文记载。只是有个东女国在隋时间与隋王朝通贡使，唐高祖武德中也向唐人贡。这个东女国，或即以为唐旄。在隋末庸初时，吐蕃先后统一了在那个地区的唐旄、羊同、苏毗、附国等由羌族或其它族组成的部落，逐步把现在青藏高原上分散居住着的一百几十个原始羌族部落和西域一些非羌族部落等合并在一起，这就是吐蕃。松赞干布在位的年代，正好与唐王朝第二个皇帝太宗李世民同时。唐太宗贞观八年（公元六三四年）松赞干布遣使来唐聘问，唐派使臣冯德遐前往逻安（今***）通好。这是中国史上建立在中原地区的统一王朝与吐蕃建立往来关系的开始。看来当时双方之间都不够怎样了解：因此都在各自的史册上记载着“来朝”或“来贡”的字样。
通过冯德遐的回聘，松赞干布以突厥、吐谷浑并得尚唐公主，因而也向唐请婚。随着唐文成公主出嫁吐蕃赞普松赞干布，遂揭开了唐与吐蕃之间往来与争夺的序幕。中国立国虽然比吐蕃还要早两千多年，但与吐蕃建立正式往来关系，却是在这个时期开始的。尽管如此，吐蕃先世与中华民族的渊源和与商、周、秦汉等王朝的间接关系，仍是一直不可分的，同时自唐初开始，正式成为组成这个统一的多民族国家的主要成员之一，更是有其深厚的民族、历史和地理各方面因素做基础的。若要说它是中途以新的成分加入中华民族的行列是不够全面的；至于民族渊源方面的西来说，则更是别有用心的不根之谈。
从民族渊源来说，根据近年考古发掘资料，今天***地区新石器时代人类遗骸，属于蒙古人种。而1983年在横断山区首次发现第四纪脊椎动物化石和古文化遗物，更说明在新石器时代以前就有原始人在这一地区活动。至于中国西部最古老的民族羌族在这一地区的活动，则具见于甲骨、金文和古籍的记载。同时羌族中发羌、唐旄等部，在秦汉间就已由河源进入今藏北地区；汉武帝时，又传说有羌族的六牦牛部进入今***地区。在隋以前，活动于本地区的部落国有附国、吐谷浑；隋时则有女国、宝髻、苏毗、羊同、党项等部落，这些都是组成当时吐蕃的主要成员，其中最众多的氏族，还是以秦汉以来的羌族为主的。吐蕃的民族成分，可以说是融合了羌族多种部落和其他西部古民族而出现于史册的，而南来、西来两说，一出于印度佛教传入后的宗教性附会；一出于近代西方帝国主义侵略势力东来后政治性煽惑，并无史实根据可言。
吐蕃族的形成，以中国西部古羌族为主体，这从今藏族的地区分布和语言渊源上也不难窥见一斑。说起羌族，它的先民在传说中是炎帝族。炎帝族很早就进入中原地区与黄帝族形成为后世汉族的最早祖先。所以现代中国***的老祖先，最先是通过黄炎联盟的形式，后来又经过姬、姜联姻等方式，才成为从汉以来被称为汉族的主体。汉以后虽然又有分有合，甚至成为在一定的历史范畴内素质各异的共同体，但从族源来讲，这是无可否认的历史实质。除了黄炎联盟时期未进入中原或后来秦穆公、秦献公等在与西戎争霸时，又被驱入中国西部地区的羌戎，由于交通的阻隔和文化上的趋于落后，便仍然处于聚落游牧的社会阶段。等到吐蕃统一青藏高原地区自秦汉魏晋以来一直分散不相统属的羌族各部落，而建成以羌族为主体的第一个统一王国时，它的奴隶社会性质和以游牧业为主的经济形态，仍未得到改变。但这种长期由地理环境和生产方式等所形成的社会状态，一旦在政治上得到了统一而有了一个强大的国家组织后，便在形势的促使下，原来那种落后的社会、经济而貌，必须急速地要加以改变了。
吐蕃社会要有突破和发展，首先是要和它周围的国家与地区相沟通。在这方面，它若向南方的泥婆罗、天竺地区发展，则显然要受气候、风上、民情等方面的限制，因为一旦从高寒地带进入湿热的高温地带，在短期内是难以适应的。它们只能是在文化、经济上有所往来，乘其新兴之势，顶风冒雪，盘马弯弓，以剽急强悍的骑兵部队进入地势与气候相适应的地带，并进而掠取生产与生活资料。这就是吐蕃当时东北进以并吞吐谷浑、党项，东进松州以掠取唐所羁縻的诸羌州，北进于阗以与唐争中西交通要道上的四镇的根本原因，也是吐蕃当时历史发展的形势。与这种形势相适应，吐蕃的东进、北进还有一个历史的因素，便是当时的天山南路和青海、甘肃、四川的西南地区，都是当时羌族、氏族及吐谷浑、鲜卑（秃发、乞伏、乙弗等）等非汉族而与吐蕃族在生产生活上相接近的诸族活动的地区，和它在很多方面具有一致性，这就更促成了吐蕃向这些地区进军和发展的必然策略和趋势。因此吐蕃在合并唐旄、苏毗后，使为向东北进攻吐谷浑铺平了道路；在征服羊同后，便为向北进攻于阗创造了条件。这样便在今青海、四川境内和在当时西域四镇（龟兹、于阗、焉耆、疏勒）地区与立国中原的唐王朝相冲突了。不仅是如此，它同时还与葱岭以西的波斯、大食和在它东南方的南诏也都相互形成了威胁的局面。在这多方面错综复杂的冲突与交涉的关系中，比较起来，唐与吐蕃之间关系，既有联合，又有争夺，而以和平往来与文化交流为历史发展中的主要趋势，也就是汉藏两民族在黄炎、姬姜、汉羌等各个历史时期所凝结成的民族历史关系基础上的进一步发展，也可以说是多民族统一国家在建立过程中的新成果。
但是也必须指出，我这样看这个问题，却并不是在当时中国历史发展的趋势与作用中，把唐与吐蕃等量齐观，无所区别的。从当时历史发展的总的或主要的趋势看，无疑地唐王朝在松赞干布的时代，不仅是与吐蕃比，同样地也是正处于它的兴盛期；而且在当时的东方和世界历史上看，唐王朝无论在政治、经济、军事和文化等各方面，都居于当时世界各国的前列。当时中国文化的影响，不仅深入到高丽、日本及天竺（今印度）、狮子（今斯里兰卡），而且还远及大食（今***）、拂林（今东地中海一带）。同时唐代继汉之后所开辟的东西方陆路交通大道（今或称丝绸之路），更促进了东西方文化的交流。唐代版图的广阔，也是中国史上所仅有的。从声威方面来说，当时西域诸国都尊唐太宗李世民为，称东西交通大道为朝道；而当时的唐首都长安，又是华夏文化与西域文明荟萃的中心。在这样的历史条件下，吐蕃王国最初与唐王朝建立往来关系时，还只能居于藩属地位，这完全是由当时的历史条件所决定的。吐蕃王朝崩溃后，终于在元初正式成为组成祖国统一大家庭的重要成员之一，可说就是基于这种历史因素和因缘的，否则的话，不可能由于萨班·贡噶坚赞和他的侄子八思巴两人的努力，而使***地方的人民如水就下地归顺大元王朝的。***当时的顺时趋势，主要是与中国历史发展的基本条件相适应的。与此相反，元代虽然曾地跨欧亚两洲，而且蒙古骑兵的铁蹄，踏遍了中亚及东欧大地，但并没有促成翰罗思等国家和地区的归顺，即是显例。这是什么原因呢？一言以蔽之：民族文化的因素不一致，而历史关系又无基础，只想用武力进行扩张是不行的。
唐与吐蕃之间关系的建立，是在同种同文的基础上，但在这种关系继续发展的过程中，仍然是有一定曲折，这也完全符合历史发展的一般规律的。在唐太宗贞观以后，随着吐蕃势力的进一步壮大，唐便在陇右和西域方面受到了威胁，这样唐王朝便与吐蕃处于对峙或联盟的局势。联盟是为了加强内部经济、文化的往来和共同对付大食势力东来的威胁，而对峙则是双方势力消长的表现。等到安史乱起，唐在河陇的边防军相继东调守御潼关，吐蕃势力的发展，便逐步趋于优势。但双方之间仍以和好往来的联盟为基本关系。如公元七三○年，，唐玄宗李隆基遣使到吐蕃讲和，吐蕃赞普弃隶缩赞上表说：
外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，进和同为一家。
又如公元八二三年的长安《唐蕃会盟碑》文中说，
商议叶同，务会万姓安泰，所思如一，成久远大善，
再续旧亲之情，重申邻好义一为此大和矣。……使其两界烟上不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患。封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之恩，垂诸万代，赞美之声，遍于日月所照矣！
这种在封建社会具体历史条件卞）两个不同民族的***之间所建立的和好往来关系，对唐蕃双方都是有利的，特别是对广大人民的安居乐业是有利的。真的是“天下百姓，普皆安乐”。吐蕃由于与唐之间先后持续了约二百来年的往来，吐蕃的文化、经济等方面均有了较大幅度的发展，逐步扫除了氏族社会残余．但最终由于吐蕃社会奴隶制残余的作崇，贵族阶级的兼并土地和增收租税，宗***之间的互用残杀，更加上连年用兵，促使贵族内部各个集团分崩离析，当唐王朝趋于衰亡时，吐蕃也早一蹶不振了。宋代人修唐史时，对唐与吐蕃在历史上的关系，曾这样的评论：
唐兴，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹶其牙，犁其庭而后巳。唯吐蕃、回鹘号雄强，为中国患最久。赞普遂尽盗河湟。薄王畿为东境，犯京师，掠近辅，残馘华人，谋夫虓帅，环视共计，卒不得要领。晚节二姓自亡，而唐亦衰焉。
吐蕃和唐王朝的争夺，虽使它们同归于衰亡，但这主要是指统治者而言，而吐蕃地方和那个地方的广大人民，通过二百多年来和中原地区人民的往来与唐王朝***的联系，遂使双方在统一的多民族国家的进一步形成和发展过程中的相互依存关系，从此便密不可分了。这种历史关系，从吐蕃来说，是祖国边疆少数民族***在发展中向内地的扩张和掠夺，这在把中国西部地区分散存在的以羌族为主的众多部落统一起来，从部落群体向单一的民族***形式过渡，是历史发展的必然，也是有积极意义的。从唐王朝来说，它与吐蕃的争夺，却并不是象近代有些帝国主义分子所说的那样具有扩张征服的历史因素，而是为了保障那时内地高度发展的生产力免受破坏，并力争在历史上具有重大意义的东西方交通路线的畅通无阻。特别是和亲这一政策的制定与实施，贯彻了唐王朝和平往来的意图。这同样在统一的多民族国家的进一步发展中，做出了与历史发展潮流相适应的贡献。这无疑是当时历史发展中的一支主流。曲解了这两点，便完全抹煞了当时历史发展的真象。
二、唐王朝的民族政策及其与吐蕃的关系
中国自周、秦以来，开始形成为东方的一个古文明大国。这个所谓大，便是指地大、众而言。古代的人类，（由于地理环境的影响和交通条件等的限制，自始就存在着习性各异的多数族系。在长期的历史发展过程中，“这些不同族系的东西南北之人，由于互相接触，互相混合，便逐渐趋向于统一。这就是中国自来就是一个多民族组成的国家的历史因素。在中国这个国家走向统一的过程中，民族间的同化与融合和文化上的递嬗与演变，都在不断地相互产生着影响。前面已经提到黄、炎的联盟和姬、姜的联姻，先后孕育了仰韶（彩陶）、文化、龙山（黑陶）文化所汇合而成的华夏文化。在这种统一文化的基础上，才促成了秦汉大一统帝国的出现。这种大一统局面的形成，并不是出于那一个民族单独的创造，而是在长期的历史发展过程中各民族间的融合与同化的结果。其后又经过魏晋南北朝时代再一次民族与文比的汇流，便出现了隋唐大一统的新局面。隋唐大一统帝国的出现，正由于是植基于中国境内民族的大迁徙、大融合之后，因而他们的民族观念和立场，和秦汉之间是有一定区别的。李唐这一族姓虽自称是陇西郡望，然其先世颇染少数民族血统。就李昞、李渊、李世民三代而言，其皇后如独孤、长孙、文德等，均属胡（胡字在其时的含义是泛指中中国北方各少数族）姓。而唐代汉族“胡”化，其事。又颇普遍。因此，唐人的种族观念，较前代为淡薄。有唐一代，蕃将最多，举凡突厥、高丽、回纥、沙陀及吐蕃诸族中的武士材官，很多是唐军的统帅或偏将。正因为隋唐是国家疆域最广阔的时代，为了要抵御西北、东北和西南边疆各民族骑兵的进犯和确保丝绸之路的畅通，长于骑射的蕃将，自然也就成为这一方面不可或缺的人材。用人不分畛域，也是大一统形势下必然的趋势；民族歧视和大汉族主义的观点，虽然还不可能全盘化除，但也必须相应地有所改变和克制。唐太宗李世民就曾一再说过：
目古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。
夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。
还有一次，边将报告獠人反叛，请发兵征讨。他批驳说：
獠依山险，当拊以恩信，胁之以兵威，岂为人父母意耶？
这种对边地少数民族不加歧视的观点，看来并不完全出于策略性或一时权宜之计，也不仅是唐太宗一人为然，而基本上在整个唐代是一致的。因此，当时在这方面所***取和执行的政策，包括吐蕃在内，具体有如下几个方面。
（一）和亲政策
在中国古代历史上，当不同民族的几个***相互对立的情况下，以相互间的联姻关系．作为双方谋求并保证和平友好往来的纽带，这就是被后世称为和亲政策的来由和实质．若把它看成是屈辱或者欺骗，那是不符合当时历史实际的．
这种不同民族和国家之间联姻形式和相互和平往来关系的建立，早在周代就已如此，其与后世所不同的只在于地域范围仍在中原地区而已。后来汉公生的远适异国，是在国家疆域有了大的开拓下才产生的。虽然公主琵琶，在后人的想象中别具哀怨，但汉代与乌孙、匈奴主室的联姻，确乎在相互往来和安定国防方面，起过巨大的作用，其历史贡献是不可低估的。无论是乌孙王或是匈奴单于，也都是向汉廷上书礼聘，却并没有要挟或威胁。而汉公主们也只是感到语言不通，习俗各异，最初颇不习惯，但到后来，还能在老王死后从其子辈“妻其后母”的国俗。这种联姻关系，只存在于双方王室之间，因此后世称为和亲政策。中国历史上大一统国家局面形成之际，中原与边疆民族之间的关系比较突出。产生这种交往的方式，显然是为了适应当时新的形势所需要的。这种特定的历史背景，必须先要得到充分的了解。
在唐开国之前，隋文帝杨坚即曾先后以宗室女大义、安义两公主嫁突厥可汗，又以光化公主妻吐谷浑夸吕可汗的儿子伏。同时伏也请以女备文帝***，为文帝所辞却。可见当时不同民族王室间婚姻往来，并不是一件稀奇事，也不仅汉公主出嫁少数民族。当唐开国之后，未待吐蕃请婚，唐公主已分别出嫁到突厥、吐谷浑等诸国去了。在初唐来说，吐谷浑尚不成为唐王朝的威胁力量，可见和亲只是当时一种和平缔交方式，是为了沟通双方在文化、政治、经济方面的交流，促进兄弟民族之间的团结与友好，并不存在大国、小国，谁强谁弱以及什么相互利用欺骗等问题。
松赞干布即位后，吐蕃势力方盛，他本人也正有志于四方，对唐王国自然也就有了一定的了解和认识。他听说突厥、吐谷浑都尚唐公主，便也奉表遣使向唐求婚。请婚自然是一项结好的表示。从当时情势看，除了这是一种带有传统性的和平缔交方式外，还有对中原地区先进文明羡慕与向往的时代因素，并不单纯是效法他人的时髦做法。因为当时的长安，不仅是华夏文化的中心所在．东方诸国的观瞻所系，也是西域文明的荟萃之处。吐蕃当时歆慕上国文化，可从唐书记载中不难看得出来：这种记载，虽出自汉官，不无抑扬。但从文成公主人吐蕃时所带佛像、经书、工艺品，绸缎、农作物种于及乐器、工匠等情况，和随着派留学生来长安学习等史实，说明吐蕃不仅通过和亲自唐传人了佛教文化，也引进了汉族传统文化和生产技术，促进了边疆与内地之间文化。经济等方面的交流，也繁荣了吐蕃的文化。后世有的藏文记载中把逻安建立佛寺、供奉神像的设计蓝图，完全归功于文成公主的星算术和地理风水，这自然是宗教语言，但以文成公主作为***文化的象征，是自有其历史脉络的。吐蕃最初向唐求婚的历史因缘，虽如上述，但其结成，却还费了一定的周折。唐与吐蕃初通使后，吐蕃向唐请婚．唐当时对吐蕃还可能缺乏了解，一时未能允如所请，加上吐蕃使者把唐廷的未允联姻归罪于吐谷浑的阻挠，于是松赞干布先出击附唐的吐谷浑，逼它退出湟水和浩门河流域。并迫白兰与党项东移。然后派大兵二十万攻松州，扬言唐若不许嫁公主，即将深入。和亲既是和平缔交方式，当然不能以兵威来强致。因此唐太宗在击退吐蕃军队的这次进犯后，当赞普再遣使来谢罪并请婚时，才允许以宗女文成公主妻松赞干布，吐蕃献黄金五千两和其它一些宝物作为聘礼。唐蕃联盟便从此开始。从此开始的唐蕃关系又和历史上的民族、地缘和文化上并不完全相同，是在既有历史关系上的进一步发展。其主要历史标志，有如下三项：
1．甥舅关系的建立。文成公主入蕃，唐派礼部尚书、江夏王李道宗为特使护送。吐蕃赞普松赞干布在黄河源柏海以子婿礼相见。其后赞普对唐帝均自称甥，此种关系，通过金城公主的再度入蕃更形加强。所谓“戎王子婿宠，汉国舅家慈”，在历史上传为美谈。
2．册封关系的建立。公元***九年唐高宗李治即位，册封松赞千布为驸乌都尉（官职）、西海郡王（封爵）。他写信给唐宰相长孙无忌说：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之。”并以金琲十五种唐太宗昭陵。唐又加封他为賨王（或作宾主），并刻他与其他十三位少数民族王公将领的石像同列于昭陵。在此后一段很长的时期内，赞普死后一定向唐告哀。新任的赞普，也须经唐朝的册命才算合法。不论其后各个历史阶段内有若何曲折和变化，而吐蕃与祖国中央***的蕃属关系，早在那时节已明确地建立了。甚至在接受唐的官职和封爵前，赞普就已上书太宗，贺他征辽获胜归来说：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之”既然是日月所照，无疑地也把吐蕃包括在内。接着，唐派王玄策出使天竺，途为中天竺所抄劫。王玄策向吐蕃请援，松赞干布即发精兵从王玄策讨破之，并献俘长安报捷。这些都是以从属地位（即现在的中央与地方***）出现的。等到安史乱起后，情况有了急剧地变化，双方冲突争夺加甚，上述关系便又以会盟订约的形式出现，显然是相互对峙起来了。但总的趋向是仍以和平往来为主的，建立于公元八二三年的《唐蕃会盟碑》文，把这种社稷如一，各守分疆，友好往来的平等关系正式确定下来，直至吐蕃国内部贵族集团之间的纷争而解体为止。综计自唐贞观时双方通好，其间使臣来往共达一百九十多次，儿乎年年有使节往来。这为以后吐蕃与中央结为一体，建立了稳固的基础，也就是从此迈出了新的一步。
3．汉藏文化交流与吐蕃文化的形成。吐蕃从泥婆罗和唐引进了佛教文化，又从唐引进了汉族文化，这就是吐蕃文化的两大渊源。佛教影响于吐蕃的政治社会，非常深厚，而农工生产技术，历法医药以及音乐绘画，甚至是儒家经典，都成为吐蕃文化的构成部分。唐著的联姻与结盟，文化上相互影响，结为一体，而共同的民族心理状态，在以后对付英、俄等帝国主义势力的侵略过程中，表现得异常突出，这并不是偶然的。
以和亲政策为纽带，而产生这样直接与间接的成果，是为近代西方国家所难理解的，但它却正是象中国这样的统一的多民族国家在长期形成过程中促使互相更加接近的成功方式。
唐王朝与在中国境内各少数民族***之间的联姻，无论是册封的蕃属或者是对立的敌体，都是在平等友好的地位上进行的。因此，除吐蕃以外，突厥、吐谷浑、回纥可汗，均曾尚唐公主；同时吐蕃赞普松赞干布又娶泥婆罗公主，而赤德祖赞赞普为了结好唐属国小勃律，也曾把自已的女儿嫁给小勃律王，以联姻作为结盟的手段和方式。但是西方的有些藏学家和帝国主义的喉舌们，（却把唐与吐蕃的联姻关系，说成是唐王朝的欺骗与讹诈。他们以为文成公主是宗女，金城公主是雍王守礼的女儿，都不是皇后所生，都冒称公主入蕃。而唐中宗在送别金城公主时，又***意表演了一番怆别之情，以蒙骗吐蕃使者．甚至他们还指责唐太宗和唐中宗都借公主出嫁，索取黄金、珠宝和良马，大做其赚钱的买卖。这种违背历史事实而进行挑拨现代***与祖国关系的用心，实在是极端恶毒的。而所谓赚钱买卖云云，无疑是帝国主义面目的自我揭露。须知当时公主的身分，是由皇室出身与赐封决定的。这在前代就已如此，无论是乌孙、匈奴、突厥、吐谷泽、吐蕃、都未曾提出过异议。这个问题是在唐肃宗的女儿宁国公主嫁给回鹘骨咄禄毗伽厥可汗时，唐使者为了争执可汗以大礼迎接册命，便说这是***天子的真女，合有礼数。可汗也就以聘得真公主为莫大光荣。这说明唐王朝也并不是一定概以宗女嫁外藩，除此之外，唐代宗女儿咸安公主嫁回纥合骨咄禄毗伽可汗；唐宪宗女儿太和公主出嫁登罗羽录没蜜施句主毗伽可汗等，都是显例。至于一定要是皇后嫡出的才算公主，那恐怕只是现代某些西方学人别有用心的借口；因为依他们说来，唐与吐蕃和元以后中国与***的关系，只是大汉族主义的欺诈侵凌而巳。这完全是无视中国历史发展事实的谰言。
（二）羁縻政策
羁縻一词，初见于《汉书》。用现在的话来说，是联系的意思。后世对羁縻不够重视，只注意于直接管辖和统治。实际上羁縻政策的产生，自有其复杂和特定的历史背景和条件，应当在一定的历史条件下去看它的作用。汉代初通西域，那里原存在着鄯善、龟兹、于田等众多的各少数民族的大小王国，加上西迁的大月氏、大夏等国，种落十分复杂。而匈奴又时常出入抄掠，形势很不安定。汉通西域，主要是为了防御匈奴和确保与中亚、西亚交通路线的畅通。因此在西域设都护，以至屯田驻军，都为这个目的服务，并不征服和直接统治这一块广大地区。只要当地各属国相安无事，汉王朝只是与它们加强文化贸易等方面的联系，不要求同内地一样的划一管理。这就是羁縻的由来，也是符合当时历史发展条件的。隋唐又是我国继汉之后的统一大帝国，当时对外交通，虽然初辟海道，但主要东西往来干线仍为自汉以来的西域通道，即外人所称丝绸之路。唐对西域的经营，较汉又进一步，即在高宗显庆二年（公元六五七年）破西突厥，分其地置蒙池、昆陵二都护府。并于龙朔元年（六六一年）在于阗以西、波斯以东分置都督府十六，州七十二，县一百一十，隶属安西大都护府。这只不过是在名义上置州府，实际上仍都保持其独立状态。但唐王朝的声威却从此远及西亚、中亚，其影响仍然是很大的。西域方面各羁縻州的设置，与吐蕃的安全，关系颇为重大，这只要看后来唐失四镇，大食东侵，吐蕃受到回纥、南诏和大食三方面的压力，便可了解吐蕃与康相互依存的关系。
其次，关内道羁縻州中如陇右诸胡州、党项、吐谷浑诸府州，及剑南道诸羌州，则后来大都为吐蕃所合并或者内迁侨置。这类羁縻州的设置，是一种有步骤的过渡形式。通过这类形式和羁縻政策加强联系的作用。诸凡突厥、吐谷浑、党项、回纥、羌、契丹以及当时所称降胡等众多的少数民族和外族的徙入内地者，均被自然地融合或同化。唐末张义潮以瓜沙十一州归唐，吐蕃族内附的也自木少。终唐之世，并未在吐蕃境内设立州县，但通过友好往来和互市，以加强双方之间的联系，比一般设羁縻州显然更进了一步。在唐代的民族政策中，并无强迫同化的意图和措施，这只要看唐对突厥降人和吐谷浑、党项的移徒，即可明了。不强迫而终归自然同化，这是由社会发展规律所决定的。此种羁縻政策，在以后元、明、清三朝于新的历史条件下的应用，便基本上完成了统一的多民族国家进一步团结壮大的历史任务。所谓“登高必自卑，行远必自迩”，不就是这个道理吗？
（三）宗教政策
吐蕃与唐之间加强联系与往来的另一纽带，是对佛教的扶置与信仰。吐蕃是由唐和泥婆罗、天竺引进佛教的，中国佛教虽然也来自天竺，但到唐时它已通过改造，使之与中土情况相适应了。吐蕃从唐引进佛教，也与当地实际情况相结合，形成了吐蕃的佛教文化，即是今天藏传佛教的前身。据史书记载，文成公主入蕃时，所携礼品以释迦佛像为首，还有三百六个卷（佛教）经典。唐德宗时，汉僧良诱、文素二人还曾应邀赴吐蕃讲经；唐穆宗时，吐蕃使臣参观安国、慈恩等内地著名佛寺。吐蕃因慕中土佛教，并曾遣使来求五台山图，览观五台山佛寺的弘规。现在的《大藏经》中有几部经典，还是依汉文翻译成的。唐蕃在佛教信仰方面，联系是十分密切的，也是互相有影响的。后来吐蕃为文成公主修大昭寺。***僧俗在布达拉宫内塑文成公主像，把她与***同等看待，可见这一方面影响的深远。
唐代虽然没有订立宗教信仰自由这样的规定，但当时由西亚传入的火袄教、景教、摩尼教和国教（***教）等，都在中国内地流行，且在长安建有寺庙。这也密切了唐与西亚、中亚各国的联系。佛教虽曾一度被禁，但那也只限于其影响生产劳动和社会风气的一面，并未触及经典本身。宗教本身是在一定经济基础上的社会意识形态，并得到封建贵族和农奴主阶级的利用与扶植下兴盛起来的，但借着宗教的传播，便也伴随着文化的交流。唐代长安是西域文明的博览馆，而各种宗教的流行，具体体现了唐人混同夷夏的胸怀与气魄，自然也更促进了与吐蕃团结友好的往来关系。
（四）通商政策
自文成公主入蕃，唐蕃结成甥舅之盟后，文化与经济方面的联系便日益密切起来。除了文成公主带去大量蔬菜***、手工艺品、纺织技术等以外，高宗时赞普又请给蚕种及制酒、碾硙、纸墨的工匠，唐朝***都一一送去。吐蕃的商队，也从内地***购绸缎、缯帛以及军用的弓箭等。唐还大量地赠送给吐蕃以缯帛，有时多至万匹以上。如金城公主入吐蕃即随从大批技艺工匠并携带大批锦缎：
赐锦缯别数万，杂技诸工悉从，给龟兹乐。
可见最初阶段的
