博大精深的宋明理学·心学视角·物我一体，心物一体
“尽心”说本质上并不表现为对外物的疏离，相反，却以物我一体、心物一体为基本观念。所谓“以天地万物为一体”、“一天地万物以为心”亦即物我一体、心物一体。但这是需要证明的，阳明是从下面三个层面来证明的：
一体之仁
圣人之心表现为对天地万物的普遍关怀，此种表现不是主观的意愿，不是人为的造作，而是圣人“其心之仁本若是”，圣人之心与天地万物不是相对待的，而是一气同流的，阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也……故见孺子之入井必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类也，见鸟兽哀鸣斛觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也，草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也，是其一体之仁也。”(《阳明全书》卷二六，《大学问》)
感应之几
阳明认为，人心与万物是否一体，不能以形体为分界，而应从心灵与万物的感通来看，心灵与万物能够感通，便足以证明心物是一体的。
“问：‘人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体，若于人便异体了，禽兽草木益远矣，而何谓之同体?’先生曰：‘你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。’请问。先生曰：‘你看这个天地中间什么是天地的心?’对曰：‘尝闻人是天地的心。’曰：‘人又什么教做心?’对曰：‘只是一个灵明。’(曰：)‘可知充天塞地，中间只有这个灵明，人只为形体间隔了。’”(《传习录》下)
天下事物，道理非一，观察之角度不同，则有仁智异同之见，阳明提出“你只在感应之几上看”，确定了考察与讨论的角度，所谓“感应”，是建立主、客体的联系，“几”是关捩点，具有隐微的特性，而此处阳明却把“感应之几”放大来看，把它视作认识过程连接主体与客体的必经桥梁，在“感应之几”上，主体与客体是一体交融的，人之所以常有主、客体与内、外之分，是因为人们尚未破除形体间隔的观念。阳明指出，心之灵明的特点正在于它不为形体所拘囿，而能与天地万物同流。
思维意识与存在的同一性
阳明言“心即天”，“心之本体无所不该，原是一个天”(《传习录》下)。是说心量广大，像天一样具有无限的包容性，并且“不疾而速，无远弗届”。这是讲思维的功能特点，只有人的思维才有。
“阳明说：‘只要知身、心、意、知、物是一件。’九川疑曰：‘物在外，如何与身、心、意、知是一件?’(阳明)先生曰：‘耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动，心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心，但指其充塞处言之，谓之身，指其主宰处言之，谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件，已意未有悬空的，必着事物。’”(《传习录》下)在阳明看来，事物是心之内容，心是物之见证，认识的形成离不开主体与对象两个要素，二者关系，是合则俱有，分则两无，一方面，事物并不在我们的思维、意识之外，任何事物，无论四方上下、往古来今，离我们多么遥远，它实际上都在我们的意识之中，那些我们的意识毫无所知的事物是无意义的。正如贺麟先生评论柏雷有名的“自我中心的困难”时所指出：“我们不能‘设想’某个事物离开我们意识而存在，因为‘设想’一个事物，那事物就已经进入我们观念之中了，我们不能说出一个不是观念的事物，因为说的时候，对于那个事物就已经形成观念。”(贺麟《现代西方哲学讲演集》，第76页)另一方面，我们的思维、意识也不能没有事物的内容，没有事物的内容，心之灵明便无着落。阳明说：“目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;鼻无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体;心无体，以天地万物感应之是非为体。”(《传习录》下)这句话常被视为阳明主观唯心主义体系中的唯物主义成分和特例，实际上这是阳明心物一体论的一贯思想。
阳明证明了“心物一体”，从而也就证明了“心外无物”，但这种思想观点不能不经常面临尖锐的挑战：
“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’”(《传习录》下)
友人认为岩中花树自开自落，是一种独立的客观存在，与我心无关，阳明并不否认花树是客观存在，但却从寂感关系来证明它是与我心有关的。《周易·系辞》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”理学家以此为据，常把寂感作为一对范畴来描述心之特点，心学更以《易》为写心之书，对寂感问题尤为重视，认为心量广大，理在玄通，有感必应，心与事物相感，就会在心中呈现，寂只是未感，是未呈现的潜在，主体有无限的认识能力，未感中包含着能感。“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，这种由寂到感的转化，便证明寂中包含着能感，人心有感通天下之物的能力，也便可证明“天下无心外之物”。
阳明哲学虽以物我一体、心物一体为其基本观念，但其要旨却在强调主体性，突出主体性是阳明哲学的灵魂，阳明在解决安身立命问题时，紧扣着以“作圣”为目标的主体意义与价值，在他看来，离开“作圣”的目标，主体便无意义，而无主体意义，则世界之存在也无意义，阳明说：“充天塞地，中间只有这个灵明……我的灵明便是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰他高? 地没有我的灵明，谁去俯他深? 鬼神没有我的灵明，谁去辨他的吉凶灾祥? 天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了，我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明，如此便是一气流通，如何与他间隔得。”当有人问他：“天地鬼神万物千古见在，何没了我的灵明便俱无了?”阳明回答：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?”(《传习录》下)在阳明看来，心量广大，可以比拟于天，天地万物本无心，以人心为心，***如天地万物要实现自我认识，只有通过心之灵明来完成，人心与天地万物的关系，犹如心之与身的关系，心是主宰者，心与其身是一气流通、痛痒相关、休戚与共的。阳明不讨论事物是否客观存在的问题，凡遇此问题，都把它转化为客体存在对主体的意义。狭隘地看，这种思想方法似乎是一种实用主义或功利主义，但阳明所说的主体是排除了自私自利之心，是以对天地万物的普遍关怀为前提的，因而这种思想方法只有积极的意义，而无消极的意义，在他看来，每个人都有一个他所关怀的世界，在此世界中，主体与客体是一体交融的，这个世界体现着主体普遍关怀的仁爱之心，体现着主体的使命感与责任感。这是阳明的主体哲学亦即他所理解的“圣人之学”的精神所在。
王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不***外求。其学凡三变而始得其门。”（《明儒学案》）“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不***外求。主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”（同上）。关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？行时又如何去做得学问思辨的事”？“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》）。既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（《传习录》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到***学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”（《传习录》）他认为“性无不善，知无不良”，而且“***之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理（致知）；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲（格物）。王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨二卷》） 王守仁在许多重要观点上都与朱熹对立。朱熹将《大学》一书分为经传,并补写格物致知传;王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补。朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主。朱熹将心与理析而为二，把知与行分离开来；王守仁则主张心与理一，知与行合。朱熹以格物为穷理，注重外界一事一物之理，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹这种方法是务外遗内、博而寡要，他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的根据。他们虽然都反对佛老的虚玄和管商的功利，但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离，不足以驳倒佛老管商。王守仁的思想与陆九渊?接近。他们都在根本观点上强调心与理一，在方法上要求简易直截，但王守仁的思想并非直接继承于陆九渊。他的格物致知说、知行合一说和致良知说，不但与朱熹的思想相对立，也与陆九渊的学说不同。王守仁接受了陆九渊的心即理?说，完成了一个心学体系。他提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。王守仁认为,心的“灵明”便是天地万物的“主宰”,如果天没有我的“灵明”,谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它低？鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶？万事万物皆是如此。因此，没有我的灵明，便没有天地万物。离开天地万物，也就没有我的灵明。王守仁认为物就是事，譬如意在事亲，事亲便是一物；意在事君，事君便是一物。因此，物不在心外。他强调主观意识的能动性，却混淆了主体同客体、意识和存在的界限，取消了二者的对立，进而颠倒了二者的关系。 王守仁所谓良知，实际上是主观的道德意识，它既是是非标准，又是善恶标准，即真理和道德标准。他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”这种是非善恶之心***皆有，圣愚皆同，本来圆满，原无欠缺，不须***借。圣人不会多一些，常人不会少一些，因此，***都可成为圣人。既然***都有良知，***都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的准则，便是你的明师”。一切是非善恶，良知自会知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“虽其言之出于孔子，不敢以为是也”；如果求之于心而是，“虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。王守仁的良知说，虽是一种先验论，但它打破了圣人同凡人的界限，在客观上具有动摇儒家权威的作用。 王守仁又提出良知无善无恶的思想，认为良知是超出善恶之上的绝对至善，是超出是非之上的绝对真理。善与恶对,是与非对,这都是相对的,但良知是绝对的,因此他称之为“至善”或“无善无恶”。他晚年提出“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教?”作为立言宗旨，表现了王守仁思想的内在矛盾，引起了王门后学的争论和分裂。
和宇宙有关的成语有：1.斗转星移、2.流星赶月、3.众星捧月、4.无穷无尽、5.神秘莫测、6.九霄云外
1.斗转星移
成语拼音：dǒu zhuǎn xīng yí
成语解释：北斗转换了方向；星辰移了位置。形容时间的流逝；岁月的变迁。斗：北斗星；星：星辰。
成语出处：唐 王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“闲云潭影日悠悠，物转星移几度秋。”
2.流星赶月
成语拼音：liú xīng gǎn yuè
成语解释：象流星追赶月亮一样。形容行动迅速。
成语出处：《新编五代史平话 汉史上》：“自投军后，时通运泰，武艺过人，走马似逐电追风，放箭若流星赶月。”
3.众星捧月
成语拼音：zhòng xīng pěng yuè
成语解释：众多的星星围绕着月亮。比喻众人拥护某人；也比喻许多东西围绕着一个中心。
成语出处：宋 释普济《五灯会元》：“喻若众星拱明月。”
4.无穷无尽
成语拼音：wú qióng wú jìn
成语解释：穷、尽：完。没有尽头；没有限度。
成语出处：宋 晏殊《踏莎行》：“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。”
5.神秘莫测
成语拼音：shén mì mò cè
成语解释：不可理解与预测的
成语出处：李云德《沸腾的群山》：“苏福顺和古尚清领唐黎岘走到井口，往里边望望，黑洞洞阴森森的，神秘莫测。”
6.九霄云外
成语拼音：jiǔ xiāo yún wài
成语解释：九霄：天的最高处。比喻无限高远的地方。
成语出处：元 无名氏《抱妆盒》第二折：“太子也，你在这七宝盒中，我陈琳早魂飞九霄云外。”
摘录的，引自：
曹雪芹
曹雪芹（1724—1764），清代***家。名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。祖籍河北省丰润县。清初，入满洲正白旗籍。他本人生于南京。
曹雪芹生活在一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造达60年之久。祖父曹寅当过康熙的“侍读”，曾祖母又是康熙的乳母，曹家与皇室的关系非常密切。少年时代，他“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，过了一段豪门公子的奢侈生活。雍正五年（1727），他父亲曹頫因事受到株连，被革职抄家。从此，家族的权势和财产都丧失殆尽。他的家庭居处屡迁，生活极不安定，有时甚至不得不投亲靠友，以维持生活，还常常受到歧视和***。经历了由锦衣玉食到“举家食粥”的贫民百姓的沧桑之变，使他对封建统治阶级的没落命运有了切身感受，对社会上的黑暗和罪恶有了全面而深刻的认识。
乾隆十五年左右，他离京迁居西郊农村。曹雪芹晚年的生活更凄凉、悲惨，“举家食粥酒常赊”，贫病无医，又加上幼子夭折，所著长篇***《红楼梦》一书尚未完成，他便与世长辞，给我们留下了许多遗憾。
曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶，他的祖父曹寅工诗词、善书法，是当时著名的藏书家。曹雪芹深受其祖父的影响，工诗善画，具有多方面的艺术才能。迁居北京西郊后，他在艰难困苦的境遇中，呕心沥血，“披阅十载，增删五次”，创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。今传本《红楼梦》共120回，后40回为高鹗续成。
《红楼梦》以贵族封建家庭生活素材为基础，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同时，以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突，横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾。广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒*、***，展示出封建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。
曹雪芹生平简表
雍正二年（甲辰1724）闰四月二十六日生。
雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒种节周岁，遂以芒种为生辰之标志。
雍正六年（戊申1728）父曹頫 获罪抄家逮问，家口回京。住蒜市口。
乾隆元年（丙辰1736）赦免各项“罪款”，家复小康。十三岁（书中元宵节省亲至除夕。宝玉亦十三岁）。是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）。
乾隆二年（丁巳1737）正月，康熙之熙嫔薨。嫔陈氏，为慎郡王胤禧之生母（书中“老太妃”薨逝）。
乾隆五年（庚申1740）康熙太子胤仍之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败。雪芹家复被牵累，再次抄没，家遂破败。雪芹贫困流落。曾任内务府笔贴式。
乾隆十九年（甲戍1754）《脂砚斋重评石头记》初有清抄定本（未完）。
乾隆二十年（乙亥1755）续作《石头记》。
乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”是为当时书稿进度情况。脂砚实为之助撰。
乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗。回顾右翼宗学夜话，相劝勿作富家食客，“不如著书黄叶村”。此时雪芹已到西山，离开敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。
乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存诗至癸未年着，多咏及雪芹。
乾隆二十四年（已卯1759）今存“已卯本”《石头记》抄本，始有“脂砚”批语纪年。
乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石头记》，皆“砚斋四阅评过”。
乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京，友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“官颓楼梦旧家”，皆隐指《红楼梦》写作。
乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《配刀质酒歌》，记雪芹秋末来访共饮情况。脂批：“壬午重阳”有“索书甚迫”之语。重阳后亦不复见批语。当有故事。
乾隆二十八年（癸未1763）春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）。未至。秋日，爱子痘殇，感伤成疾。脂批：“……书未成，芹为泪尽而逝；余哭雪芹，泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世，经考，知为“癸未除夕”笔之误。卒年四十岁。
乾隆二十九年（甲申1764）敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”， “四十华年太瘦生”，皆为史证。
1.描写“地方”的好词好句有哪些
1. 山中绿树成阴，泉水淙淙，风景优美。
2. 张家界风景区一座座山峰拔地而起，高耸蓝天。
3. 春天的西湖，风景如画，令人陶醉。
4. 这里风景优美，气候宜人，是游览观光的好地方。
5. 那一幢白楼就是风景优美的海滨疗养院。
6. 刚来到重庆这个城市，喜欢这里如画的风景，喜欢这里畅通的交通，喜欢这里的山城文化。
7. 所有来过这儿的人都说这儿的风景让人美不胜收。
8. 今天起雾了，远处的风景都模模糊糊的。
9. 这一条康庄大道，两侧遍植松木，风景宜人。
10. 此地山明水秀，风景优美。
11. 我留恋故乡那美丽的风景。
12. 九寨沟风景秀丽，有星罗棋布的湖泊，真令人流连忘返。
13. 这里的风景简直无与伦比，有火红的枫叶；金黄的杏叶；还有蔚蓝的海水荡漾着。
14. 春天时原野上柳暗花明，风景优美。
15. 北京颐和园七百多米的长廊上，雕梁画栋，画着人物、花草、风景，几千幅画没有相同的。
2.描写地方的成语世外桃源
人间仙境
钟灵毓秀
山清水秀 烟波浩淼 山高水长 山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵 陡峭险峻 气势雄浑 鱼翔浅底 鸟语花香 郁郁苍苍
溪水潺潺 水光涟艳 山色空朦 夜静春山空，鸟鸣春涧中
飞流直下三千尺，疑是***落九天 烟锁长河
形容四季特点：
春寒料峭 春意盎然 春暖花开 满园春色 春华秋实
春风化雨 骄阳似火 暑气蒸人 烈日炎炎 秋风送爽
秋高气爽 秋色宜人 冰天雪地 寒气袭人 寒冬腊月
形容繁荣兴盛景象：
济济一堂 热火朝天 门庭若市 万人空巷 座无虚席
高朋满座 如火如荼 蒸蒸日上 欣欣向荣 川流不息
描写美的景和物：
美不胜收 蔚为壮观 富丽堂皇 金碧辉煌 玉宇琼楼
美妙绝伦 巧夺天工 锦上添花 粉妆玉砌 别有洞天
描写山水美景：
锦绣河山 高耸入云 水天一色 波光粼粼 湖光山色
重峦叠嶂 山明水秀 高山流水 白练腾空 烟波浩渺
描写花草树木：
繁花似锦 绿草如茵 郁郁葱葱 古树参天 万木争荣
描写日月风云：
大雨如注 滂沱大雨 银装素裹 皓月千里 晨光熹微
云雾迷蒙 风清月朗 春风化雨 暴风骤雨 风驰电掣
3.求描写地方的词语或成语下面的都是含有“地”字的成语，你看看有没有你想要的：阿鼻地狱阿鼻：梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。
常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。
哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。哀鸿遍地哀鸿：哀鸣的鸿雁。
比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、 *** 呼号的饥民。
阿毗地狱阿毗：梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。
又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。安身之地存身的地方。
批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。哀天叫地哀：悲哀。
悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。
不败之地原意是指善于打仗的就有取胜的把握，不会落到挫败的境地。后泛指办事有成功的充分把握。
兵挫地削挫：失败；削：割。军队战败，土地被分割。
不啻天地不啻：无异于。无异于天地之别。
比喻差别极大。不存之地非常危险的境地。
拔地参天拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。
形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。
本地风光形容眼前的景象或事物具有当地的特色。踣地呼天犹言呼天抢地。
形容极度悲伤。遍地开花比喻好的事物到处涌现或普遍发展。
背地厮说背地里胡说八道。拔地摇山翻动大地，摇撼山岳。
形容声势极大。拔地倚天拔：突出，耸出。
倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。
比喻高大突出，气势雄伟。不牧之地不能牧养牛马的地。
指荒地。不毛之地不生长草木庄稼的荒地。
形容荒凉、贫瘠。拔了萝卜地皮宽比喻为了行事方便而把碍眼的事物去掉。
也比喻为了扩展地盘而排挤别人。不留余地不留一点空馀的地方。
多形容言语、行动没有留下可回旋的馀地。不欺地下地下：黄泉之下。
指人刚正不阿，坚持原则。不倾之地倾：倾复。
不臻倾复的境地。即不败之地。
俛拾地芥比喻极易获得。拔舌地狱佛教称人生前毁谤佛法，死后堕入受拔舌刑罚的地狱。
后用来泛指因口舌罪过而堕入的地狱。不食之地不食：不生产粮食。
指不能耕种的土地。布天盖地形容数量极多，散布面极广。
冰天雪地形容冰雪漫天盖地。补天柱地修补天，支撑地。
比喻伟大的功勋。不习地土对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。
别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。
形容风景或艺术创作的境界引人入胜。别有天地非人间天地：境界。
比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。
必由之地必：一定；由：经过。必定要经过的道路、地方。
不易之地每年可以耕种的肥沃的土地。不知天高地厚不知道天有多高，地有多深。
形容骄狂无知。必争之地敌对双方非争夺不可的战略要地。
吹唇沸地吹口气就能使大地沸腾起来。形容威势极大。
尺寸之地尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。
寸地尺天指一小块土地和天空。触地号天呼天抢地。
形容悲痛之极。怆地呼天怆：悲伤，凄楚。
悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。
赤地千里赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
此地无银三百两比喻想要隐瞒掩饰，结果反而暴露。此地无银三十两比喻想要隐瞒、掩盖真相，结果反而彻底暴露。
春回大地好像春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
惭愧无地羞惭愧悔，无地自容。形容惭愧到了极点。
出人头地指高人一等。形容德才超众或成就突出。
寸土尺地寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。
参天贰地为《易》卦立数之义。后引申为人之德可与天地相比。
同“参天两地”。怆天呼地悲痛地呼天喊地。
形容极其悲痛绝望的神态。同“怆地呼天”。
参天两地①为《易》卦立数之义。②引申为人之德可与天地相比。
亦作“参天贰地”。充天塞地指整个宇宙。
撑天拄地犹言顶天立地。撑天柱地上顶着天，下及于地。
比喻起大作用，维持某种局面。也形容形体极大。
槌胸蹋地捶胸顿足。表示极度悲痛或悔恨。
出一头地指当避开此人让其高出众人一头之地。后以之比喻高人一着。
措颜无地措：放置；颜：脸，指面子。脸没处搁。
形容极其惭愧。地不爱宝爱：吝惜。
大地不吝啬它的宝藏。多指地下有文物出土。
地崩山摧土地崩裂，山岭倒塌。多形容巨大变故。
大败涂地一旦失败就肝脑涂地。形容失败到了不可收拾的地步。
地北天南一在地之北，一在天之南。形容地区各不相同。
也形容距离极远。地丑德齐丑：同类。
地相等，德相同。比喻彼此条件一样。
地丑力敌指土地相似，力量相当。地坼天崩坼：开裂；崩：倒塌。
地裂开，天崩塌。原指地震，后多比喻重大变故。
大地春回指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。
地地道道真正的，够标准的。道道地地非常地道。
大地回春指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。
动地惊天惊：惊。
4.描写家乡的好词好句8个我的家乡没有奇特险峻的大山，也没有雄伟壮观的瀑布，更没有远近闻名的景点。但是在我的心中，却有一种美，一种无以名状的美；一种雅而不俗、贵而不鄙的美；一种刻骨铭心、永不逝去的美；让我久久难以忘怀。家乡是生我养我的地方，那里有我熟悉的故土；有我挚爱的亲人；有我的童年、有我美好的回忆。
家乡、似乎可以包容一切，再我失意的时候、它让我尽情的宣泄；再我快乐的时候，它让我放声高歌；在我成功的时候、它警告我不要骄傲；在我失败的时候、它鼓励我不要气馁。只要在家乡，一个会声的微笑、一声关切的问候、一句真诚的鼓励、就可以让人感受到无比的幸福；只要在家乡，一束美丽的鲜花、一缕浓浓的柔情、一声同情的惋惜、都能让人感悟人身的真谛。这才发现，家乡是如此温暖。
家乡、是船泊的避风港湾，在遇到困难的时候，它还会诚心的接纳你；家乡、是下雨时的一把伞，在碰到危险的时候，有它给你遮挡；家乡、是久旱荒漠上的一汪清泉，在你走投无路的时候，它还在默默的为你鼓励、加油。
家乡是淡淡的柔情。
家乡是浓浓的思念。
家乡是丝丝的牵挂。
家乡是一座桥，跨立在心的中央
家乡是一道虹，连接起新旧的世界
家乡是一道绳索，牵引着不管多远的归人
爬过一道山，穿过一条河，越过一道斑马线，形色的灯火摇曳，喧嚣的车水马龙，到处都是，有我曾熟悉的走过的小径，有我曾流连的漫过的胡同，有我曾难忘的停留过的小摊。到处溢满回忆
家乡的河真清！，清得可以看见河里的沙石；家乡的河真绿！绿得就像青青的草原；家乡的河真静！静得只有看到远处的山才知道船在行走.
5.赞美地方的词语干净整洁
一尘不染
车水马龙
热闹非凡
安静抄
祥和
诗意
文化气息浓郁
热情的
现代化
高速发展的
科技感bai的
历史悠久
风光秀丽du
美不胜收
文明的
依山傍海美丽的
魅力之城
浪漫之都
奢华
简约独zhi特
绿色环保
交通便利 地理位置优越的
名人辈出
人杰地灵
具有悠久历史的
经济发达
便捷dao
高效
快节奏
6.描写含有地点的诗句劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人春风得意马蹄疾，一日看尽长安花羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人君不见青海头，古来白骨无人收但使龙城飞将在，不教胡马度阴山姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还北斗七星高，哥舒夜带刀，至今窥牡马，不敢过临洮君为张液近酒泉，我蹿三巴九千里带有地名的古诗句.（100句）1、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下____.（黄鹤楼、扬州）2、____瓜州一水间，钟山只隔数重山.（京口）3、不识____真面目，只缘身在此山中.（庐山）4、朝辞____彩云间，千里____一日还.（白帝、江陵）5、借问酒家何处有，牧童遥指_____ .（杏花村）6、朝辞 彩云间，千里 一日还.（白帝、江陵）7、卷地风来忽吹散，下水如天.（望湖楼）8、朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新.（渭城）9、劝君更尽一杯酒，西出 无故人.（阳关）10、但使 飞将在，不教胡马度阴山.（龙城）11、窗含西岭千秋雪，门泊 万里船.（东吴）12、向晚意不适，驱车登 .（古原）13、城外 ，夜半钟声到客船.（姑苏、寒山寺）14、借问酒家何处去，牧童遥指 .（杏花村）15、长云暗雪山，孤城遥望 .（青海、玉门关）16、黄沙百战穿金甲，不破 终不还.（楼兰）古诗文 文17、羌笛何须怨杨柳，春风不度 .（玉门关）18、因思 梦，凫雁满回塘.（杜陵）19、亲友如相问，一片冰心在玉壶.（洛阳）20、边野草花，口夕阳斜.（朱雀桥、乌衣巷）1、丝管日纷纷，半入江风半入云.（锦城）22、暖风熏得游人醉，直把 作 .（杭州、汴州）23、下清江水，中间多少行人泪.西北望 ，可怜无数山.（郁孤台、长安）24、一水间，钟山只隔数重山.（京口、瓜州）25、外忽传收 ，初闻涕泪满衣裳.（蓟北）26、从 穿 ，便从 向 .（巴峡、巫峡、襄阳、洛阳）27、故垒西边，人道是，三国周郎 .（赤壁）28、楼船夜雪 渡，铁马秋风大散关.（瓜洲）29、塞下秋来风景异，雁去无留意.（衡阳）30、晓看红湿处，花重 .（锦官城）31、薄暮望，徙倚欲何依.（东皋）32、烽火照 ，心中自不平.（西京）。
7.关于家乡的好词好句到处绿树成荫，鸟语花香，纵横交错的田间小路，都是乡民用爱去铺出来的；山峦连绵起伏，它们手勾着手像禁卫军一样守护着我们和乡村。一条西江从乡前经过，构成一幅色彩缤纷的图画。
密密的青茎编织成了不见缝隙的绸缎，轻柔地舞动于蓝天之下。无边无际的绿色之上，撒满金灿灿的小星星，不知它们为谁而笑，一个个绽开了小花，清秀、娇柔，却异常渺小。但在它们组成一个集体时，赐予你的就不仅是视觉上的冲击了，那绚丽的金浪，折叠的波涛，此起彼伏，层层翻滚，更是一种磅礴。
油田尽头，沐浴了一夜春雨的高山显得格外幽深、翠绿。绿叶上的尘土早已不见了踪迹，给人留下的是满目青翠。在这个清冷的季节里，没有淙淙的潺潺流水，鸟语也显得格外稀少，万物像被锁定在一幅静止的图画中。但你千万不要怪上帝太无情，你看，那山谷间升起的腾腾山岚，难道会亚于鸟语花香吗？
光那一身乳白的幻化，若有若无的神秘表情，就让人产生了无限的遐想。在是这多风的日子里，云雾的妙幻演艺，更令人期待。一阵阵风，把帽形的雾气吹成了纱巾，时儿上时儿下，忽儿起，忽儿落，柔软地缠绕于山腰。云雾似一位旅行者，飘移在家门口，却久久不愿离去，为青山献上一条哈达。青山显现于云雾之后，影影绰绰，似有似无，山雾缠绵，相映成趣，更有“雾琐山头山琐雾，天连水尾水连天”的韵味。
在这金色和绿色之上，自然少不了蓝天的陪衬。家乡的天空，是广阔无比的，明净的瓦蓝、温和的淡蓝、清淡的浅蓝……一切尽在轻描淡写中，写尽家乡人那颗热爱宁静恬适的心，这片天空，俨然就是家乡的胸怀，家乡人的期盼。
悠悠沧海，念念之间，唯令我陶醉的只有画家宽大的手笔。以排山倒海是气势，铺设天地间的万事万物，大自然——一位最伟大的画家。他挥动手中的画笔，一抹黄，一抹绿，一抹蓝，尽情泼洒，酣畅淋漓。没有人工的雕琢，没有刻意的设计，却凝聚了漓江之秀丽，西湖之妩媚。这种美，是一种粗犷的美，自然的美，质朴的美。
名人姓名：王守仁
出生年代：1472-1529
名人职称：哲学家、教育家
名人国家：中国（明朝）
相关介绍：
王守仁(1472—1529)字安伯，号阳明，世称阳明先生，生于余姚。父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴还到过北京。 [***.365zn***，点击进入]
原名云，后更名守仁，字伯安，因曾筑室绍兴阳明洞，因别号阳明子，世称阳明先生。死后三十九年，诏赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。明余姚（今属浙江）人。 [***.365zn***，点击进入]
弘治十二年（1499）中进士，授刑部、兵部主事。正德元年（1506），因得罪宦官刘瑾，谪贵州龙场驿。正德五年（1510），任吉安府庐陵县知县，次年迁南京刑部主事，后任南京鸿胪寺卿。正德十一年（1516），升右佥都御史，巡抚南安、赣州等地。曾参加镇压农民起义，又平定宗室贵族宁王朱宸濠之叛乱。最后官至右副都御史、南京兵部尚书。王守仁于弘治十八年（1505）开始授徒讲学，曾讲学于兴稽山书院和龙泉寺中天阁等处，并从事著述。王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不***外求。其学凡三变而始得其门。”（《明儒学案》）“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不***外求。主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”（同上）。关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？行时又如何去做得学问思辨的事”？“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》）。既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（《传习录》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到***学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”（《传习录》）他认为“性无不善，知无不良”，而且“***之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理（致知）；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲（格物）。王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨二卷》）王守仁著作有《王文成公全书》（一称《阳明全书》）三十八卷。其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。王氏为明代心学泰斗，中国古代著名的主观唯心主义哲学家，其学发展为姚江学派，对明代及后世儒学影响甚巨。 [***.365zn***，
马上治军，马下治民，明代著名军事家，文学家，思想家。
1.描写太空的成语
描写太空的成语有：
一、茫无涯际[ máng wú yá jì ]
1. 解释：辽阔浩渺而无边际。亦作“茫无边际”。
2. 出自：瞿秋白《〈饿乡纪程〉跋》：“如今幸而见着心海中的灯塔，虽然只赤光一线，依微隐约，总算能勉强辨得出茫无涯际的前程。”
3. 示例：这是一座孤零零立在大海当中的小岛，四面是~的海水和天空。 ◎郑文光《夜渔记》
二、漫无边际 [ màn wú biān jì ]
1. 解释：形容非常广阔，一眼望不到边。也指谈话或写文章没有中心，离题很远。
2. 示例：只向黎说了一些海阔天空、~的话。 ◎陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第二十四章
3. 语法：动宾式；作定语、状语；由于谈话方面
三、一望无际 [ yī wàng wú jì ]
1. 解释：际：边。一眼望不到边。形容非常辽阔。
2. 出自：明·吴承恩《西游记》第六十四回：“一望无际，似有千里之遥。”
3. 语法：紧缩式；作谓语、定语；形容地域辽阔。
四、九霄云外 [ jiǔ xiāo yún wài ]
1. 解释：九霄：高空。在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。
2. 出自：北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载。”元·无名氏《抱妆盒》第二折：“太子也你在这七宝盒中，我陈琳早魂飞九霄云外。”
3. 示例：婶娘那时怎样疼我来，如今就忘在~？ ◎清·曹雪芹《红楼梦》第一百一回
五、茫无边际 [ máng wú biān jì ]
1. 解释：辽阔浩渺而无边际。
2. 出自：吴运铎《把一切献给党·在矿井里》：“钱花光了，没钱买火车票，父亲急得在湖岸上来回转圈，望着茫无边际的湖水发愁。”
3. 语法：动宾式；作定语、状语；由于谈话方面
2.描写太空的成语有什么1、包罗万象
包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。
出处：《黄帝宅经》卷上：“所以包罗万象，举一千从，运变无形而能化物，大矣哉，阴阳之理也。”
2、碧落黄泉 碧落：天上、天界。黄泉：地下。天上和地下。泛指宇宙的各个角落。
出处：唐·白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”
3、充天塞地 指整个宇宙。
出处：明·王守仁《传习录》卷下：“‘你看这个天地中间，甚么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。’曰：‘人又甚么教做心？’对曰：‘只是一个灵明。’可知充天塞地中间，只有这个灵明。”
4、气吞宇宙 犹气吞山河。形容气魄很大。
5、巧同造化 巧：技巧，技艺；同：一样；造化：指宇宙的造物能力。形容人的能力很大，可与宇宙的造物能力相比。
出处：《列子·汤问》：“人之巧乃可与造化者同功乎！”
6、森罗万象 森：众多；罗：罗列；万象：宇宙间各种事物和现象。指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。
出处：南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”
7、缩地补天 指改造天地宇宙。比喻做非凡之事。
出处：《旧唐书·音乐志一》：“高祖缩地补天，重张区宇；反魂肉骨，再造生灵。”
8、万象更新 万象：宇宙间一切景象；更：变更。事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第七十回：“如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。”
9、一切万物 宇宙间所有的事物。
出处：《无量寿经》卷上：“设我得佛，自地上以至于虚空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天。”
一望无际 - 神秘莫测 - 包罗万象 - 斗转星移 - 偷天换日 - 流星赶月
3.描写太空的好词好句好词：
万里无云 晴空万里 阳光明媚
碧空如洗 天高云淡 云淡风轻
好句：
1、瓦蓝瓦蓝的天空中，海鸟一群群地飞来，好像是一朵朵飘浮着的白云.
2、那万里无云的天空本是浅蓝浅蓝的，像明净的海水，现在蓝色渐渐地加重，越来越蓝，越来越浓，像是海水在一层层地加深.
3、天蓝得像一汪海水，几朵飘悠悠的白云，洋洋洒洒地点缀在天空，像一个美妙的梦.
4、浅蓝色的天空透着宁静，流着一丝丝的云，像透明的衣裙，像梳理过的羽毛，像远处的山峦，像平原上银亮的溪流.它们缓缓而行，仿佛游历过美丽的仙境.
5、天，像琢磨得非常光滑的蓝宝石，又像织得很精致的蓝缎子.看上去，它好像离你很近，只要一举手就可以摸到一样.它又好像离你很远，怎么也不能接近.蓝莹莹的天空陪衬着雪白的云，煞是好看.
6、天上是皎洁无比的蔚蓝色，只有几片薄纱似的轻云，就如一个女郎，穿了件艳丽的蓝色夏衣，而颈间却围绕着一段很细很细的白纱巾，我没有见过这么美的天空！
4.描写宇宙的好词好句好段从深邃、壮阔的层面来写
这个世界上只有两样东西能给我们以震撼，一个是人们的心灵，另一个就是我们头上的星空
宇宙多么的无边无际，如蓝色的水晶
《繁星·春水》：
二十
山头独立
宇宙便一个人占有了么？
我要挽那“过去”的年光
但时间的经纬里
已织上了“现在”的丝了！
六五
只是一颗孤星罢了！
在无边的黑暗里
已写尽了宇宙的寂寞。
七一
当我浮云般
自来自去的时候
真觉得宇宙太寂寞了！
一
繁星闪烁着——
深蓝的太空
何曾听得见它们对话？
沉默中
微光里
它们深深的互相颂赞了。
五
黑暗
怎么的描写呢？
心灵的深深处
宇宙的深深处
灿烂光中的休息处。
无限的神秘
何处寻它？
微笑之后
言语之前
便是无限的神秘了。
深夜！
请你容疲乏的我
放下笔来
和你有少时寂静的接触
