老子的意思是：求学的人，做学问的人，要活到老学到老，努力使得自己一天一天增长学识，这就是正确的。但是对于求道的人来说，就要让自己的欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就可以达到了无为的境地。出自出于《道德经》第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
《道德经》中有一句话：
“为学日益，为道日损，
损之又损，以至于无为。”
求知要不断地增加，
求道却要不断地减少，
越来越少，最后达到无为的境地。
求道不同于求学，不是增加外在的知识，而是减去内在的欲望思虑。最后达到无所分别，万物一体，天人合一，才可以随风而行，自然而为。
《道德经》第一章有言：“无名天地之始”。要能常常回到“无”这个根源，让后天产生的思虑情欲都放下，一切归零，方能达到与道合一的境界。
我们一般人都会在某些方面偏执、于某些事情固著，舍本逐末，得一隅而失大体。这是人生下来不可避免的，因为每个人看到的世界有限，接受的事物有限，所以往往出而不返。
个体处于天地之间某个小小的角落，生命中一时的得失即能让我们如痴如狂，恨爱交替，沉溺于片面的贪欲，而拿不起，忘不掉，放不下，看不开。
所以才有了无穷烦恼，无尽痛苦，产生各种身心疾病。
而唯有真正得道之人，才可做到不亢不卑，淡然自持，潇洒面对一切。
修道要“损之又损”，不断放弃你的执著，减少你的偏见，而不再计较个人的利害得失，而可以站在宏观宇宙的视野，客观看待机缘变化，尘世兴衰。
客观分析万事万物，又要勘破看透，心不执著于是非利害。
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，如果可做到“一切归零”，也就可做到随时随地能出能入，能有能无，在事物与大道、现象与本体之间自由往返。
第四十八章
学者日益，为道者日损。
损之又损，以至于亡为，亡为而无不为。
取天下恒以无事，及其有事，不足以取天下。
注释：
损：与“益”相对，减少。
亡，会意。小篆字从入,从乚。“入”是人字。乚( yǐn)隐蔽。合起来表示入到隐蔽处。
译文：
做学问每日曾益，为道每日而损。
损之又损，以至于亡为，亡为无不为。
夺取天下永远使事变无，如果有事就不足以取天下。
理解：
学者日益。我每天都能从认识或者琢磨的东西中学到一些。那么日积月累，我自身的学识素养、思想行为模式也就越来越厚，而不断增益自身弥补不足。
为道者日损。我每天都成就理想之道的过程中，不断认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式，减损并改正自身错误的(过分或不足)认知意识行为等。
减损啊再减损，最终使我自己的心态举止都居于亡与为不断调和的状态，也就是混沌。
我和我们不断追求并行于大道，不断学习弥补不足，又不断改正自身态度心理行为模式，我们又能很好的调和亡与为，我们终于无不为(全德)。中华。
达到亡为而无不为的全德，我们就能取天下，取天下就是永远让天下保持平衡而无事，如果社会产生或输入了某些信息，让天下有了事端，也就是产生内部矛盾，甚至招致本国民众尖锐对立反感，那就不能足够取天下了。
荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。
另一种断句：为道者日损，损之又损，以至于无(亡)，为无为而无不为。
1当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无，而此境界无与伦比，可以脑脑通信。也可以让我们忘却一些不想要的。(脑与脑的连接似乎是靠一组波，例如双胞胎心灵感应，全世界所有人的大脑都是联通的。对脑传输，可制造梦。似乎存在思想主宰。人体穴位，经络，神经线，似乎可以接收信号或被编程)
2为道之人改变自己，损掉自身的行为习惯毛病，损之又损到自己没有任何作法习惯毛病，也就是无，以后做事做自己没做过的，尝试新做法，进而没有什么不能做。那样遇到任何事都能灵活应对了。
3为道就好像马拉松长跑，跑一步，路少一点。道就损一点，道损之又损，没道可跑了。为道的高度逼近到了天花板。就叫以至于无。这时候总会可能发生没有人去做的新事，去做或预防或引导这件可能发生的新事，就叫为无为。那样社会就没有不为的了。
4管理国家，为道，对国家各种知各种为各种事进行减损，一直损到无(无所作为，或无事)，而后做无人做的，整个社会就无不为了。
“为无为”有两种解释：1为，无，为：做事，停止并思考，然后再做事。此解主要是保持理智。2为“无为”：做那别人做过外国做过，但我们没做过的事。或者开拓创新。或者没人愿意做的事，务本。举个例子，比如社会无人愿意沉下心研究数学，那么圣人(***机构)就得做。
老子在《道德经》的第四十八章中讲了这样一段话，原文是： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 。其中的.益：作“增加”讲；.损：作“减少”讲；.取：在这里是“管理”的意思。
这段话译成现代文是： 追求学问的人，只是一天比一天增加。追求“大道”的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，又不妄为，就没有什么事情是做不成了。治理天下的人要以清静无为、不扰民为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了 。
我的理解和感悟是这样的： 为学是“日益”，一天天增长；而为道则是“日损”，一天天去掉自己的主观妄念和幻想，从而接近于道的自然法则。把自己主观性的东西减损到了“无”，就符合道了， 符合道后做任何事情，就可以成功了，这就是“无为而不为”。
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”这句话，老子主要阐述了为学和为道的不同。
他对为学的观点是：要坚持不懈地向外探索新知，知识是无限的，既没有开始，也没有结束，所以我们对知识的探索也就永远没有尽头。庄子也说过“吾生也有崖，而知也无涯”，意思是指生命是有限的，知识是无限的，要把有限的生命，投入到对无限知识的追求中去；而我们形容在学海地永远探索还有句俗语，是“学海无涯苦作舟”，这就是在鼓励我们要对自然的知识进行永不停顿地探索。但是我们纵然是用尽一生的时间来学习，也不可能把世间所有的知识学完。尽管如此，我们还是要“活到老学到老”，这是因为人的一生都在不断得认识宇宙和人类社会，而知识能使人们的认知更接近于真理，所以要坚持不懈地学习知识。不过，知识是无限的，这就好比我们在无边无际的宇宙中航行，永远也不可能到达真理的中心，也就只好“望理兴叹”了。
老子清醒地认识到了这一点，所以他理智地从对外界的探索转向了对内在规律的探索，其实就是对自然规律的探索和研究，也就是对道地追求。
为道则需要我们时刻剔除心中的杂念，保持一颗平常心，这个“平常心”指的就是道。如果人们在修道的过程中不断摒弃心中的杂念，使私欲渐渐消除，最后就能达到无为的境界。前面说过，无为不是真正的无所事事，更是不妄为。不妄为也就是合乎了道的德行，如果做什么事情都能符合自然规律，那么不妄为就变成了无所不为了。
“无为而不为。”这一思想贯穿老子《道德经》的始终，他是老子提出的极富智慧的思想，尽管中国古代有许多学者也提出了“无为”的主张，然而真正把这一思想发挥到极致的只有老子。老子从哲学的高度来论证无为的社会意义。从表面来看，“无为”是消极的、倒退的；但从本质上来讲，无为实际上是在发展变化中避开了矛盾的对立面，使其畅通无阻，从而达到无欲无穷的境界。
我见过秦皇岛的渤海，见过青岛的黄海，到过上海和浙江的东海，听过任贤齐的《伤心太平洋》，看过中途岛之战，---------等等。在静下心来的冥想中，我看到了无边无际的蔚蓝色的大海，无边无际的太平洋，想象着自己走进了深深的太平洋，像一条无忧无虑的小鱼一样，畅游在太平洋的深处，看到了一条年代久远已经斑驳的战舰，在战舰的四周，是各种各样的鱼儿在自由自在地游泳，看到了小虾、带鱼、黄鱼、水母等等鱼类，还看到了宛如潜艇的鲸鱼、鲨鱼、海豚、海象等等，我就想，这些没有思想、没有语言的鱼类，它们从远古到现在，一直遵从着自然的进化过程，它们能做的只是顺应自然的进化规律，它们没有能力想着怎样改变自然规律，所以它们才显得无忧无虑。相比于我们人类，少了许多的烦恼和忧愁，这也就提醒我们人类，要放弃改造或者改变自然规律的想法，应该更多的是顺应自然，把人类的欲念和妄想减少到最低，从而达到人与自然地和谐共生，达到与这个世界的完美融合。
仅以此文参与路法西殿下的圣贤书友会投稿，不喜欢的网友不用点赞，一带而过就行。但我还是感谢殿下组织的这个活动，让我们重读《道德经》等中华文化的经典，让我们在重读或新读中感悟中华文化的博大精深，不断升华和感悟到人生的真谛！
为学日益 ，为道日损是一个汉语词汇，后接损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
原文：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。-老子《道德经》第四十八章
求学的人，其知识要逐渐的增加;而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，思维见解等。由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。而大自然真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。
研究学问，知识是要日益增加，研究事理，其理论知识是要日益减少； 因知识技术，是有限的、易把握，易传授，所以学习，要每天吸收知识，道是自然、天之道，是世间一切正法、大学问，具有无限性、难以把握性和难以传授性。故修道，修道之人只有去除一切杂念、欲望，达到了清净无为的高尚精神境界之后，才能圆满成功。
意思是：求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。
出自老子《道德经》第四十八章，原文节选：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文：
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。按照自然规律去做事是没什么不能做成的。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
现实意义
求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，思维见解等。由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。而大自然真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。
知识的长进，促进科技的进步，人类物质精神生活日益丰富。然而随着人们不断的使用先进科学技术，善用道技，改变了自然界生态发展的客观规律，从而也对自然界产生了一定的破坏、损失。
为学日益，为道日损
这两段的意思应该相铺相成的
为了什么而学？不管为了什么，不学习的话，就算做坏事也做不好，仅仅是为了某种目的，学习也要日日精进才行！
为道日损
简单说就是学习的目的，为了什么而学习！
所谓道，正面的，大的，正经的，无私的等等公正，不自私自利，害人害己的事。家事，国事，天下事…
而损的又是什么？损的是阻碍正经事的恶习，过分的私欲，人类一切的虐根性，而这些天生的弱点，是损不完的。所以日日不断的减少，一旦马虎，就前功尽弃！
：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。
译：学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。
多少年以来，为道日损，就没真正搞懂，现在经历了身心痛苦的折磨，终于明白了一点以前读过的书中的道理。
深入学习时，潜移默化间，我们会渐渐被圣贤书教化，所以，“为道日损”就是内化外在的知识，从功利性学习，过度到修身养性。功利性对应的外在知识少一分，个人物欲就少一分，只有真正的放下，放空自己，才能“为自己所欲为之事”。
所以作家豆豆才借小丹之口说：越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。
