不贰过的网络解释是：不贰过“不贰过”是指不重复犯错误。人难免要犯错误，但决不能重复犯错误。比如说谎骗了父母或老师，但经指出后就要坚决改正，决不能再犯。如果再犯，就是“贰过”，就是明知故犯。
不贰过的网络解释是：不贰过“不贰过”是指不重复犯错误。人难免要犯错误，但决不能重复犯错误。比如说谎骗了父母或老师，但经指出后就要坚决改正，决不能再犯。如果再犯，就是“贰过”，就是明知故犯。拼音是：bùèrguò。注音是：ㄅㄨ_ㄦ_ㄍㄨㄛ_。结构是：不(独体结构)贰(半包围结构)过(半包围结构)。
不贰过的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
不重犯同样的错误。
二、引证解释
⒈不重犯同样的错误。引《论语·雍也》：“有颜回者，好学，不迁怒，不贰过。”何晏集解：“不贰过者，有不善，未尝_行。”晋葛洪《抱朴子·行品》：“禀高亮之纯粹，抗峻标之邈俗，虚灵机以如愚，不贰过而__者，贤人也。”太平天_洪仁_《军次实录》：“既自问不敢谓无污，则又当何如以爱己身乎！惟悔改不贰过而已。”
三、国语词典
犯过的错误，不再重犯。
关于不贰过的诗句
请不贰过
关于不贰过的成语
参天贰地生死无贰不过尔尔过目不忘改过不吝国不堪贰
关于不贰过的词语
国不堪贰参天贰地忠贞不贰逆子贰臣疑贰之见生死无贰行不贰过言行不贰过目不忘救过不遑
关于不贰过的造句
1、古人讲，“不迁怒，不贰过”，动不动就迁怒于别人，是个人修养不够的表现。
2、孔子曾说“惟颜回能不贰过”，意思是说，人很少能做到不犯重复的错误。
3、“不贰过”，是孔夫子赞美***颜回的美德之一。
4、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
5、他强调，日本应按照中国名言所说的“君子不贰过”，正视当年曾对中国做过什么，而不能试图蒙混过关。
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《学而篇第一》
1-1、学而时习之——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》(1·1)：“子曰：'学而时习之，不亦说乎!”
1-2、不亦乐乎——不是很高兴的吗?《论语·学而》(1·1)：“有朋自远方来，不亦乐乎!”
1-3、犯上作乱——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》(1·2)：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
1-4、巧言令色——巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》(1·3)：“巧言令色，鲜矣仁!”
1-5、一日三省——每天多次地自我反省。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”
1-6、三省吾身——省：检查、反省;身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”
1-7、入孝出悌入孝出弟——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》(1·6)：“子曰：'***入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，***徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”
1-8、行有余力——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》(1·6)：“行有余力，则以学文。”
1-9、贤贤易色——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》(1·7)：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、言而有信——说话靠得住，有信用。《论语·学而》(1·7)：“与朋友交，言而有信。”
1-11、慎终追远——终：人死;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》(1·9)：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”
1-12、温良恭俭让——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》(1·10)：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
1-13、小大由之——指用途可大可小。《论语·学而》(1·12)：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
1-14、敏于事慎于言——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》(1·14)：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
1-15、贫而乐道家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》(1·15)：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
1-16、精益求精——精：完美，好;益：更加。好了还求更好。《论语·学而》(1·15)：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、告往知来——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》(1·15)：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《为政篇第二》
2-1、众星拱北——拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-2、北辰星拱——北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-3、一言以蔽之——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》(2·2)：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”
2-4、三十而立——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
2-5、而立之年——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-6、不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-7、知命之年——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-8、耳顺之年——六十岁时听别人言语便可判断是非真***。指60岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-9、从心所欲——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-10、犬马之养——供养父母的谦辞。《论语·为政》(2·7)：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
2-11、因材施教——因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
2-12、温故知新——温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》(2·11)：“温故而知新，可以为师矣。”
2-13、君子不器——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》(2·12)：“君子不器。”
2-14、周而不比——周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》(2·14)：“子曰：'君子周而不比。’”
2-15、学而不思则罔，思而不学则殆——只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》(2·15)：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
2-16、异端邪说——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》(2·16)：“攻乎异端，斯害也已。”
2-17、知之为知之，不知为不知——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》(2·17)：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
2-18、多闻阙疑——闻：听;阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》(2·18)：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
2-19、言寡尤，行寡悔——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》(2·18)：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2-20、举直措枉——举：选拔，任用;枉：弯曲，比喻邪恶的人;错：废置，罢黜;直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》(2·19)：“举枉错诸枉，***服;举枉错诸直，***不服。”
2-21、人而无信，不知其可——信：信用;其：那;可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》(2·22)：“人而无信，不知其可也。”
2-22、见义勇为——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》(2·24)：“见义不为，无勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、是可忍，孰不可忍——是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。《论语·八佾》(3·1)：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
3-2、杞宋无征——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》(3·9)：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
3-3、了如指掌了若指掌如指诸掌——了：明白;指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》(3·11)：“或问禘之说。子曰：'不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌。”
3-4、告(gù)朔饩(xì)羊——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。”
3-5、爱礼存羊——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
3-6、乐而不*——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”
3-7、哀而不伤——哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”
3-8、成事不说——说：解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
3-9、既往不咎不咎既往——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
3-10、尽美尽善——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》(3·25)：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”
《里仁篇第四》
4-1、里仁为美——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》(4·1)：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”
4-2、造次颠沛——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》(4·5)：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4-3、观过知仁——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》(4·7)：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4-4、朝闻夕死——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》(4·8 )：“朝闻道，夕死可矣。”
4-5、恶衣恶食——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》(4·9 )：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4-6、无适无莫——适：厚;莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》(4·10)：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
4-7、一以贯之——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》(4·15)：“参乎!吾道一以贯之。”
4-8、见贤思齐——贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》(4·17)：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4-9、游必有方——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》(4·19)：“父母在，不远游，游必有方。”
4-10、一则以喜，一则以惧——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》(4·21)：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
4-11、讷言敏行——讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》(4·24)：“君子欲讷于言而敏于行。”
《公冶长篇第五》
5-1、瑚琏之器——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》(5·4)：“子贡问日：'赐也何如?’子日：'女器也’。日：'何器也?’日：'瑚瑚也。’”
5-2、闻一知二——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
5-3、闻一知十——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
5-4、朽木不雕朽木难雕朽木不可雕——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”
5-5、朽木粪土朽木粪墙——朽木：烂木头;粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”
5-6、听其言而观其行——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》(5·10)：“今吾于人也，听其言而观其行。”
5-7、敏而好学——敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
5-8、不耻下问——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
5-9、善与人交——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》(5·17)：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”
5-10、三思而行三思而后行——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》(5·20)：“季文子三思而后行。”
5-11、愚不可及——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》(5·21)：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
5-12、斐然成章——斐、章：文***。形容文章富有文***，很值得看。《论语·公冶长》(5·22)：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
5-13、不念旧恶——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》(5·23)：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
5-14、安老怀少——安：安顿;怀：关怀。尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》(5·26)：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
5-15、计过自讼——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》(5·27)：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”
《雍也篇第六》
6-1、行不贰过——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
6-2、迁怒于人——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
6-3、肥马轻裘乘肥衣轻——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》(6·4)：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
6-4、周急继乏周急济贫周贫济老——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》(6·4)：“吾闻之也：君子周急不济富。”
6-5、犁生骍角——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》(6·6)：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
6-6、一箪一瓢——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-7、箪食瓢饮——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-8、陋巷箪瓢——陋：简陋，窄小;箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-9、不改其乐——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-10、不堪其忧——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-11、行不由径——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》(6·14)：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
6-12、祝鮀之佞——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》(6·16)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
6-13、文质彬彬——文：文***;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》(6·18)：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
6-14、敬而远之——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》(6·22)：“务民之义，敬鬼神而远之。”
6-15、先难后获——难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》(6·22)：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6-16、乐山乐水——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》(6·23)：“知者乐水，仁者乐山。”
6-17、从井救人——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》(6·26)：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁(人)焉，其从之也?’子曰：'何为其然也?君子可逝也，不可陷也。’”
6-18、博文约礼——博：广;约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》(6·27)：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
6-19、中庸之道——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》(6·29)：“中庸之为德也，其至矣乎。”
6-20、博施济众——博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》(6·30)：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”
6-21、立人达人——立：建树，成就;达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
6-22、能近取譬——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》(6·30)：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
《述而篇第七》
7-1、述而不作——述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”
7-2、信而好古——信：相信;好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”
7-3、爱素好古——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”
7-4、学而不厌——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
7-5、诲人不倦——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
7-6、不愤不启——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”
7-7、不悱不发——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”
7-8、举一反三——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-9、一举三反——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-10、一隅三反——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-11、用行舍藏——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》(7·11)：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”
7-12、一虎不河——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”
7-13、暴虎冯河——暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”
7-14、死而无悔——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
7-15、临事而惧——临：遭遇，碰到;惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》(7·11)：“必也临事而惧，好谋而成者也。”
7-16、执鞭随蹬——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》(7·12)：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”
7-17、不知肉味三月不知肉味——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》(7·14)：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
7-18、求仁得仁——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》(7·15)：“求仁而得仁，又何怨。”
7-19、饮水曲肱——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-20、饭蔬饮水——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-21、曲肱而枕——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-22、乐在其中——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-23、富贵浮云——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》(7·16)：“不义而富且贵，于我如浮云。”
7-24、发愤忘食——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7-25、乐以忘忧——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7-26、不知老之将至——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》(7·19)：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
行不贰过意思是犯过的错误不再犯。
一、简述
行不贰过，汉语成语，拼音是xíng bù èr guò，基本解释为犯过的错误不再犯，出自于《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”作谓语、宾语、定语；用于处事等。
二、成语
1、成语（拼音：chéng yǔ，英文：idiom）是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。
2、承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
三、基本解释
1、古代汉语词汇***有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。
2、它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
3、成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它是比词的含义更丰富而语***能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感彩,包括贬义和褒义，当然，也有中性的。
行不贰过的意思是犯过的错误不再犯。
资料扩展：
行不贰过，汉语成语，拼音是xíng bù èr guò，解释为犯过的错误不再犯，出自于《论语·雍也》。论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的***及再传***记录孔子及其***言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。
较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、***思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
《论语》是孔门***集体智慧的结晶。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。
《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其***的言行记载下来编纂成书。
其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的***及再传***完成。
行 字开头的成语：
行百里者半於九十
比喻事情越是接近成功，越是困难
行不从径
走路不遵循正道。比喻做事为学走捷径
行不贰过
谓犯过的错误不再犯。语出《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
行不副言
谓言行不一
行不更名，坐不改姓
表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒
行不苟合
谓做事有主见，不随便附和别人
行不履危
不走有危险的地方
行不由径
①走路不抄小道。《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”后以“行不由径”比喻为人正直或举止端方。②见“行不从径”
行不逾方
谓行动不逾越法度
行成於思
品德的养成在于能思考。现解为做事成功要动脑筋
行古志今
按古道行事，为当今服务。谓时异势迁，不可食而不化
行号卧泣
行走或躺卧时都在号呼哭泣。形容悲痛之极
行号巷哭
在大路上、在里巷中号呼痛哭。形容悲痛之极
行合趋同
行为志趣相同
行奸卖俏
谓恣*行邪，弄姿作态
行间字里
谓文章的字句中间
行将就木
快要进棺材。指人临近死亡。语本《左传·僖公二十三年》：“扞重耳呴将适齐，谓季隗曰：‘待我二十五年，不来而後嫁。’对曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。’”
行眠立盹
形容极度疲倦无精神
行若狗彘
行为象猪狗。谓不齿人类。语本《墨子·耕柱》：“子夏之徒问於子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子无斗。’子夏之徒曰：‘狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？’子墨子曰：‘伤矣哉！言则称於汤文，行则譬於狗豨，伤矣哉！’”
行色匆匆
谓出行匆忙仓促
行色怱怱
见“行色匆匆”
行尸走骨
见“行尸走肉”
行尸走肉
①比喻徒具形骸，庸碌无为，毫无生气的人。②比喻精神贫乏，徒有形体的分子
行尸走肉
见“行尸走肉”
行尸走肉
见“行尸走肉”
行师动众
谓指挥大军作战
行思坐筹
见“行思坐想”
行思坐想
谓不停地思考
行同能偶
品行相同，才能相等
行侠好义
谓讲义气，肯舍己助人
行险徼幸
谓冒险行事以求利。语出《礼记·中庸》：“小人行险以徼幸。”
行嶮侥幸
见“行险徼幸”
行行出状元
谓每种职业都可出杰出人才，用以勉励人精通业务，巩固专业思想
行易知难
孙中山的认识论命题，与古代流传下来的“知易行难”学说相对。也称知难行易
行有馀力
谓做好正常工作以后，还有可用的精力
行远升高
《书·太甲》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行远必自迩，辟如登高必自卑。”后遂以“行远升高”比喻为学由浅入深，逐步提高
行远自迩
走远路必须从近处开始，比喻做事由浅入深，循序渐进。语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩。”
行云流水
①比喻诗文纯任自然，毫无拘执。②比喻无足轻重
行者让路
行走的人相互让路。谓大家都谦逊有礼
行针步线
比喻设***策
行之有效
实行起来有成效
行住坐卧
指一举一动
