用饭的引证解释是：⒈吃饭。引《红楼梦》第七五回：“丫头们来请用饭。”魏巍《东方》第三部第一章：“原来山坡上坐着二三百美国兵正在仓仓忙忙地用饭。”。
用饭的引证解释是：⒈吃饭。引《红楼梦》第七五回：“丫头们来请用饭。”魏巍《东方》第三部第一章：“原来山坡上坐着二三百美国兵正在仓仓忙忙地用饭。”。注音是：ㄩㄥ_ㄈㄢ_。拼音是：yòngfàn。结构是：用(独体结构)饭(左右结构)。
用饭的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
吃饭。
二、国语词典
吃饭。
三、网络解释
用饭用饭（用饭）吃饭。《红楼梦》第七五回：“丫头们来请用饭。”魏巍《东方》第三部第一章：“原来山坡上坐着二三百美国兵正在仓仓忙忙地用饭。”
关于用饭的近义词
吃饭用膳
关于用饭的诗句
仙郎底用饭胡麻
关于用饭的成语
酒醉饭饱用心用意炊沙成饭看菜吃饭饭囊酒_酒囊饭包残汤剩饭酒足饭饱尘羹涂饭
关于用饭的词语
大锅饭炊沙成饭酒足饭饱铁饭碗尘羹涂饭残汤剩饭酒醉饭饱一饭之德饭囊酒_现成饭
关于用饭的造句
1、东汉刘祯的两句诗“驰翰未暇食，日昃不知晏;沉迷簿领书，***目纷乱”把秘书人员埋头文稿，忘记用饭，不知早晚，头昏眼花的状况描写得十分形象。
2、史进拿过毛巾，把哨棒扔给史柱，擦了擦汗，对周围的人笑道我已经闻到小米粥的香味了，大伙都去用饭吧。
3、在这种日子里，单身是没有人类地位的怪物。加入一个人独自在家不错的餐厅用饭，他一定是当晚最引人注目的客人。“他人的眼光是自我的地域”，这句存在主义的格言在情人节夜里的餐厅，得到现实的例证。
4、在用饭过程中，也有一套繁文缛礼。
5、她当时候看上来很肥，总结获得，人们必定是担忧她出有纪律的用饭！
点此查看更多关于用饭的详细信息
1 饥不暇食 肚子饿了也没空吃饭。形容全神贯注地忙于事... 713
2 救过不暇 补救过失都来不及。同“救过不赡”。 714
3 日无暇晷 形容没有一点空闲的时候。 730
4 敬事不暇 敬：恭敬。事：侍奉，为他人效劳。暇：空闲... 752
5 磨盾之暇 暇：闲暇，余暇。指在战争的余暇。 768
6 不遑暇食 没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤。 《书·无逸》：“自朝至於日中昃，不遑暇食... 816
7 席不暇暖 席：坐席；暇：空闲。连席子还没有来得及坐... 真是忙得～，人仰马翻。（清·李宝嘉《官场... 987
8 目不暇给 美好新奇的事物太多，眼睛来不及看。 清·吴璿《飞龙全传》序：“于是检向时所鄙... 994
9 好整以暇 整：严整；暇：不急迫。形容既严整，又从容... 《左传·成公十六年》：“日臣之使于楚也，... 1039
10 自救不暇 解救自己都来不及。指无力再帮助他人。 唐·杜甫《为华州郭使君进灭残寇形势图状》... 1041
11 疾雷不暇掩耳 比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。... 晋·傅玄《傅子·阙题》：“我欲战而彼不欲... 1114
12 自顾不暇 暇：空闲。光顾自己还来不及。指没有力量再... 清·李汝珍《镜花缘》第六十回：“今虽略有... 1256
13 食不暇饱 暇：空闲。没有空好好吃饭。形容整日忙碌，... 1259
14 疾霆不暇掩目 比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。... 《淮南子·兵略训》：“故善用兵者，见敌之... 1277
15 日不暇给 暇：空闲；给：足够。指事情繁多，时间不够... 《汉书·高帝纪下》：“虽日不暇给，规摹宏... 1482
16 急不暇择 在紧急的情况下来不及选择。 1565
17 山***上，应接不暇 山***：在会稽城西南郊外，那里风景优美。... 南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“从山... 1647
18 应接不暇 暇：空闲。原形容景物繁多，来不及观赏。后... 南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“从山... 1***8
19 目不暇接 指东西多，眼睛都看不过来。 南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“从山... 2013
共 19 个成语,50页次：1/1页,50个成语/页 [ 首页 上一页 下一页 尾页 ] 转到
如果是暇开头那就是词语而不是成语
中昃的解释 (1).日中及日偏斜。泛指过午。《书·无逸》：“自朝 至于 日中、昃。” 孔 传：“从朝至日昳。” 孔颖达 疏：“言 文王 勤於政事，从朝不食，或至於日中，或至於 日昃 ，犹不暇食，故经中、昃并言之。” 唐 张九龄 《为何给事进亡父所著书表》：“ 伏惟 陛下听政中昃，观书乙夜，思上皇而 合道 ，恨古人於同时。” 宋 王安石 《垂虹亭》诗：“晨兴坐其上，傲兀至中昃。” (2).谓日过午而渐西斜。 唐 李白 《君 有所 思行》：“圆光过满缺，太阳移中昃。” 王琦 注：“《周易》曰：‘日中则昃，月盈则食。’” 词语分解 中的解释 中 ō 和 四方 、上下或两端距离同等的地位：中心。当中。中原。中华。 在 一定 范围内，里面：暗中。房中。中饱。 性质 或等级在两端 之间 的：中辍（中途停止进行）。中等。 中流砥柱 。 表示动作正在进行：在 研究 中。 昃的解释 昃 è 太阳偏西：昃食宵衣（旧时称颂帝王勤于政事的套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣）。旰昃（天晚，喻勤于政事）。 部首 ：日。
囫囵吞枣，口齿留香 垂涎三尺 望眼欲穿 食指大动玉盘珍馐 秀色可餐 饕餮大餐 凤髓龙肝 回味无穷 唇齿留香 色味俱佳 垂涎欲滴 八珍玉食，废寝忘食，狼吞虎咽、风卷残云、大快朵颐、酒足饭饱，网上一搜大把。。。
尝胆眠薪 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。
出处：见“尝胆卧薪”。
尝胆卧薪 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。
出处：《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
朝饔夕飧 指才疏力薄，除吃饭外别无所能。
出处：明·李东阳《后东山草堂赋》：“吾侪细人，朝饔夕飧，观山而不穷其巅，望海而不极其源。”
耳食之言 耳食：耳朵吃饭。指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻。
出处：西汉·司马迁《史记·六国年表序》：“不察其始终因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。”
发愤忘食 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
饭囊酒瓮 比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
出处：宋·王禹偁《詶安秘丞謌诗集》：“夜眠朝走不觉老，饭囊酒瓮奚足云。”宋·陆游《效蜀人煎茶戏作长句》：“饭囊酒瓮纷纷是，谁赏蒙山紫笋香。”
饭囊酒甕 比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·诫兵》：“今世上大夫，但有读书，即称武夫儿，乃饭囊酒甕也。”
放饭流歠 歠：喝，饮。大口吃饭，大口喝汤。旧指没有礼貌。
出处：《孟子·尽心上》：“不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
废寝忘餐 忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
出处：南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”
废寝忘食 废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
出处：《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”
风餐露宿 风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。
出处：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
旰食宵衣 天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。形容勤于政事。
出处：南朝·陈·徐陵《陈文帝哀策文》：“勤民听政，旰食宵衣。”
旰食之劳 天色已晚才吃饭。形容勤于政事。
出处：《晋书·郭璞传》：“不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠹戾之妖，以益陛下旰食之劳也。”
饥不暇食 肚子饿了也没空吃饭。形容全神贯注地忙于事务。
饥飡渴饮 饿了吃饭，渴了喝水。形容生活必需。同“饥餐渴饮”。
饥餐渴饮 饿了吃饭，渴了喝水。形容生活必需。
出处：宋·释普济《五灯会元》卷十六：“说得天花乱坠，争似饥餐渴饮。”
看菜吃饭 比喻根据具体情况办事。
出处：***《反对党八股》：“'看菜吃饭，量体裁衣。'我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。”
靠天吃饭 指依赖自然条件来过日子。
口多食寡 吃饭的人多，但是食物很少。
出处：唐·韩愈《答胡生书》：“愈不善自谋，口多而食寡。”
两肩荷口 犹言两个肩膀扛张嘴，比喻只会吃饭不会干事。
陋巷箪瓢 陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。
出处：《论语·雍也》：“子曰：‘贤者回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’
露餐风宿 在露天中吃饭，在风中住宿。形容旅途艰辛。
出处：蔡东藩《清史通俗演义》第33回：“沿途露餐风宿，到了汛地，驻扎数月。”
露宿风餐 在露天过夜，在风口吃饭。形容行旅生活的辛苦。
出处：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
瓯饭瓢饮 瓯：小盆。用小盆吃饭，用瓢喝水。形容穷苦的生活
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·曾友于》：“汝父母皆不知，我岂惜瓯饭瓢饮乎？”
窃位素餐 素：空；餐：吃饭，指俸禄。窃居高位，无功受禄。旧指高级官员饱食终日，无所用心。后也用作谦词。
出处：《汉书·杨恽传》：“已负窃位素餐之责久矣。”
日旰忘餐 形容工作勤劳，忘了时间，忘了吃饭。
出处：《后汉书·尹敏传》：“日旰忘食，夜分不寝。”
日旰忘食 天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
出处：《后汉书·儒林传上·尹敏》：“与班彪亲善，每相遇，辄日旰忘食，夜分不寝。”
日昃不食 太阳已偏西还不吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
日昃旰食 太阳偏西天色晚了才吃饭。形容勤于政事。
日昃忘食 太阳已偏西还顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。
如饥似渴 形容要求很迫切，好象饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。
出处：三国魏·曹植《责躬》计：“迟奉圣颜，如渴如饥。”
尸位素餐 尸位：空占职位，不尽职守；素餐：白吃饭。空占着职位而不做事，白吃饭。
出处：《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”
食不二味 吃饭不用两道菜肴。谓饮食节俭。
出处：《左传·哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。”《韩非子·外储说左下》：“食不二味，坐不重席。”
食不兼肉 吃饭不用两道肉食。指饮食节俭。
食不兼味 吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。
食不累味 吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。
食不暇饱 暇：空闲。没有空好好吃饭。形容整日忙碌，连吃饭也没空。
食不重肉 吃饭不用两道肉食。指饮食节俭。同“食不兼肉”。
食不重味 味：菜肴。吃饭不要两样菜肴。形容生活俭朴。
出处：《韩非子·外储说左下》：“食不二味，坐不重席。”《史记·吴太伯世家》：“越王勾践食不重味，衣不重***，吊死问疾，且欲有所用其众。”
食前方丈 方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。
出处：《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。”
食少事烦 每日吃饭很少，可是处理的事务非常繁重。形容工作辛劳，身体不佳。
出处：《晋书·宣帝纪》：“先是，亮使至，帝问曰：‘诸葛公起居何如？食可几（许）米？’对曰：‘三四升。’次问政事，曰：‘二十罚已上皆自省览。’帝既而告人曰：‘诸葛孔明其能久乎！’”
为···所诟病：
如为后世所诟病，解释为被后来的人指责。
诟病：
解释为侮辱，后引申为指责或嘲骂。
引证：《礼记·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”郑玄注：“诟病，犹耻辱也。
出处于：
1.《礼记·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”郑玄注：“诟病，犹耻辱也。”
2.晋干宝《晋纪总论》：“若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘，而相诟病矣。”
3.元揭傒斯《送刘以德赴化州学正序》：“而犹未能浸*乎 三代 之教者，旬宣之道未尽，廉耻之化未兴，诟病之风未除也。”
4、.宋·?司马光《训俭示康》：古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病,嘻,异哉![2]?
5、田北湖《与某生论韩文书》：“曩於所谓 唐 宋 大家者，私用臧否；然而流俗之耳目，且骇且怪，何以免此诟病也！
不遑暇食的暇是什么意思？
成语出处： 《书·无逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”孔颖达疏：“遑亦暇也。重言之者，古人自有复语。犹云‘艰难’也。”一说，没有闲暇时间从容地吃饭。形容工作紧张、辛勤。此成语中，“遑”“暇”皆有闲暇之意。
曹操诗句含草不遑食出自哪
食不遑味
出 处 三国·魏·曹植《求自试表》：“今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念！”
食不知味，寝不遑安；唯思粉身，以答殊宠，但未获粉身之所耳
白居易说：“……自从被授予左拾遗这个官，仅十多天以来，我是吃饭不知道味道，睡觉睡不安稳，就是想着哪怕粉身碎骨，牺牲性命，也要报答皇上的恩泽，只是还没找到值得去牺牲性命的地方、事情……”
粉身就是粉身碎骨，牺牲性命的意思。
翻译“自朝至于日中、昃,不遑暇食,用咸和万民。”
《书·无逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”孔颖达疏：“遑亦暇也。重言之者，古人自有复语。犹云‘艰难’也。”一说，没有闲暇时间从容地吃饭。
踟蹰亦何留，相思无终极.秋风发微凉，寒蝉鸣我侧.是什么意思
踟蹰之间，此地又有什么留恋？我对王孙的思念永远没有终极！秋风激发微薄的凉意，寒蝉在我的身侧哀鸣。
出自曹植
赠白马王彪
踟蹰亦何留？相思无终极。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。孤兽走索群，衔草不遑食。感物伤我怀，抚心长太息
食什么？四字词语。 贾儿的原文
楚某翁，贾于外[1]。妇独居，梦与人交；醒而扪之，小丈夫也[2]。察其情，与人异，知为狐。未几，下床去，门未开而已逝矣。入暮，邀庖媪伴焉[3]。有子十岁，素别榻卧，亦招与俱。夜既深，媪儿皆寐，狐复来。妇喃喃如梦语。媪觉，呼之，狐遂去。自是，身忽忽若有亡[4]。至夜，不敢息烛， 戒子睡勿熟。夜阑，儿及媪倚壁少寐。既醒，失妇，意其出遗[5]；久待不至，始疑。媪惧，不敢往觅。儿执火遍烛之，至他室，则母裸卧其中；近扶之，亦不羞缩。自是遂狂，歌哭叫詈，日万状。夜厌与人居，另榻寝儿，媪亦遣去。儿每闻母笑语，辄起火之。母反怒诃儿，儿亦不为意，因共壮儿胆[6]。 然嬉戏无节，日效圬者[7]，以砖石叠窗上，止之，不听。或去其一石，则滚地作娇啼，人无敢气触之[8]。过数日，两窗尽塞，无少明。已，乃合泥涂壁孔，终日营营，不惮其劳。涂已，无所作，遂把厨刀霍霍磨之[9]。见者皆憎其顽，不以人齿。儿宵分隐刀于怀[10]，以瓢覆灯。伺母呓语，急启灯，杜门声喊。久之，无异，乃离门扬言，诈作欲搜状。歘有一物，如狸，突奔门隙。急击之，仅断其尾，约二寸许，溼血犹滴。初，挑灯起，母便诟骂，儿若弗闻。击之不中， 懊恨而寝。自念虽不即戮，可以幸其不来。及明，视血迹逾垣而去。迹之，入何氏园中。至夜，果绝，儿窃喜，但母痴卧如死。未几，贾人归，就榻问讯。 妇嫚骂，视若仇。儿以状对。翁惊，延医药之。妇泻药诟骂。潜以药入汤水杂饮之，数日渐安。父子俱喜。一夜，睡醒，失妇所在；父子又觅得于别室。由是复颠，不欲与夫同室处。向夕，竟奔他室。挽之，骂益甚。翁无策，尽扃他扉。妇奔去，则门自辟。翁患之，驱禳备至，殊无少验。儿薄暮潜入何氏园，伏莽中，将以探狐所在。月初升，乍闻人语。暗拨蓬科[11]，见二人来饮，一长鬣奴捧壶[12]，衣老棕色。语俱细隐，不甚可辨。移时，闻一人曰：“明日可取白酒一瓻来[13]。”顷之，俱去，惟长鬣独 留，脱衣卧庭石上。审顾之，四肢皆如人，但尾垂后部。儿欲归，恐狐觉， 遂终夜伏。未明，又闻二人以次复来，哝哝入竹丛中。儿乃归。翁问所往，答：“宿阿伯家。”适从父入市，见帽肆挂狐尾，乞翁市之。翁不顾。儿牵 父衣，娇聒之。翁不忍过拂[14]，市焉。父贸易廛中，儿戏弄其侧，乘父他顾，盗钱去，沽白酒，寄肆廊[15]。有舅氏城居，素业猎。儿奔其家。舅他出。妗诘母疾[16]，答云：“连朝稍可[17]。又以耗子齧衣，怒涕不解，故遣我乞猎药耳[18]。”妗捡椟，出钱许，裹付儿。儿少之。妗欲作汤饼啖儿[19]。儿觑室无人，自发药裹，窃盈掬而怀之。乃趋告妗，俾勿举火[20]，“父待市中，不遑食也”。遂径出，隐以药置酒中。遨游市上，抵暮方归。 父问所在，托在舅家。儿自是日游廛肆间。一日，见长鬣人亦杂俦中。儿审之确，阴缀系之[21]。渐与语，诘其居里。 答言：“北村。”亦询儿，儿伪云：“山洞。”长鬣怪其洞居。儿笑曰：“我世居洞府，君固否耶？”其人益惊，便诘姓氏。儿曰：“我胡氏子。曾在何处，见君从两郎，顾忘之耶？”其人熟审之，若信若疑。儿微启下裳，少少露其***尾，曰：“我辈混迹人中，但此物犹存，为可恨耳。”其人问：“在市欲何作？”儿曰：“父遣我沽。”其人亦以沽告。儿问：“沽未？”曰：“吾侪多贫，故常窃时多。”儿曰：“此役亦良苦，耽惊忧。”其人曰：“受主人遣，不得不尔。”因问：“主人伊谁？”曰：“即曩所见两郎兄弟也。一私北郭王氏妇，一宿东村某翁家。翁家儿大恶，被断尾，十日始瘥，今复往矣。”言已，欲别，曰：“勿误我事。”儿曰：“窃之难，不若沽之易。我先沽寄廊下，敬以相赠。我囊中尚有余钱，不愁沽也。”其人......>>
1.诟病是一个汉语词语，解释为侮辱，后引申为指责或嘲骂。
2.出自《礼记·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
3.”郑玄注：“诟病，犹耻辱也。
4.”《晋纪总论》中也有“若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘，而相诟病矣。
制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
汉武帝策问道：我继承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久传下去，延长到无穷尽的未来，这项任务巨大而且职守重要，所以我从早到晚都没有时间来享乐休息，长久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此广泛地邀请各地的豪杰俊才，郡守、国王、诸侯公正地推选出来的贤良、修德、博学的才士们，我想知道治国大道的纲要，安民理论的最高原则。现在大夫们卓然作为贤良的首选，我认为这很好。大夫们要精心思考，我很想知道和要问的如下。
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或誖缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？
听说五帝三王治理国家之道，是改革制度，创作乐章，因而天下安定，后来的百位国王也都同样这么作。虞舜的乐以《韶》乐最美好，周朝的乐以《勺》最优美。圣明的君王死后，钟鼓管弦的声音依然存在，可是大道衰微，逐渐变坏到桀纣那样的所作所为，王道大大地败坏了。这五百年中闾，遵守旧制度的国君和当权的士人，想学习先王的法制来***当时政治的很多，可是都没有扭转过来，而且王道还一天天走向灭亡，一直到后来的王兴起了，这种没落的趋势才得到制止。难道是他们所信奉的有错误，而失掉了道的传统吗？还是天命就是这样，不是人力所能扭转的，一定要衍变到国家危亡以后才停止呢？唉！所作的一切日夜勤劳，力求效法遥远的古代，难道都没有作用吗？那么，夏、商、周三代的君主承受天命，他们的依据在什么地方？灾异变故，又是因为什么而发生的呢？性命的实际，或者天亡，或者长寿，或者仁德，或者鄙陋，常常听到这些名称，可是没能透彻地明晓其中的道理。想用风俗教化的力量使命令推行；使刑罚减轻，奸邪改变；使百姓和睦安乐，政治开明。应该怎样整顿政治才能使甘露普降，百谷丰收，使四海之内的人民都受到德泽，连草木也得到滋润？怎样才能使曰、月、星三光完全不发生亏蚀，寒暑季节正常，能够得到天的福佑，为鬼神所歆享？使德泽洋溢，扩大到国外，普及到所有的生命呢？
子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
大夫们通晓先代圣王的事业，熟悉风俗变化的道理，了解事物从发生、发展到结束的次序，而且你们研究高深道理的时间也很久了，希望把研究的成果明白地告诉我！要分清条理，不要笼统，不要混乱，提出的方案，也应慎密考虑。要是有不正直、不忠实、邪曲不守中道的官吏，你们大胆告诉我，决不会泄露出去，我亲自拆看，希望你们不要有后顾之忧。大夫们尽管说出所知道的一切，不要隐瞒，我要亲自看的啊！
仲舒对曰：
陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。
董仲舒的对策说：
陛下发出有德的声音和英明的韶书，寻求天命和情性的解答，这两个问题都不是愚臣所能答覆的。我谨慎地按照《春秋》中的记载，考察前代已经做过的事情，来研究天和人相互作用的关系，情况是很可怕的呀！国家将要发生违背道德的败坏事情，那么天就降下灾害来谴责和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪异的事来警告和恐吓它；还不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。由此可以看出，天对人君是仁爱的，希望帮助人君消弥祸乱。如果不是非常无道的世代，天总是都想扶持和保全他，事情在于君主发奋努力罢了。发奋努力钻研学问，就会见闻广博使才智更加聪明；奋发努力行道，德行就会曰见崇高，而且越发成功，这些都是可以很快得到，并且是可以很快就有成效的。《诗经》上说：“从早到晚，不敢懈怠。”《尚书》中说：“努力呀！努力呀！”都是奋勉努力的意思。
道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。
“道”就是由此达到治理国家的道路，仁、义、礼、乐都是治理国家的工具。所以虽然圣明的君王死了，可是他的子孙还能长久统治，安宁数百年，这都是礼乐教化的功效啊。君王在自己没有制作乐章的时候，就选用先代君王乐章中能适合当时社会的，用它来深入教化人民。得不到教化的实效，典雅、歌颂的乐也就做不成，所以君王功成名就以后才作乐，用乐来歌颂他的功德。乐是用来改变民风，感化民俗的；乐改变民风容易，感化人民也有显著的功效。所以，乐的声音是从和谐的气氛中发出，依据于感情，接触到肌肤，深藏在骨髓。因此王道虽然衰微了，管弦之声却依然流传。虞舜的政治已经很久都没有了，可是流传下来的乐颂还依旧存在，所以孔子在齐国能听到《韶》乐。人君没有不希望国家安宁而憎恶危亡的，然而政治混乱、国家危亡的很多，这是由于任用的人不得当，言行举止不符合治理国家的“道”，所以政事一天天衰败下去。周代的“道”到了周厉王、周幽王时衰落了，不是“道”亡了，而是厉王和幽王不遵循这个“道”走。周宣王思念先代圣君的德行，复兴久已停滞的事业，补救时弊，发扬周文王、周武王开创的功业，周代的“道”又灿烂复兴起来。诗人赞美他，为他作诗，认为上天保佑他，为他出生贤良的辅佐，后世称颂周宣王，至今不绝。这是周宣王H夜不懈地做好事得来的。孔子说“人能光大‘道，，不是‘道，光大人”。所以治和乱、废和兴，都在于自己。世遭衰乱并不是天命不可挽回，而是由于人君的行为荒谬，失掉了先王优良的传统啊。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，*佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。
臣听说受到天的尊重，天使他得到天下而成为王的人，必定有人力做不到而自然达到的事情，这就是王者承受天命的凭证。天下的人都同心归顺他，就像归顺父母一样，所以天感应到诚意，祥瑞就出现了。《尚书》中说： “白鱼跳进王乘坐的船裹，有火覆盖着王屋，变成了乌鸦。”这就是承受天命的凭证啊。周公说：“应得善报呀！应得善报呀！”孔子说：“有德的人决不会孤立，一定会得到帮助。”这都是积善累德的效果啊。可是到了后世，君主*逸奢侈，道德衰微，不能治理人民，诸侯背叛他，良民，争夺土地，废弃道德教化，滥用刑罚。刑罚使用不适当，就产生了邪气；邪气聚积在下面，怨恶聚集在上面，上下不和，就会阴阳错乱，滋生。造就是灾害怪异发生的原因。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德***仁寿，桀、纣行暴***鄙夭。未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。
臣听说，命就是天的命令，性就是生来的本质，情就是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦铸金，不可能都是纯粹美好的，由于社会治、乱的影响，所以人的寿命、品行是不一致的。孔子说：“君子的德行像风，小人的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。”所以尧、舜实行德政，人民就仁慈长寿；桀纣肆行暴虐，人民就贪鄙天亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服从在上的人君，好像泥土放在模型裹，听凭陶匠的加工；也好像金属放在容器裹，听凭冶匠的铸造。《论语》中说：“使人民安定，人民就来归顺，使人民得到鼓舞，人民就会同心协力。”说的就是这样的意思。
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
臣仔细考察《春秋》裹“春王正月”的意思，寻求王道的开端，得到了“正”。“正”次于“王”，“王”次于“春”。春是天的作为。正是王的作为。它的意思是说，君主上面奉承天的作为，下面用来端正自己的行为， “正”是王道的开端啊。可是，王者想有所作为，应该向天去求到这个开端。天道最大的就是阴阳，阳作为德，阴作为刑，刑主杀，德主生。所以阳常常处在盛夏，把生育养长作为自己的事；阴经常处在严冬，积聚在空虚不起作用的地方。由此可以看出，天是任用德教，不任用刑罚的。天使阳出现，在上面布施，主管一年的收成；使阴入内，在下面藏伏，时常出来帮助阳；阳没有阴的帮助，也不能使年岁独自完成。从始至终阳是以完成年岁为名的，这是天意啊。王者秉承天意来做事，所以任用德教而不任用刑罚。刑不能任用来治理社会，就像阴不能用来完成年岁一样。执政而任用刑罚，是不顺从天意，所以先王没有肯这样做的。现在废除了先王掌管德教的官员，只任用执法官吏来治理人民，这难道是先王任用刑罚的本意吗？孔子说：“不进行教育就，叫做暴虐。”暴虐的政治施用到下面，却想使德教普及到四海，这是难以办到的啊。
臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
臣认真考察《春秋》讲的“一元”的意义，“一”就是万物的开始，“元”就是辞语中所说的“大”。说“一”是“元”，显示了大的开始并且想正其根本。《春秋》深深地探究它的本源，原来却要从尊贵的人开始。所以做君主的，先正心才能正朝廷，正朝廷才能正百官，正百官才能正万民，正万民才能正四方。四方正了，远近就没有敢不趋向于正的，而且没有邪气掺杂在裹面。所以阴阳调和而风雨及时，万物和谐而人民长育，五谷丰收而草木茂盛，天地间都受到恩泽，并呈现出非常丰富美好的景象，四海之内听到君主的盛德都来称臣，一切幸福的东西，可以得到的祥瑞，无不毕至，这就是王道完成了。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
孔子说：“凤鸟不来到，‘河图’不出现，我恐怕要完了吧！”这是他悲伤自己的德行可以招致这些祥瑞，却因为自己地位卑贱而不能招来。现在陛下贵为天子，富有四海，处在可以招致祥瑞的地位，掌握了可以招致祥瑞的形势，又有能招致祥瑞的资质，行为高尚而恩德广厚，才智聪明而意向美好，爱护人民而喜欢文士，可以说是有道义的君主了。然而天地没有感应，美好的祥瑞没有到来，这是什么原因呢？大概是教化没有建立，没有把人民纳入正道吧。万民追逐利益，就好像水向下流一样，不拿教化作他们的堤防，就不能制止。所以教化建立而奸邪停止，是因为它的堤防完好；教化废止而奸邪并出，用刑罚也不能制止，这是它的堤防坏了。古代的王者明白这个道理，所以坐朝治理天下，没有不把教化当作主要任务的。在国都设立太学进行教育，在县邑设立县学、乡学实施教化，用仁来教育人民，用义来感化人民，用礼来节制人民，所以，虽然刑罚很轻，却没人违犯禁令，这是教化施行，习俗美好的缘故啊。
圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也：当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜人，受禄于人。”为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
圣明的君王承继乱世，他把乱世所遗留的一切痕迹都扫除掉，恢复教化，并且给以特别推崇。到了教化已经明了，习俗已经养成，子孙遵循推行下去，遇五、六百年仍然不会衰败。到周朝末世，君主非常无道，以致失去了天下。秦朝承继周朝以后，不但没有更改，反而比周朝末年更加无道，严禁文学，不许私自藏书，摒弃礼义，甚至厌恶听到礼义的话，他想把先王的道义完全毁灭掉，专门用自己放肆、苟且、简陋的一套办法来治理国家，所以做天子才十四年，国家就灭亡了。自古以来，还没有像秦朝这样用乱救乱，严重危害天下人民的。秦朝遗留下来的毒素像残余的火焰，到现在还没有熄灭，它使习俗薄恶，人民欺诈顽劣，抵触抗拒，犯法乱德，***达到如此严重的地步。孔子说： “腐朽的木头，不能雕饰啊；泥糊的墙，不能粉饰啊。”现在汉朝继承秦朝之后，社会状况就像朽木和泥墙，虽然想很好地治理它，却没有好办法。法令一颁布，奸邪接着就发生，命令一下达，欺骗跟着就兴起，好像用热水去制止沸腾，抱着木柴去救火，只会越来越糟，没有任何益处。譬如琴瑟的音不协调，严重的必须把弦折下来重新安装，才能弹奏；处理政事不行，坏得厉害的，必须破旧立新，才能治理。应当重新张设琴弦而不改弦更张的，虽然有优秀技工也不能调理好；应当改革而不改革的，虽然有大贤人也不能整治好。所以汉朝得天下以来，常想好好治理，可是到现在还没治理好，问题就在于应当改革而没有改革。古人证过： “站在潭边羡慕别人捕到了鱼，不如自己回去编织鱼网。”汉朝临政并且想把政事治理好，到现在已经七十多年了，不如回头来进行改革，改革了就能好好治理，国家治理好了，灾害就会一天天消除，福禄也就会一天天到来。《诗经》上说：“适合于民，适合于人，接受天给予的福禄。”执政能适合人民，自然会得到天给予的福禄。仁、义、礼、智、信是五种恒久不变的道，这是王者应培养整饬的。这五种道能培养整饬好，就能得到天的保佑，鬼神也来赞助他接受祭祀，恩德就会普及到国外，扩大到一切生命。
天子览其对而异焉，乃复册之曰：
汉武帝看了董仲舒的对策认为很不寻常，于是又策问大夫们说：
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？
策问说：听说虞舜的时候，虞舜常常在宫殿的走廊裹散步，没有什么作为，可是天下太平。周文王整天忙到日头偏西，连吃饭的空儿都没有，天下也很太平。帝王治理天下的道，难道没有共同的条理，一贯的主张吗？为什么安逸和劳苦有这样大的差别呢？
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以辅德，二端异焉。
那些勤俭的帝王连黑色、**的旌旗也不制作。可是到了周朝，在宫门外筑了两座观望的台，乘坐用玉装饰的车，制造红色的盾和玉石做的斧柄，朝廷裹排列着六十四人的舞蹈，到处响起歌颂的声音。帝王的道，难道意旨不一样吗？有入说：“良玉不需要雕琢，”有人说“没有文***就不能***德行，”两种说法是不同的。
殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！
殷朝人制定五种刑法来防止奸诈，用毁伤身体的办法来惩戒邪恶。可是周成王和周康王放弃这些刑法四十多年，天下也没有犯法的。监狱空荡无人。秦国使用这些刑法，杀死的人很多，受刑的人接连不断，天下空虚，人口减少，真可哀呀！
乌乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与？将所繇异术，所闻殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之。以称朕意。
唉！我晚睡早起，考虑先代帝王的法典，久久地思虑用什么来适合至尊的地位，光大祖宗的事业，我认为关键在于努力搞好农业，任用贤人。现在我亲自耕种籍田为农民做榜样，鼓励百姓孝敬父母，友爱兄弟，尊敬有德行的人，并且派出很多使者，络绎不绝地去慰问劳苦人家，救济没有父母、没有子女的孤独的人，一切办法都想到了，但并没有收到大的成效和美好的德行。现在阴阳错乱，天地间充满了恶劣的气氛，许多生物得不到生长，人民陷在贫困的境地，廉洁的人和***的人混淆在一起，好人和坏人也分不清楚，得不到真实的情况，所以我广泛地邀请了特别杰出的士人来请教，目的也许可以达到吧！现在大夫们等待诏命的有一百多人，有的谈论当今的事情却不切实际，用古代历史来印证不相符合，用现在的情况来考察又难于实行，难道是因为受到文吏法令的牵累而不能任意发挥吗？还是因为学术的来源不同，所得的见解各异呢？每个人都可以尽意对答，写在篇上，不要害怕主管官吏，阐明你们的意旨和方略，进行切磋研究，以符合我的心意。
诟病的词性是：动词。
诟病的词性是：动词。结构是：诟(左右结构)病(半包围结构)。注音是：ㄍㄡ_ㄅ一ㄥ_。拼音是：gòubìng。
诟病的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
诟病gòubìng。(1)指出他人过失而加非议、辱骂。
二、引证解释
⒈侮辱。后引申为指责或嘲骂。引《礼记·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相_病。”郑玄注：“_病，犹耻辱也。”晋干宝《晋纪总论》：“若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤点以为灰尘，而相_病矣。”元揭_斯《送刘以德赴化州学正序》：“而犹未能浸*乎三代之教者，旬宣之道未尽，廉耻之化未兴，_病之风未除也。”夏衍《也谈戏剧语言》：“‘戏剧语言’之受人诟病，说来也已经是‘老奶奶的被窝－－盖有年矣’的事了。”
三、国语词典
耻辱。《礼记．儒行》：「今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。」引申为讥骂、指摘。宋．苏轼〈与李公择书〉：「非兄，仆岂发此？看讫，便火之，不知者以为诟病也。」也作「诟厉」。
四、网络解释
诟病诟病是一个汉语词语，拼音是gòubìng。解释为侮辱，后引申为指责或嘲骂。出自《礼记·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”郑玄注：“诟病，犹耻辱也。”
关于诟病的诗句
两家相诟病诟病君子儒诟病君子儒
关于诟病的成语
病病歪歪蚌病生珠病从口入诟龟呼天病民害国诟如不闻病入膏肓病病恙恙忍尤攘诟
关于诟病的词语
病入膏肓泡病号诟如不闻忍尤攘诟病民害国不訾诟耻诟龟呼天蚌病生珠负诟忍尤病从口入
关于诟病的造句
1、阅览器***用金属混纺体涂层作为电墨屏，取代了一直被诟病的玻璃屏，这无疑会让电子阅读迷们欢欣鼓舞。
2、从来从来，没有听过一丁半点的杂音；从来从来，没有读到过只言半语的诟病与诽谤。
3、众所周知，范甘地的临场指挥能力一直为人所诟病。
4、至于之前为人诟病最多的后防线。
5、十年之前，这里还被称“卧城”，因为规划上先天不足，教育、医疗、交通等公共服务不健全，一直饱受数十万居民的诟病。
点此查看更多关于诟病的详细信息
