第二十章
唯之与阿，相去几何？
美之与恶 ，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。
理解：
礼貌客气的回答和轻慢敷衍的回应，都是回应，两者差别能有多少呢？
美貌和丑陋、善良和凶恶，这两者真的相差很远吗？
任何事物本无好坏优劣之分。但是人们所害怕东西，客观的看起来也不是什么事，但是必须要引起足够的重视，并给予彻底解决！
如果人们所畏惧的没有被解决，希望就会渐渐破灭。人群中的恐惧弥漫开来，那种恐惧广大无边际的样子，让人惶惶不可终日，没有完结。
人们希望破灭，没有理想和信仰，追求物欲财富，众人整日醉生梦死的样子，如同天天杀牛宰羊祭祀神仙享受大餐，如同春天登上高台欣赏美景。而我呢，在所畏惧的没有发生之前，独自恬淡的过着平静的生活，有时又像还没长大成孩子的婴儿，颓丧失意的样子，好像找不到回家的路而在原地发呆。
大家都衣食有余，而唯独我好像被遗弃了。难道我有着孤僻、不谙熟人情世事的心，昏昧无知？
世间被利益驱使，普通人过得清楚明白、细致挑剔为自己谋利，只有我糊涂愚昧，普通人明察秋毫、斤斤计较总怕被人骗，只有我沉闷封闭。
所畏惧的发生前，人们又是拜神、又都忙于为享乐、为自己，社会极度不公。那种社会的动荡的样子就像大海的水波摇动一样，像急速的风飘荡一样，没有终止。
社会中每个人都为了自己的利益忙忙碌碌，好似每个人又都对社会有用，可是唯独我顽固愚蠢好像见识浅薄一般，似乎无所作为。
只有我和别人不一样，把精力侧重在探求人们所畏惧事物的本源。
那些大德之人的表现，一定不会被大众情绪干扰，而始终追求真理、追随大道。
如果整个社会放弃对道的追求，那么世风就会日下，直至带来灭顶之灾。所以国家社会等等的兴衰更替本是正常。
只有对道进行不懈追求，人类才能不断产生新思想新方法新形态，进而突破自身以及社会瓶颈。而每一次人类社会的去旧革新，都如同凤凰涅槃一般，使人类永生。
注意：
本章和第二章相呼应。众人和俗人是两种人。
注释：
古人交往中，唯是客气礼貌，阿是轻慢敷衍。恶，厌恶，憎恨。荒，无边际。
未央：未尽、未已、没有完结。熙熙，热闹的样子。享，祭献、上供。
太牢，是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。
遗，落下。春字本义：草木生长的季节。台，观四方而高者《说文》。
泊，淡泊、恬静。兆，征兆、迹象。婴，人始生曰婴《释名》。孩，未成年的人。
傫傫，颓丧失意的样子。余，过剩、多出来的。遗，落下、舍弃。
愚字本义：性格孤僻、不谙熟人情世事。沌沌，昏昧无知的样子。
俗，普通。昭，日明也《说文》。昭昭，明白清楚。昏，日冥也《说文》。
昏昏，糊涂愚昧。察察，清楚、繁细。闷闷，沉闷无乐。
澹，水波摇动的样子。飂，风疾速的样子。止，停住、中断进程。
以，用也《说文》。顽，顽固、愚蠢。鄙，见识浅薄。贵，地位高，高价，重视。
食，吃。母，本源、基础。孔，很。容，仪容、容纳。从，追随。
译文：
唯诺与敷衍，区别在哪儿？
美善与丑恶，相差有多远？
人们所畏惧的，就不能不畏惧。
无边际的样子，好似无法完结。
众人热闹的样子，好像祭献供奉品，好像春天登台。
我独自恬静样子，在有征兆之前，就像还没长成孩子的婴儿。
颓丧失意的样子，好像没有去的地方。
众人都有富余，而我好像被单独遗弃了。
我难道有颗愚人之心，昏昧无知？
普通人清楚明白，只有我愚钝暗昧。普通人明察秋毫，我却独自沉闷无乐。
水波摇动的样子像大海；风急速的样子像没有终止。
众人都有用，只有我愚蠢的好像见识浅薄。
只有我和别人不一样，去重视探求本源。
有大德的表现，一定是追随道。
意思是众人欢欢乐乐，就像享用着祭祀之后的猪牛羊，就像游览美妙的景色。
出自——春秋时期老子《道德经·第二十章》。
原文：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。
译文：应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高***烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。
扩展资料：
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
百度百科—老子
20-1“唯之与阿相去几何善之与恶相去何若” 出自《道德经》第二十章，意思是说：服从和逢迎差别有多大？行善和作恶差别有多大？
惟命是从就是服从，服从就是遵命，是被动的，无以为的；阿语奉承就是逢迎，逢迎就是俯首，是主动的，有以为的；前者有德，后者无德，所以差别很大。行善是做有利于对方的事，作恶是做有害于对方的事，从对方立场看，影响很大，所以差别也很大。
有德之人惟命是从，为道是从，听天由命，遵纪守法，所以是平凡和朴素的人，是纯粹和真诚的人，通常未必富贵荣华，却是幸福快乐的人。缺德之人阿谀奉承，随心所欲，奉旨听令，攀权附贵，所以是机灵和虚伪的人，是奸猾和狡诈的人，通常虽有***厚禄，却是苦难艰辛的人。所以惟命和阿谀天壤之别，泾渭分明。惟命是从之人，奉天承运，替天行道；胜则光宗耀祖，败则扼腕唏嘘；阿谀奉承之人，卑躬屈膝，为虎作伥，成也自遗其咎，多数身败名裂。
行善利他是奉献和付出，既是遵道和积德，也是责任和义务，通常有益于群体，社会和国家；最终有利于自己。作恶害人是贪婪和索取，既是纵欲和***，也是贪婪和谋私，通常加害于群体，社会和民族，最终伤害自己。所以，行善和作恶大相径庭，水火不容。行善之人可以名留青史，殁身不殆；作恶之人死有余辜，遗臭万年。
和珅靠阿语奉承，权倾朝野，富可敌国，依然身败名裂，死于非命。大禹靠兴修水利，行善积德，丰功伟绩，做到寿比南山，日月同辉。
意思：众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。
昭昭：清楚、精明。昏昏：暗昧的样子。察察：精审严厉的样子。闷闷：淳厚、宽宏的样子。
出自：老子的《道经·第二十章》
粗人一个，不知高雅所谓何物，也学墨客夜读春秋。怎得奇怪，如无字天书，晦涩难懂，云里雾里，便早已梦见庄周。好生不明，为何愁苦之时文章著之，难道时候便可消愁。何不豪饮烈酒，那才是快活人生。
若是愁苦，咆哮山岭，震慑山间猛虎，便云淡风轻。何不烦忧，竟以诗文著之，伤及大脑，实属不明之举。再者无人知晓，放之心间，更添厌恶。遥望月夜，看四海五湖，也寻不得一人为伴。
倒不如随了心意，放下文人之架势，也做个粗俗之人。口无遮拦，言行不一，恶语相向，怨天尤人。何不快乐，却怎得也是不欢。想哪古训文章，孔子圣人，四书五经，德才兼备，仁义之师，不免无言。
扩展资料：
原文：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；吨吨兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉，吨吨兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。
释义：应诺和呵斥，相距有多远?美好和丑恶，又相差多少?人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高***烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。
混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
参考资料百度百科-道经
“绝”，断绝、抛弃。
“学”，指那些名相的知识。
“无忧”，没有忧愁。
“绝学无忧”， 如果能把那些名相的东西抛弃掉，就没有忧愁。
“唯”，答应、顺应，比如唯唯诺诺就是别人说什么都答应。
“呵”，呵斥、抨击。
“其相去几何”，意思是它们相差得到底有多少?
“唯与呵，其相去几何”，那些恭维和呵斥，真的相差那么多吗？
所有事情都是相对出现的，高和低，好和坏，大和小，多和少等等都是相对的，赞美和批评也是相对的。
大脑区分出来的赞美和批评之间的区别，名相的识别就叫“学”，也是“绝学无忧”的“学”。
“唯”与“呵”，就是喜欢赞美，讨厌批评。
我们的人生中经常会碰到这样的事，一开始跟你说得特别好的人，可能最后是伤你最深的人，而那种平时说话很直接，敢于批评你，毫不留情找出你错误的人，往往是帮助你最多的、真正用心做事的人。
所以，要有清醒的认识，表扬和批评随着情况的不同，是会相互转化的。不要执着于夸奖和批评，执着于此，就不能洞悉世界的本性，就不能“见素”。这是老子给我们的教诲，告诉我们抛弃名相的东西、固有的习俗、惯性的思维，这样就能更加公平，清晰的看清事物的本质，从而引导大家顺畅地往前走。
“美与恶，其相去何若”，不要执着于名相，因为所谓的美和丑，都是在某些条件下出现的，条件一变，马上就变。本来事物不美也不恶，是我们心中先有了美和恶的观点，才被所谓的美好与丑陋牵着鼻子走，从而无法认清事物的本质。
人的一生不过百年，从生到死相去几何，欢乐的日子苦于太短，忧愁的岁月实在太多。如何尊酒，漫游烟绕藤萝的处所，花又茅檐，微微细雨飘忽而过。倒酒就完了，杖黎行歌，人生向来谁无死，唯有南山永巍峨。
“倒酒即尽”的意思及全诗出处和翻译赏析“倒酒即尽”出处出自唐代司空图的《二十四诗品》“倒酒即尽”平仄韵脚拼音：dàojiǔjíjǐn平仄：仄仄平仄韵脚：（仄韵）上声十一轸
“倒酒即尽”全诗
《二十四诗品》
唐代司空图
生者百岁，相去几何，欢乐苦短，忧愁实多。
何如尊酒，日往烟萝，花复茆檐，疏雨相过。
倒酒即尽，杖黎行歌，孰不有古，南山峨峨。
