5.4.1 原文 有为神农之言者许行（xíng）①，自楚之滕，踵（zhǒng）门②而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chán）③而为氓（méng）。”文公与之处（chù ），其徒数十人，皆衣褐（hè），捆屦（jù）④、织席以为食。
陈良之徒陈相④与其弟辛，负耒耜（lěi sì）⑤而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（yōng sūn）⑥而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民⑦而以自养也，恶（wū）得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣（yì）乎？”曰：“否。许子衣（yì）褐。”“许子冠（guàn）乎？”曰：“冠。”曰：“奚（xī）冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)爨（cuàn）⑧，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中⑨而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮（ dàn ）烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路⑩也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（sì）人，治人者食（sì）于人：天下之通义也。
译文 有一位奉行神农氏学说的人，名叫许行，他从楚国来到滕国，登门谒见滕文公说:“我是从远方来的，听说您实行仁政，希望得到一个住所，成为您的百姓。”滕文公给他一个住处。他有***数十人，都穿粗麻衣服，以编草鞋、织席子为生。
（楚国的儒者）陈良的***陈相带着弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说:“听说您实行圣人的政治，那么您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行，非常高兴，就完全抛弃以前所学的（儒家道理），改向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说:“滕君确实是个贤明的君主，不过，他还没有懂得正道。真正贤明的君主应该与百姓一起耕种养活自己，既要烧火做饭，也要治理百姓。现在，滕国有储存粮食与财货的仓库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢?”
孟子说:“许子一定自己栽种粮食才吃饭吗?”陈相说:“是的。”孟子说:“许子定要自己织布才穿衣吗?”陈相说:“不是，许子穿粗麻衣服。”孟子问:“许子戴帽子吗?”陈相说:“戴的。”孟子问:“戴什么样的帽子?”陈相说:“戴白绸帽子。”孟子说:“是他自己织的吗?”陈相说:“不是的，用粮食换来的。”孟子说:“许子为什么不自己织呢?”陈相说:“会妨碍他农耕。”孟子说:“许子用锅甑烧饭，用铁器耕田吗?”陈相说:“是的。”孟子说:“是他自己制造的吗?”陈相说:“不是的，是用粮食换来的。”
孟子说:“用粮食换取器皿、工具不算是损害瓦匠、铁匠；瓦匠、铁匠也用他们制的器皿、工具来换取粮食，难道就是损害农夫了吗？并且许子为什么不兼做瓦匠、铁匠，样样东西都从自己家里取来用呢？为什么要一件一件同各种工匠交换呢?为什么许子这么不怕麻烦呢?”陈相说:“各种工匠的工作，本来就不可能一面耕种一面能同时做的。”
孟子说:“那么，难道治理天下就能与耕种一起干吗?有官吏的工作，有小民的工作。并且，一个人身上的用具，要靠各种工匠来制作才能齐备，如果一定要自己制作而后使用，那将率领天下人疲于奔命了。所以说:有的人操劳心思，有的人操劳体力。操劳心思的治理别人，操劳体力的被人治理;被人治理的养活别人，治理人的靠别人养活。这是天下共同的法则。”
注 ①有为神农之言者许行，神农与伏羲、燧人合称“三皇”， 相传他制造农具，教导人民种田。战国时，诸子百家学说多托古圣贤之名，“农家”就***托为“神农之言”。许行:战国时农学派的代表人物，可能是楚人。农学家主张：“神农之教曰:士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”
②踵门，上门。踵，至，到。
③廛:住房。
④屦，草鞋。
⑤耒耜( lěi sì):古代一种像犁的农具，木柄叫“耒”，犁头叫“耜”。
⑥饔飧 ( yōng sūn):早饭叫“饔”，晚饭叫“飧”，这里用作动词，指做饭。
⑦厉:害。
⑧釜甑爨，甑(zèng)，做饭用的一种陶器。爨（cuàn），烧火做饭。
⑨舍皆取诸其宫中，何为纷纷然与百工交易？舍，何物也，后代作?（shā），缓读为“什么”“甚么”，现代口语为“啥”。宫中:家中，古代住宅不分贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王居所为宫。纷纷然:繁忙貌。
⑩率天下而路，率领天下的人疲于奔命，路:用作动词，指奔走于道路。
5.4.2 原文 “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼（bī）人①。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷（fū）治②焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）济漯（tà）③，而注诸海；决汝汉，排淮泗（sì），而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷④，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有（yòu ）忧之，使契（xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋⑤曰：‘劳（lào）之来（lài）之⑥，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（gāo yáo）为己忧。夫以百亩之不易⑦为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与（yù）⑧焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
译文 “在尧的时候，天下尚未太平，洪水横流，四处泛滥，草木丛生茂盛，鸟兽大量繁殖，谷物没有收成，鸟兽迫害人类，兽蹄鸟迹所形成的道路，遍布中原各地。尧特别忧虑，提拔舜来全面治理（这个局面）。舜派伯益掌管火政，伯益就用大火把山野沼泽的草木烧掉，使禽兽逃跑躲藏起来。大禹疏通九条河道，引导济水、漯（tà）水流入大海；挖掘汝水、汉水，疏浚淮水、泗水，让它们流入长江。这样，中原的百姓才能耕种而有饭吃。在那个时候，大禹八年在外，三次经过自家门口都没有进去，即使是想亲自耕种，可以吗?
后稷教导百姓进行各种农事，种植五谷；五谷成熟了，才可养育百姓。人类生活的法则是:吃饱穿暖，要是生活安逸而没有教育，也和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，就任命契为司徒，教导百姓***关系:父子有亲情，君臣有道义，夫妇之爱有内外之别，长幼有尊卑次序，朋友有诚信。尧说:‘慰劳及催促他们，匡正及期勉他们，辅导及协助他们，使他们自己走上正路，然后赈济及加惠于他们。’圣人为百姓忧虑到这种地步，还有空闲耕种吗?
尧以得不到舜作为自己的忧虑，舜以得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把耕不好百亩地作为自己忧虑的，是农夫。以财物分给别人，叫做恩惠;以善行教导别人，叫做忠心;为天下找到贤才，叫做仁德。因此，把天下让给人是容易的，为天下找到贤才是困难的。孔子说:“伟大啊，像尧这样的君主!只有天是最伟大的，只有尧是效法天的。他的恩泽广阔无边啊，百姓没有办法去形容。舜真是个君主啊!多么崇高啊，拥有天下而不私自享有。尧、舜治理天下，难道是无所用心的吗?只是不用在耕种上罢了。”
注 ①逼人，逼字的异体字，同逼。
②敷治，遍也。
③瀹（yuè）济漯（tà），瀹，疏导。济、漯，济水、漯水，古漯水在山东，今已湮灭。
④树艺五谷，。“树艺”， 种植，栽培。五谷，稻(水稻)、黍(黄米)、稷(小米)、麦(小麦)、菽（豆类）。
⑤放勋，尧的称号。
⑥劳之来之，劳（lào），慰劳。来(lài)通“徕”。劝勉。另东汉郑玄注：劳、来皆谓勤也。
⑦易，治也。
⑧不与（yù），不私有。杨伯峻说:“‘与’即‘参与’之‘与’这里含有‘私有’、‘享受’的意思。”
5.4.3 原文 吾闻用夏变夷①者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍②之。昔者孔子没，三年之外，门人治任③将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强（ qiǎng）曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯（zhuó）之，秋阳以暴（pù）之，皜皜（hào hào）乎不可尚已④。’今也南蛮鴃（ jué）舌⑤之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’⑥周公方且膺之，子是之学⑦，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾（jià ）⑧不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦（jù）大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xǐ）⑨，或相什百，或相千万。子比（bì）而同之，是乱天下也。巨屦（jù）小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
译文 我只听说用中原文明去改变蛮夷的，没有听说反而被蛮夷改变的。陈良原是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，到北方的中原来学习，北方的学者没有超过他的，他真是所谓的豪杰之士啊。你们兄弟向他学习了几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，***守丧三年之后，收捡行李准备各自回家，，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独居三年，然后才回家。一段时日之后，子夏、子张、子游认为有若的言行举止很像孔子，就想用侍奉孔子的礼节去侍奉他，并且勉强曾子同意。曾子说:‘不行。经过江水、汉水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过，（老师的人品高尚）洁白明亮无以复加了!’现在，那个说话怪腔怪调的南方蛮子，否定了先王的正道，你却背叛了自己的老师去向他学习，这与曾子大不相同啊。我只听说有从幽暗的山谷飞出来，迁徙到高大的树木上的，没有听说从高大的树木上飞下来，迁徙到幽暗的山谷中的。《诗经·鲁颂·问宫》上说:“打击戎狄，惩戒荆、舒。周公尚且要打击楚国人，你还去向他们学习，也真是不善于改变了。”
陈相说:“如果依照许子的办法，那么市场价格一致，国中就没有作伪的事。即使叫小孩子去市场，也不会有人欺骗他。布匹丝绸长短相同，价钱就一样;麻线丝绵轻重相同，价钱就一样;五谷只要数量相同，价钱就一样;鞋子只要大小相同，价钱就一样。”
孟子说:“物品各有差别，这是它们的实际情况。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你把它们放在一起等同看待，只是扰乱天下罢了。粗糙的鞋与精致的鞋价钱一样，谁还肯做精致的鞋呢?依照许子的办法，大家一个跟着一个都去作伪了，哪里还能治理国家?”
注 ①用夏变夷:用中原华夏民族的先进文化去改变周边民族的落后文化。
②倍:同“背”。背叛。
③治任:准备行李。治:整治。任:担子;行李。
④江汉以濯（zhuó）之，秋阳以暴（pù）之，皜皜（hào hào）乎不可尚已，濯洗涤。秋阳，周历七八月，相当于夏历五六月，故秋阳实际相当于今天的夏阳。暴同“曝”，晒。皜皜:同“皓皓”。光明洁白的样子。句意为，如同江汉之水洗涤，，好似六月骄阳曝晒过，(老师的人品)高尚洁白无人比得上。
⑤鴃（jué）舌:比喻语言难懂。鴃:伯劳鸟，喜弄舌啼聒。
⑥鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’引自《诗·鲁颂·閟宫》，戎狄是膺，即膺戎狄。是无实意，起宾语前置的作用。膺:打击。荆舒是惩，即惩荆舒。楚国本名为荆，舒是楚国邻近的小国。
⑦是之学:即“学是”
解读 1、许行认为真正的贤君应该是和百姓一样，劳作、干活。我想，在许行的心里，贤君应该是神仙，啥都会，样样精通才行。只能说许行一类的人不懂的什么是社会分工。
无论什么时候，都是有社会分工的。我们传承千年的姓氏、技能等都和分工有关。没有人能够事事皆通，肯定都会有擅长的方面。
无论是什么社会模式下，也都是有不同的阶层，每个阶层所偏重的方面也是不同的。樊迟请学稼、学圃，孔子就说“吾不如老农、吾不如老圃”。因为孔子更重要的是教化万民。
同理，从古时的部落首领，到后来的王、皇帝，再到现代的各种管理者，他们所需要做的是要如何进行全方位的规划、管理；如何掌握大的方向；’如何能够凝聚人心、人力；如何能将部落、国家或者企业、团队发展壮大；如何能做好先天下之忧而忧。
所以，并不像许行认为的，管理不重要，而恰恰相反，管理者无论是从精神上还是行动上，都是一个团队、一个国家的核心；如果没有一个好的、强有力的管理，那么团队就失去的主心骨，更不会有凝聚力，一切就像一盘散沙。一个国家亦是如此。
我们都要尊重管理，因为它也是一项工作，是为社会创造秩序必不可少的分工。
每一个好的管理者，不但能伟大的远见，还要有正确的判断力，恰到好处的亲和力，以及科学用人的能力。领导者科学用人的能力，在当代会被人称为“艺术”。其实这也不为过。一位优秀的领导者，要能挖掘人才、发现人才、知人善任、量才使用、疑人不用。因为无论什么时代、什么团队，人才***都是非常重要的一项。
2、人类社会文明在历史长河中不断地更迭，用新的文明来改造或代替旧的文明。而人类社会能够不断地发展，就在于我们能够不断地创造大量的需求，并且允许创新的人能够获利，这样才能敦促人类社会不断的更迭、不断地进步。
虽然在这一过程中，会出现这样那样偏离美好初心、正心、正念的事情，但这并不影响它推动社会的进步。
关于“文化厚重的成语”的问题答案如下：
1、蹶角受化：原指四方夷族和外国人来中国朝贡，接受教化。形容声威极大。
造句：当今皇帝盛明,天下安乐,白环西献,楛矢东来,夜郎、滇池,解辫请职,朝鲜、昌海,蹶角受化。
2、人杰地灵：指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
造句：我们县真是人杰地灵,人才辈出,这几年给国家输送的大学生数量还真不少。
3、学养深厚：学业上的修养深切浓厚。
造句：他的学养深厚,兼以才思敏捷,自然出口成章。?
4、用夏变夷：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
造句：吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。?
5、人才辈出：形容有才能的人不断涌现。
造句：在这个人才辈出的年代,我们只有不断努力,才能有所作为。
6、古色古香形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
造句：今天的黄鹤楼虽然富有古色古香的情调，但它已不是古时的黄鹤楼了。
7、源远流长：源头很远，水流很长。比喻历史悠久。
造句：新年的钟声已经敲响，幸福的生活源远流长
3、书香四溢：是原来是古人为防止蠹虫咬食书籍，便在书中放置一种芸香草，这种草有一种清香之气，夹有这种草的书籍打开之后清香袭人，故而称之为“书香四溢”。
造句：地广人稀环境好，追求境界素质高。社区静谧才安逸，书香四溢有和气。
4、人杰地灵：指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
5、钟灵毓秀：凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。
造句：屏山岩的钟灵毓秀，曾吸引古今诸多文人墨客的题咏。
8.6共修孟子第十九课（滕文公章句上第四节+孟子对农家的驳斥），原文如下：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
艾婷的分享：
闻
孟子的思想在滕国践行如火如荼时，有自称神农后代的许行，找到滕文公请求投靠，过了一段时间，又有陈氏门徒来到滕国，希望做滕之子民。陈相与许行相遇并学习之，后来见孟子并和孟子进行一番"同耕同食"的大讨论。
思
以孟子的思想，如何看待陈相的"同耕同种"思想？
一."一人之身，百工之所为备。"在孟子看来是带所有的人往越来越劳累的路上走，是让社会退步。在神农时代最缺乏食物，神农带领大家共同寻找粮食、挖巢穴，解决温饱。但在距离神农已有三千年，战国时代社会已经不是原始分工，相对于同耕同食年代已经非常现代化。
二.天下的事有大人之事，有君子之事，有小人之事。在尧的时代，天下尚未平，尧找到舜治理天下，舜派禹疏理河道治大水，又令伯益掌管火政趋禽兽，用契做司徒教百姓人伦。或劳心或劳力，分工统筹规划明确;为农夫时则为农夫，为君王时则为君王，分人以才为之慧，教人以善为之忠，为天下得仁者为之仁。
三.同耕同种是神农外在的形，为民***是神农内在的神。许行，陈相之流没有学到神，只留于形。孔、孟、周文王注重神，一脉相承，注重形，只会夜郎自大，有形无神，违背自然之道。
修
从清静本心而发，追求事物的本质，透过现象看本质，真正的道重在神而非形，思想扎根，思维成熟，坚定心去探索实行。
Alice的分享：
闻：人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
思：凡事不能只看表面，照猫画虎，有形无神。陈相与许行只看到了神农氏的行，并没有理解其中的真正含义，真正的原因就在于学得不精造成错误的理解，正如大学所说致知在格物，物格而后知至。
修：用心学习经典，清静本心。
《有为神农之言者许行》的译文
作者：孟子（前372-289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县）人，他是孔子思（孔 ）的门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。有“亚圣”之称。
文体：以驳论为主的议论文
有为神家之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
■有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。■
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
■陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”■
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
■陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”■
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自力之与？”
曰：“否，以粟易之。”
■孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”
孟子说：“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴帽子。”
孟子说：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴生绢做的帽子。”
孟子说：“自己织的吗？”
陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“对耕种有妨碍。”
孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”
陈相说：“对。”
孟子说：“是自己制造的吗？”
陈相说：“不，用粮食换的。”■
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
■孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”■
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
■陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。”■
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
■“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”■
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
■“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”■
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”
■“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天来行事。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”■
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮决舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
■“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”■
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
■陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”■
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
■孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作***的事，哪里能治好国家！” ■
琐记
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<br> 衍太太现在是早已经做了祖母，也许竟做了曾祖母了；那时却还年青，只有一个儿子比我大三四岁。她对自己的儿子虽然狠，对别家的孩子却好的，无论闹出什么乱子来，也决不去告诉各人的父母，因此我们就最愿意在她家里或她家的四近玩。
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<br> 举一个例说罢，冬天，水缸里结了薄冰的时候，我们大清早起一看见，便吃冰。有一回给沈四太太看到了，大声说道：“莫吃呀，要肚子疼的呢！”这声音又给我母亲听到了，跑出来我们都挨了一顿骂，并且有大半天不准玩。我们推论祸首，认定是沈四太太，于是提起她就不用尊称了，给她另外起了一个绰号，叫作“肚子疼”。
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<br> 衍太太却决不如此。***如她看见我们吃冰，一定和蔼地笑着说，“好，再吃一块。我记着，看谁吃的多。”
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<br> 但我对于她也有不满足的地方。一回是很早的时候了，我还很小，偶然走进她家去，她正在和她的男人看书。我走近去，她便将书塞在我的眼前道，“你看，你知道这是什么？”我看那书上画着房屋，有两个人光着身子仿佛在打架，但又不很象。正迟疑间，他们便大笑起来了。这使我很不高兴，似乎受了一个极大的侮辱，不到那里去大约有十多天。一回是我已经十多岁了，和几个孩子比赛打旋子，看谁旋得多。她就从旁计着数，说道，“好，八十二个了！再旋一个，八十三！好，八十四！……”但正在旋着的阿祥，忽然跌倒了，阿祥的婶母也恰恰走进来。她便接着说道，“你看，不是跌了么？不听我的话。我叫你不要旋，不要旋……。”
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<br> 虽然如此，孩子们总还喜欢到她那里去。***如头上碰得肿了一大块的时候，去寻母亲去罢，好的是骂一通，再给擦一点药；坏的是没有药擦，还添几个栗凿和一通骂。衍太太却决不埋怨，立刻给你用烧酒调了水粉，搽在疙瘩上，说这不但止痛，将来还没有瘢痕。
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<br> 父亲故去之后，我也还常到她家里去，不过已不是和孩子们玩耍了，却是和衍太太或她的男人谈闲天。我其时觉得很有许多东西要买，看的和吃的，只是没有钱。有一天谈到这里，她便说道，“母亲的钱，你拿来用就是了，还不就是你的么？”我说母亲没有钱，她就说可以拿首饰去变卖；我说没有首饰，她却道，“也许你没有留心。到大厨的抽屉里，角角落落去寻去，总可以寻出一点珠子这类东西……。”
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<br> 这些话我听去似乎很异样，便又不到她那里去了，但有时又真想去打开大厨，细细地寻一寻。大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。
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<br> 好。那么，走罢！
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<br> 但是，那里去呢？S城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总得寻别一类人们去，去寻为S城人所诟病的人们，无论其为畜生或魔鬼。那时为全城所笑骂的是一个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。然而已经成为众矢之的了；熟读圣贤书的秀才们，还集了《四书》的句子，做一篇八股来嘲诮它，这名文便即传遍了全城，***当作有趣的话柄。我只记得那“起讲”的开头是：——
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<br> “徐子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。今也不然：鸠舌之音，闻其声，皆雅言也……。”以后可忘却了，大概也和现今的国粹保存大家的议论差不多。但我对于这中西学堂，却也不满足，因为那里面只教汉文、算学、英文和法文。功课较为别致的，还有杭州的求是书院，然而学费贵。
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<br> 无须学费的学校在南京，自然只好往南京去。第一个进去的学校，目下不知道称为什么了，光复以后，似乎有一时称为雷电学堂，很象《封神榜》上“太极阵”、“混元阵”一类的名目。总之，一进仪凤门，便可以看见它那二十丈高的桅杆和不知多高的烟通。功课也简单，一星期中，几乎四整天是英文：“Itisacat。”“Isitarat？”一整天是读汉文：“君子曰，颍考叔可谓纯孝也已矣，爱其母，施及庄公。”一整天是做汉文：《知己知彼百战百胜论》，《颍考叔论》，《云从龙风从虎论》，《咬得菜根则百事可做论》。 id="id5">历代王朝以“夷夏观”发展来的“以夏变夷”边疆理论，有哪些特征？
对中国人来说，中国皇帝膺荷天命，中国是“中央之国”，是“孔乐教化，尧天舜日”，周边则“蛮夷之域，不识礼义”。但从历史实际看，“夷夏”对立作为一种文化观念既是绝对的又是相对的。说绝对是因为中国文化的主导地位绝对不能改变，因为历史上中原文化始终处于主导地位，是任何力量无法改变的，而孟子“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”虽是他的个人偏见，却也不幸言中。“夷夏”格局在不同时代有不同的表现方式，强烈的主体意识使得华夏文化在发展中能适应不同文化、不同时代的挑战，始终保持着一种不曾间断的连续性与稳定性而传承下来，而以华夏文化为主导融合“四夷”的过程也不断继续下去。说相对是因为，在这一过程中，华夏文化对“夷夏”对立中的异质文化，表现出了适度的开放性和宽容，并能在不断的“以夏变夷”的方式中发展壮大。这对于中华民族文化与政治的统一和发展，无疑具有强大的凝聚作用。
第一，将边疆问题作为内部文化认同问题，强调“以夏变夷”，积极主动开边、经营边疆。中国古代边疆问题的核心，历来都是边疆地区的少数民族问题。在秦汉统一之前，中国不仅在政治上分为许多诸侯国，各自为政，在民族上也分裂为不同的种族、部族、部落，当时人称“南蛮、北狄、东夷、西戎”，因而有中原诸侯的“尊王攘夷”。伴随着“攘夷”而来的，则是春秋战国民族大融合的过程。秦汉以后，虽然大统一成为常态，但中华民族内部中心区域与散居于四周的“夷狄”，仍然处于不同的经济形态和文化层次。
第二，以华夏文化为主导，在“以夏变夷”的基础上促进文化认同，使各民族共同走向文明。
按照儒家的“天下”模式，华夏文化的影响力是分成不同的等级从中心向周边辐射的，而作为中心的“中国”及其文化，又居于支配和主导地位。历史上华夏族“有章服之美”，“有礼仪之大”，有高度的诗书礼乐文明，而“夷狄”不仅经济落后，且“饮食衣服不与华同”，这就使华夏族有了一种文化优越感，并因之而产生强烈的文化使命感和中华文化的主体意识。孟子就说“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”。所以，华夏族不仅应保持华夏文明绝对的不可动摇的主体地位，而且在此前提下，还有责任和义务不断地以“以夏变夷”的方式，对“夷夏”对立中的异质文化加以改造，将自己优越的文化不断向外拓展，使“夷狄”也“沾沛王化”。也就是说，天下虽有层次，“夷夏”尽管有差距，但理想的君主应由内而外，“一”乎天下，“一”的方法是孟子所说的“以夏变夷”，化“四夷”之陋俗，播“声教”于普天之下，骄傲而宽宏地接受边疆“四夷”的仰慕、朝贡和拱卫，从而不断促进“夷夏一体”的天下大一统。
第三，协调“夷夏”关系的最重要的方式和途径应该是“文教”。
在传统的边疆经营中，解决“中国”与边疆的“四夷”这一对客观存在的矛盾，可供选择的办法不外有二：“文德教化”与武力征伐。但按照“夷夏观”对“夷夏”的认识和判定，中华文化的“一体”意识、包容意识、大一统意识是处理二者关系的出发点和基本前提。如此，要实现“以夏变夷”的目的，就必须务实理性地应付来自边疆的挑战，综合运用包括政治、经济、文化在内的各种手段，特别是要重视内地的文物制度在边疆治理中的示范和影响作用，突出招抚、德化与怀柔，从而“播声教”于普天之下。相反，通过武力征伐强行改变周边民族的风俗习惯，既不是“以夏变夷”的唯一的手段，甚至也不是最有效的手段，而恰恰是必须尽量予以避免的。
词目
用夏变夷
发音
yòng xià biàn yí
释义
夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
引用
《两晋演义》第二十七回 拘王浚羯胡吞蓟北 毙赵染晋相保关中 ...宿儒刘赞为东庠祭酒，令子皝带着国胄，北面受业，居然习礼讲让， 用夏变夷 。慕容之兴，实基于此。幽州从事韩咸，监护柳城，入谒王浚... 《两晋演义》第四十一回 察钤音异僧献技 失军律醉汉遭擒 ...书监刘均领国子祭酒，散骑侍郎董景道为崇文祭酒，居然尊经讲道， 用夏变夷 。曜后羊氏，虽得专宠干政，究竟也没有甚么权力，曜立羊氏... 《两晋演义》第七十九回 吕氏肆虐凉土分崩 燕祚祚衰魏兵深入 ...谕旨，多出二人手裁。小子有诗咏道： 楚材入晋再弹冠， 用夏变夷 易旧观。 只是华人甘事虏，史家终作贰臣看！... 《南北史演义》第二十九回 萧昭业喜承祖统 魏孝文计徙都城 ...诗咏道： 霸图造就慕皇风，走马南来抵洛中； 用夏变夷 怀远略，北朝嗣主亦英雄。 魏主迁洛的时候，正值... 《元史演义》第二十回 勤南略赍志告终 据大位改元颁敕 ...，未始非保存国粹之意。主非 *** ，而文则从汉，故宋亡而文不亡， 用夏变夷 ，此之谓欤？ ... 《清史演义》第二十九回 闻寇警发兵平藏卫 苦苛政倡乱据台湾 ...无怪其旋平旋乱也。若台湾收入版图，已数十年，芟荆棘，夷溪洞， 用夏变夷 ，推行风教，吾知数十年内，亦可收功。乃所用非人，徒知殃... 《清史演义》第七十七回 戮权阉丁抚守法 办教案曾侯遭讥 ...等，留心外事，自愧不如，乃迭请剏办新政，改习洋务。廷臣又据了 用夏变夷 的古训，先后奏驳。满首相倭仁，尤为顽固，事事梗议。夏虫... 《宋史》卷一百九十一·志第一百四十四·兵五等 ...。今宜令蕃兵稍与汉同，与蕃贼异，必先录用其豪杰，渐以化之。此 用夏变夷 之术也。"帝乃诏王韶议其法。 ... 《宋史》卷四百三十五·列传第一百九十四·儒林五 ...手所笔削之书，乃使人主不得闻讲说，学士不得相传习， *** 灭理， 用夏变夷 ，殆由乎此。"故潜心是书二十余年，以为天下事物无不备于... 《元史》卷二百一十·列传第九十七·外夷三 ...中原。太宗继之，而金源为墟；世祖承之，而宋箓遂讫。立经陈纪， 用夏变夷 。肆宏远之规模，成混一之基业。爰及成、仁之主，见称愿治... 《明史》卷五十一·志第二十七·礼五 ...并隆，咸膺显号。钦惟皇考皇帝，统天肇运，奋自布衣，戡定祸乱， 用夏变夷 ，以孝治天下。四十馀年，民乐永熙，礼乐文章，垂宪万世，... 《孟子》滕文公章句上·第四节 ...舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 吾闻 用夏变夷 者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北... 《新元史》卷九十五·志第六十二 ...毳幕，百度草创，独汲汲然效先王之法服，与夫差之冠何以异。是故 用夏变夷 ，必自衣冠始焉。自宪宗以下，至世祖始制祭服；至成宗祭服... 《新元史》卷二百四十四·列传第一百四十一 ...富妻黄氏 昆山孝节妇 《春秋》之义， 用夏变夷 ，必自夫妇之伦始。世祖奄宅中夏，有意于先王之礼教，独于... 《宋史全文》宋史全文卷二十一中 ...一世酣豢于利欲之中。奉贼称臣而不以为耻，忘雠事虏而不以为怪， 用夏变夷 而不以为非，其弊可胜言哉！国家靖康之祸，乃二晋之所未有...
