朝天宫
位于南京市城西水西门内，莫愁路侧。春秋吴王夫差曾在这里设置冶炼作坊，铸造兵器，故名冶山，又称冶城。东吴大帝孙权亦曾在此设置冶官，专司铜铁器的冶铸。东晋时，这里曾是宰相王导的西花园。后孝武帝又在此建冶城寺。刘宋时，在此山设“总明观”，汇集了当时的名流、学者研究哲学、历史等学科，成为我国最早的社会科学研究机构之一。唐代这里改设为道教的太清宫。杨吴时期，这里改称为紫极宫和钟阜轩。北宋时改为“文宣王庙”，后又改为天庆观，不久又改为祥符宫，建有太乙殿。元代这里又改为永寿宫，并建有钟英亭。明初朱元璋建都南京，这里又改建为朝天宫，并设有司仪亭，以供文武百官在此学习朝贺天子之礼仪。清初，这里又改建为道观，规模之大，建筑之宏伟，为当时南京道教庙宇之冠。现存建筑建于清同治年间，中为文庙，东为府学，西为卞公祠。卞公祠虽已改为民居，但朝天宫仍为江南今存清代最大和最完整的古建筑群。孔庙依山而建，前临泮池，外环高墙，高墙正面嵌有“万仞宫墙”4个大字，东西两侧牌坊有“德配天地”、“道贯古今”门额。文庙正门为棂星门，依次为大成门、大成殿、崇圣殿。再后冶山之巅，有敬一亭，据此可远眺钟山雄姿，近俯文庙全景。朝天宫现为南京市博物馆所在地。
〔古诗文赏析〕 朝天宫 用苏东坡韵 清·爱新觉罗·弘历
玉局风流似紫微，游苏忘蜀远思归。
登楼未觉山川美，送鹰因怀音信稀。
高观当年知宋否? 西园今日姓王非。
冶城不少留题者，独和坡吟倚素晖。
根据史料记载，清代乾隆皇帝六度南巡金陵时，曾先后4次拜谒朝天宫，每次都留有题诗。上述七律，写于1762年农历三月下旬，第三次南巡之际，御题诗碑至今还完好地保存在朝天宫的后山之上。
乾隆这首诗是写朝天宫的，并且是用苏东坡咏朝天宫的诗韵。苏东坡在他宦游的生涯中，曾多次来过南京，并在朝天宫留下过他的诗咏。乾隆一直以风流儒雅自诩，所到之处，均要题诗勒石，以久垂远，这便是“乾隆遗风”的由来。他十分敬仰苏东坡的文才，因此游览了朝天宫以后，不仅要题诗，而且还要按苏轼的诗韵来赋诗。
“玉局风流似紫微，游苏忘蜀远思归。”“玉局”，宋祠官有玉局观提举，苏轼曾担任过玉局观提举。因此后世便称苏轼为苏玉局。乾隆后来南巡到常州时，还专门去游览了苏东坡当年在常州泊舟处——舣舟亭，并亲自题写了“玉局风流”的匾额。“紫微”，星座名，三垣之一，三垣系指太微垣、紫微垣、天市垣三个星座，亦可指星名，这里是将苏东坡喻为天上的星宿。“游苏忘蜀”，这里是指苏东坡在江苏游历，以至于淡忘了自己的故乡四川。其实乾隆在这里是反其意而用之，是指苏东坡热恋江苏的山川名胜，以至于把江苏当作了自己的故乡四川。“远思归”即“思远归”，指苏东坡内心里还是想早日回到自己的家乡。起联的意思是：“潇洒而极富才华的苏东坡，真象是天上的星宿下凡，他游历江苏的山水，几乎忘记了自己的家乡四川，但他内心里还是望早些返回自己的家乡的。”
“登楼未觉山川美，送鹰因怀音信稀。”颔联的大意是：我登上了高楼，纵目四望，并未觉得山川像想象中那样壮美，遥望苍鹰远去，思绪联翩，离别以后，音信为什么如此的稀少?
“高观当年知宋否?西园今日姓王非。”“高观”，泛指朝天宫道观建筑。朝天宫自唐代在这里设道教的太清宫以后，历代虽多有变迁，但这里一直是南京的道教圣地。特别是清代初年，将此地又改建为道观以后，规模之大，建筑之宏伟，为当时南京道教庙宇之最。“知宋”，宋，在这里是专指南朝时的刘宋，宋明帝泰始六年(公元470年)，曾在此设立了“总明观”，亦称东观，系当时的国学，下设“文学”，“史学”等馆，云集了国内许多学者名流，专门从事文、史等学科的研究，是我国历史上较早从事学术研究的机构。“西园”是朝天宫的旧称，晋元帝大兴(公元318—321)初年，因丞相王导久病不愈，方士戴洋云：“君命本在申，而申地有冶，金火相铄，不利。”王导遂将原设于此的冶官衙署移往他处，将此处改为“西园”，晋成帝曾亲临此园游观。“姓王非”，意即非姓王。颈联主要通过对朝天宫历史的回顾，反映了朝天宫的沧桑之变。
“冶城不少留题者，独和坡吟倚素晖。”“独和坡吟”，尽管历代文人墨客吟咏冶城的诗作甚多，但为什么乾隆偏偏独和坡吟呢?这与乾隆偏爱苏东坡有关，乾隆南巡镇江金山寺时，亦曾赋过《游金山寺用苏轼韵兼效其体》诗一首，第四次南巡到朝天宫，还曾依苏轼原韵和了另一首《朝天宫》七律，此外乾隆还为苏轼《偃松图》一画题过诗，为和阗玉镂东坡夜游图题过诗，当然上述仅其部分题诗，但由此可见由于偏爱而独和就不足为奇了!诗外之意是乾隆为苏轼一生的坎坷而大抱不平，由于有这样的心绪，“登楼未觉山川美”就容易理解了，因为乾隆第一次莅临朝天宫赋诗时，对这里景色还是备加赞赏的：“冶城谒琳宇，竹树郁苍苍”、“绿山飞紫阁，守汞锁丹房”，乾隆虽然多次前往道教宫观游赏，但他对道教远不如佛教感情之深，这也有他自己的赋诗为证：“道侣何须向修炼，吾心原不慕神仙。”这也许是乾隆“倚素晖”之所思，我们只能根据乾隆的诗作去揣度了!
乾隆遗诗现存43584首，可谓千古一人。他的诗总体评价是“历史价值远远超过艺术价值”，以此首记游诗与乾隆大量的记事、记史诗相比，还是比较清新流畅的，较少八股和郊庙气息的，用“玉局风流似紫微”来描绘苏轼，可以说是十分形象生动的。但乾隆诗中喜欢用典，尤其喜欢用生涩冷僻的典故，这不能说不是影响乾隆诗作艺术性的重要原因了!
(袁晓国)
〔民间文学〕 南京建邺区有个朝天宫，明朝以前叫玄妙观。这里的素面很好吃，也很有名气。
后来玄妙观怎么改成朝天宫的呢?据说朱元璋在南京做了皇帝后，喜欢穿便服上街，到民间私访。有一次，他刚刚走到玄妙观，就闻到素面的香味，花钱买了一碗，越吃越觉得味道特别鲜。
回到皇宫以后，厨子很用心的做了。但味道总比不上玄妙观的，朱元璋一气之下，杀了3个厨子。
这件事被马娘娘知道了，她想，为了吃一碗素面，就杀了3个人，太不应该了。她派了机灵的小太监，装成一个无家可归的流浪儿到玄妙观当小道士，当小道士是***，学做面条是真。
小道士进观以后，发现后面的院子里偷养了许多鸡，过几天就要杀两只，把鸡肉晒干磨成粉，放到面粉里一道和，再切成面条，下面的时候，又用野雀子煨汤，其实玄妙观的素面是素面荤做。
小太监把这些情况向马娘娘报告了，马娘娘叫他按这个法子做碗面条给皇上吃，朱元璋一边吃一边说，和玄妙观的素面一样，他又问小太监怎么有这个手艺的，小太监就把素面荤做的实情说了一遍，朱元璋一听就冒火了，说道士犯了欺君之罪，叫人把道上杀掉了。
朱元璋还嫌不解恨，又叫人把玄妙观的牌子砸掉，改成朝天宫，就是朝拜天子的意思。还设了司仪亭和百庶府，以后这地方就成了文武百官练习礼节的地方，要学会怎样朝拜皇帝。
(傅庭龙 整理)
《商洛·商州文庙》陕西名胜简介
在商洛市旧城区南街莲花池北陂。文庙始建年代不详，碑书记载，金章宗完颜璟承安三年(南宋宁宗赵扩庆元四年，1198年)，商州军判、状元许安世重修，并亲撰《重修文宣王庙记》而刻碑，后历740年，至1937年止，中经修葺扩建共24次。
据清高宗弘历乾隆九年(1744年)《商州志》载，有大成殿、启圣宫、敬一亭、明伦堂、乡贤祠、东庑、西庑、戟门、仪门、棂星门、文昌阁、尊经阁、德冠古今和德配天地两座牌坊，一泓泮池，以及其他碑亭和儒学等。1929年尚残留文昌阁、尊经阁、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠、东西庑、明伦堂、戟门、棂星门、德配天地和道冠古今牌坊、碑亭等。
大成殿为其主建筑，五开间，歇山顶，四坡流水，九檩八椽木结构，门额竖匾“大成殿”三大金字，正门净宽1丈2尺，4扇格棂，殿内有“大成至圣先师孔子神位”朱底金雕，高近3尺木制牌位1座，墙上壁画72贤人像，柱有楹联为：
《商州文庙》古诗句出处：气备四时，与天地鬼神日月合其德;
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
民国后期，军阀兵燹，损坏殆尽，地方当局也不爱护文物古迹，将庙内碑碣，制成方桌、圆桌、多角石桌及石凳，安置在庙前所建之中山公园内，不久园名变为莲湖公园。文庙及其内部文物，遭到浩劫和破坏后，全部流散而无存矣。
解放前，这里曾为商县县立中学所占，笔者曾在文庙读过书。解放后，在文庙基础上成立了商洛博物馆。
漳州是福建省所辖地级市，位于福建省最南部，属于南亚热带海洋季风气候 ，它靠近北回归线，气候温暖、雨量充沛、冬无严寒、夏无酷暑，非常适合北方人过冬养老。
2020年7月，全国爱卫会确认漳州市为2019年国家卫生城市 。这座迄今已有1300多年 历史 的古城，早已被颁布为 历史 文化名城。
如今的漳州无论从城市基础设施建设、公共***的利用、交通状况、医疗条件等等方面都已展示出一座发达城市的水准 ，更为难能可贵的是漳州作为一座 历史 名城始终保持着古朴和优雅的姿态。
漳州这样一座低调的宝藏城市，尽管拥有许多如土楼、镇海角、东山岛等家喻户晓、令人梦寐以求的地方 ，可我们这一次却单单要去位于市中心的漳州古城里走一走，这也是对它厚重 历史 最好的了解方式。
在漳州人的记忆里，古城的地位是至关重要的，那里的红砖、骑楼、燕尾脊、一砖一瓦一红墙，一花一草一城门，无不在诉说着古城古老的故事。
在漳州古城，我们可以随时跟 历史 交谈、也可以随便就找到日常的悠闲 ，渴了喝四果汤，饿了吃手抓面，一路踅来，古迹和旧时的烙印就像老朋友般的熟络和自然。
漳州古城至今仍保留着唐宋以来的“枕三台、襟两河”的自然风貌、“以河为城、以桥为门”的筑城形制和“九街十三巷”的街道格局。
比如说文庙两侧现存的“德配天地”、“道冠古今”两座牌坊，就是漳州古城最核心的两处国家级重点保护文物。还有香港路上至今保留着的明清至民国期间的 历史 风貌建筑，其中的两座明代石牌坊“尚书探花”和“三世宰贰”，工艺精湛，也是全国重点保护文物。
***如你想感受古城的热闹，就去台湾路，台湾路 历史 上商铺鳞次栉比，是名副其实的商业闹市区 。它早在20世纪二三十年代，就曾涌现出天益寿老药店、万圆钱庄、捷祥布店、金可行鞋庄、瑞苑茶庄等久负盛名的老字号，我们在台湾路不仅可以大饱眼福，也将大饱口福。
漳州古城随和，随便你在某一个巷子里游走都不会觉得有疏离感 ，见到久居于此的老人，他们准会微笑着问你：哪里来的啊？有没有吃到这里好吃的海蛎煎？他也会骄傲地跟你说”他的老宅子有上百年的 历史 了”，说不定还会拉着你去坐坐，给你泡上最好的铁观音。
我们再仔细端详漳州古城，街上慢悠悠骑车的身影、斑驳的理发馆、记录时光的老相馆、街角聚堆聊天喝茶的男人，不得不感叹古老的文化脉络在这里延续，漳州古城就是漳州这座城市的缩影，它才是一座充满了生活气息，适合我们过冬养老的好地方。
某天利用出差中午午休1个多小时的时间饿着肚子跑去岳麓山书院参观，正好前一阵看的一本书里频繁提到岳麓山书院里的建筑，心痒痒的，第一次来还是9年前，几乎什么都不记得了。进去没多会儿就看到了通往文庙的牌坊，溜进去，发现书上的文庙布局图一下呈现在我的眼前，兴冲冲转了一圈，遗憾时间有限，连照片也没怎么顾得上好好拍。但还是想要学习、记录一下。
名人祠庙中规格最高数量最多的是祭祀孔子的孔庙或文庙，因为古代礼制规定，凡有办学就要祭孔。孔子创立的儒家思想被推为国家正统思想，孔子被尊称为“圣贤先师”，礼制规定孔庙或文庙享受***建筑等级。因此，我们除了在故宫等那些***建筑见到红墙黄瓦外，在各地的孔庙文庙也会见到这样中国古代建筑最高等级的色彩。
图：典型***色彩
孔庙文庙的建筑布局、规格、甚至名字基本都是统一的，当然也有少数文庙有所变通。文庙的主要建筑有照壁、泮池、棂星门、左右牌坊、大成门、大成殿、左右厢房、崇圣祠或启圣祠等，组成一个完整的建筑群。
图：文庙布局图（原谅我在车上画的渣图）
先说说照壁，文庙一般不在正面开门，正前方是照壁，也被称为“万仞宫墙”，这个名字出自《论语》，用以形容孔子的德行学识之高深莫测。岳麓山文庙也一样，没有正面开门，照壁前面竖一尊孔子像，在一棵枝繁叶茂的古木掩映下，为整个院落增添了一丝静谧。
图：照壁前的孔子像
文庙只能从东西两侧的牌坊进入，东边的牌坊叫“德配天地”，西边的叫“道贯古今”，是全国统一的。岳麓书院文庙的牌坊内侧分别刻着“圣域”和“贤关”，有一些文庙可能刊的是“礼门”和“义路”。岳麓书院文庙的照壁和牌坊都是明清建筑。
图：西边的牌坊～道贯古今
在这里，我没看到书中所提及的文庙所特有的泮池和棂星门的影子，照壁直接对着的就是大成门，大成门外有一对小石狮子，一雄一雌，表情甚是可爱。
图：站在台阶上往前拍的院落
大成门往里是大成殿，大成门和大成殿以及两边的厢房构成的四合院是文庙的中心建筑，一眼望过去的确是浓浓的“宫廷风”没错啦，与一墙之隔的水墨风格的书院形成鲜明对比。“大成”的名称源于孟子语“孔子之谓集大成”。
图：大成门
大成殿是重檐歇山顶，屋脊上的鸱吻空灵轻巧，彰显着南方建筑的浪漫气质。殿前的石阶中间有雕龙的丹墀，这也再次说明文庙的极高地位，一般只有皇帝的建筑才能使用。
图：大成殿近景
殿内有万世师表的匾额，墙壁上挂有一幅布衣学者形象的孔子像。也有少数孔庙文庙中孔子像被塑成帝王形象。有的孔庙文庙中又不塑孔子像，而是按照中国传统祠堂做法，供奉牌位。
大成殿后面一般还有一座殿堂，称为“崇圣祠”或“启圣祠”，祭祀的是孔子的父母或五代先祖。儒家思想中的“孝”在这也有所体现。岳麓山书院也有崇圣祠，不过时间有限，没有再往里走了。
图：远观大成殿
最后说一下岳麓书院文庙的年代吧，北宋时期曾建祭祀孔子的礼殿于书院的讲堂前，南宋干道元年（1167年）改为宣圣殿，明弘治十八年（1505年）改名大成殿，正德二年（1507）迁礼殿于书院左侧，天启四年（1624）重修，正式称为文庙。抗战时期毁于战火，后修复了部分建筑，1980年代修复了大成殿，1990年代修复大成门，2003-2004年设计重建已毁多年的崇圣祠、明伦堂。
图：站在大成门前拍的院子一侧
参观的时候人并不多，偶尔两三人走过，阴天里，抬头望去，感觉自己已融入这幽静的院落，一同被青山古树湘水环抱，而游人也都默契地不出声，好似被千年的文化所折服，心生敬意，在踱步中，想象着这里的四季更迭。忽然情绪被侧面传出来的吵闹声打破，一个女人拿着手机操着不太标准的普通话咄咄逼人地连环发问，内容无非就是生意场上的那些讨价还价，有个穿**连衣裙的女孩忍不下去，嘟囔了一句，做生意可以回家做嘛！这一幕真是大煞风景，我也就匆匆转出继续去书院了。路上低头看了看自己一身黑的西装，和这里的氛围也是那么格格不入，多么希望也能换上舒适的纯棉衣裙，花一整个下午游荡在这千年的光阴里。
图：学生手绘的明信片
下一次写书院吧。
文庙又称孔庙，是人们祭祀孔子的地方。听大人讲，在全国的许多城市都建有文庙。漳州，这座历史文化名城也建有一座文庙。漳州的文庙坐落于充满历史烙印的老街区修文西路，它始建于宋朝，距今约有一千年，是一个国家级文物保护单位。漳州文庙不仅有南宋的朱熹在此讲学，郑成功、黄道周在这里的祭祀孔子 而且孔子的后裔也曾居住在这里。因此，漳州文庙一直享有盛名。
今年春节期间，我慕名到漳州文庙参观，敬谒孔子。穿过修文西路那写有“德配天地，道冠古今”的大牌坊，跨入文庙，首先映入眼帘的是一尊站立在广场中央的高大铜像，面容慈祥，双目炯炯有神，这就是被尊称为“圣人”的孔子——我国古代伟大的思想家、教育家和文学家。他创办了我国最早的学校——私塾。孔子是中国传统文化的杰出代表，他的思想对中国甚至世界都产生了深远的影响。怀着对孔子的崇敬之情，我站在铜像前，深深的鞠了一躬。
牌坊是中国建筑文化的独特景观，是中国特有的建筑艺术和文化载体。牌坊也叫牌楼（但是二者还是有区别的），最早见于周朝。《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断， “衡门”至迟在春秋中叶即已出现。衡门是什么呢？当时是以两根柱子架一根横梁的结构存在的，旧称“衡门”也就是牌坊的老祖宗。
牌坊是中华文化的象征之一，滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀， 置于郊坛、孔庙，以及宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前。作为一种独特的纪念碑，它不仅建筑结构自成一格，别具风***，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身。
在古代中国，特别是宋代以后，牌坊不是一个简单的纪念碑，作为一个建筑符号，它甚至比屯兵堡垒、比官府衙门、比缴粮纳税，更加确切的体现了中央对地方基层的实际控制，因为它体现的是对中央主流意识形态的心理接受及文化认同，更加能体现地方对中央的臣服。牌坊的建造意图大致可分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德；二是贞洁道德牌坊，多表彰节妇烈女；三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用；四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。
刘敦桢老先生曾说：令人睹绰楔飞檐之美，忘市街平直呆板之弊。
牌坊如诗，吟唱岁月。
历史上湖南牌坊众多，例如：据史料记载，怀化市溆浦县就有牌坊30余座。据嘉庆《郴州总志》与同治《桂东县志》中载，郴州市桂东县明清两代大大小小牌坊40座。其中，明代18座，清代22座。但是由于种种历史原因，湖南现存的牌楼数量大减，整个湖南省现存牌楼仅有50多座。
湖南现存牌楼多为石牌楼，类型多样，造型丰富，雕刻精美。其余还有木牌楼、砖牌楼少量。
1.长沙开福寺山门
2.长沙麓山寺山门
3.长沙陶公庙大门
4.长沙火宫殿大门小牌楼
5.郴州汝城绣衣坊
6.溆浦羊角坪百岁坊
7.岳麓书院德配天地坊
8.宁远路亭村云龙牌坊
9.宁远东安头翰林祠
10.宁远久安背村翰林祠
11.嘉禾风宪牌坊
12.宁远节孝石牌坊
13.宁远文庙棂星门
14.长沙刘氏节孝坊
15.新化北渡节孝牌坊
16.永顺不二门温泉牌坊
17.湘阴文庙“太和元气”坊
通晓古代和现代的知识
道冠古今是指孔子的主张古今来说都是最好的，是前无古人后无来者之意。而“贯”则不同了，顾名思义，有贯穿、贯通的意思。古今指古代与现代。道贯古今更侧重说明纵向连贯的含意，是指孔子的思想和学识融贯古今，其理论和观点联系着过去和现在直至未来。还有一些人旁征博引，认为“贯”和“冠”属于通***字，然而纵观朝天宫两座牌坊来看，其匾额是“德配天地”、“道贯古今”，而吴道子的经典评价是“德侔天地”、“道冠古今”。而“配”和“侔”同样意思有异，它们也属于通***字吗？由此可见，通***字说有点牵强附会。窃以为曾国藩是不想拘泥于传统的表述，有意发挥，创出新意而已。
