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?“大道而行，做而论道”,出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职,百工与居一焉.‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势,以饬五材,以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之.‘坐而论道,谓之王公；作而行之,谓之士大夫’；”.又查“坐而论道”的意思是:
古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
指坐下来谈论各项事理;
用现在的话来讲就是坐在那里屋里高谈阔论、空讲大道理的意思，这里敦促决策人不管办什么事情都要用事实说话、身体力行，不能够空谈大道理大道之行也。
1、意思是坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。
2、坐而论道，汉语词语，拼音是zuòérlùndào。
3、成语典故：春秋时期，孔子带领***周游列国碰壁后，在冉求的帮助下，终于回到了父母之邦鲁国，他与季康子是不相为谋。于是专心著述，编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》，用自己观点撰写《春秋》，同时又开坛讲学，与***们坐而论道，一时***达3000人。
坐而论道 zuò ér lùn dào
成语解释
论道：谈论道理、学说、主张。坐着谈论各种事理。形容脱离实际；空谈理论。
成语出处
《周礼 考工记序》：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”
坐而论道的意思具体如下：
一、简述
坐而论道，汉语词语，拼音是zuò ér lùn dào，意思是坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。出自《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”连动式；作主语、谓语、定语；含贬义。
二、成语典故
春秋时期，孔子带领***周游列国碰壁后，在冉求的帮助下，终于回到了父母之邦鲁国，他与季康子是不相为谋。于是专心著述，编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》，用自己观点撰写《春秋》，同时又开坛讲学，与***们坐而论道，一时***达3000人。
三、造句
1、、在考察国内外发展动态的基础上，主张改坐而论道为实事实干，从产业化建设入手，把绿色包装这件利在当代、福荫子孙的工程办好；如果我们只是关起门来搞活动,对群众的冷暖痛痒不闻不问,对群众的实际问题不管不顾,这样的教育活动就成了坐而论道。
2、几个时辰之后就要与自己促膝而谈、坐而论道；坐而论道，不如动身而行；我在这颖州只怕要待一段时日,只要稍有可能,必定会到驿馆拜会大人,坐而论道,谈古说今,亦是人生乐事；古人说的“大爱无形”与“大音稀声”，不是空对空的坐而论道，而是实对实的感情界定。
3、如果我们的经济学家们真是忧国忧民,为了国家的兴亡,民族的振兴,经济的繁荣,民族产业的发达坐而论道,确是我们应该为他们的真知灼见而额首相庆；这些关于数据绑定使用的问题和建议不是我坐而论道空想出来的，而是结合了很多读者和留言者在邮件中提出的问题。
中文：坐而论道
读音：zuò ér lùn dào
正音：论；不能读成“lún”。
辨形：论；不能写成“伦”。
坐而论道的意思：古代指王公大臣陪侍帝王议论政事。泛指坐下来谈论各项事理。后指坐着空谈大道理。形容口头空谈而不见行动。
出处：《周礼·冬官·考工记》：“坐而论道；谓之三公；作而行之；谓之士大夫。”
近义词：纸上谈兵、徒托空言
反义词：坐言起行、身体力行
用法：连动式；作主语、谓语、定语；含贬义
坐而论道造句
1、与其坐而论道，不如起而行动。
2、就算懂得全部真理，如果不努力，那些不过是坐而论道，秀而不实罢了。
3、至于世上的事情，关键就在实践二字，坐而论道，不如脚踏实地，真正去做事。——青史尽成灰《大宋将门》
4、奋斗，是头上冒着热气、额上流着热汗的`辛勤劳作，不是坐而论道、海阔天空的夸夸其谈。
5、那时，在我看来，他们是一群灰色的人，喜欢坐而论道，热衷聒聒不休，习惯庸庸碌碌。
6、正所谓“与其坐而论道，不如实干兴邦。”有时间说，就没时间做了。
7、这些文人就喜欢坐而论道，夸夸其谈。
8、如果你还在这里坐而论道，恐怕你将一无所获。
9、我不喜欢跟那些坐而论道的人来往，因为他们让我感觉不真实。
10、做事要身体力行，而不是坐而论道。
11、坐而论道之后，我们应该***取行动，否则一切都会变成空谈的。
12、他总是坐而论道，不做实际的事情。
13、公司里面有的领导喜欢拍马屁，坐而论道，却深受上司的喜欢。
坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理。
出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文：
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
译文：
国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视[五材的]曲直、方圆，以[加工]整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
扩展资料
创作背景
葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。
葛洪特地指出：所谓庄子“齐死生”论，只是不明大理的俗人，“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达，张“齐死生之论”的俗人，惑乱视听，葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论，把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与道教理论在“齐死生”问题上的分歧。
葛洪一方面全力宣扬道家全身保命的“贵生”思想，另一方面则极力排斥其“齐死生”论，最终走向了道教神仙信仰。
实际上，庄子“贵生”，顺乎自然要求终其天年，固然有保命全身的考虑，然而庄子所追求的更多的是一种不执著于物事的精神自由，因而在对待人的精神赖以存在的肉体的态度上，与葛洪绝不相同。
葛洪则极力宣扬庄子“贵生”思想，十分重视精神赖以存在的肉体，认为肉体的存在对修神仙术极其重要，因而***取了诸多法门以保存肉体：“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，茍有其道，无以为难也。”? 葛洪认为凭借丹药和神仙术，可长生久视，肉身成仙。
坐而论道的解释
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坐在那里高谈阔论空洞的 道理 详细解释 (1).古指王公大臣陪侍帝王 议论 政事。 《周礼·考工记序》 ：“国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之……坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之 士大夫 。” 郑玄 注：“论道，谓谋虑治国之政令也。” 南朝 梁 任昉 《齐竟陵 文宣 王行状》 ：“坐而论道，动以观德。” 《隋书·百官志下》 ：“三师，不主事，不置府僚，盖与天子坐而论道者也。” 宋 邵博 《闻见后录》 卷一：“自 唐 以来，大臣见君则列坐殿上， 然后 议所进呈事，盖坐而论道之义。” (2).指坐下来谈论各项事理。 冯玉祥 《我的 生活 》 第二二章：“你若要我替你抬重物，我 自然 不行；至若坐而论道，那我比 姜太公 还年轻的多呢！” (3).指 脱离 实际 ，空谈大道理。 《人民日报》 1981.2.24：“我们就是要提倡这种领导者到基层去解决 问题 的作风，而反对坐而论道的不良习气。”
词语分解
坐的解释 坐 ò 古人双膝跪地，把 臀部 靠在脚后跟上，这是其本义，后泛指以臀部着物而止息：席地而坐。坐待。坐垫。坐骨。坐化（佛教指和尚盘膝坐着死去）。坐禅。坐功。坐骑。 乘，搭：坐车。坐船。 坚守 ，引申为常驻，不 论道的解释 .谋虑治国的政令。《周礼·考工记序》：“或坐而论道。” 郑玄 注：“论道，谓谋虑治国之政令也。”《楚辞·离骚》：“ 汤 禹 俨而祗敬兮， 周 论道而莫差。” 宋 王安石 《论馆职札子》：“以为王者
