一、“三纲五常”没有错
人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
——《孟子》
五常：温良恭俭让；五伦：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；三纲：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲，这是三纲五常，其实也没错，只是在良知不光明的情况下它就错了。《道德经》里说失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠义之薄，而乱之首。老子也说：如果你讲礼，就是你讲礼节，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、朋友有信、长幼有序、这其实已经丧失了忠义，祸乱的罪魁祸首。就是大家都觉得被约束，现在的年轻人为什么不愿意遵守这些？现在的年轻人为什么要追求自由？追求像国外那样的，就是觉得被约束，其实是因为良知不光明，所以觉得被约束。良知光明，一点都不约束。
二、“孝”是一个人的根
人之有道也，就是如果一个人活在“道”里面；饱食暖衣逸居，吃饱了穿暖了，“逸居”说明生活很安逸，这是一种好像小康生活的生活状态，这个时候没有教养，而无教，则近于禽兽，那就跟禽兽没有什么区别了，就像鸡狗吃饱了，也有地方住，他没有教养就和养了鸡和狗没什么区别，这是孟子说的，所以他说这种情况就必须要教育，所以教育就很重要啊。
所以他说圣人有忧之，这里指的是大舜，所以圣人就开始担忧了，就觉得这样不行，老百姓必须要教化。所以我们认为这是一种奴隶、一种奴役、是一种奴性的教育，其实根本不是。使契为司徒，这个地方就跟王阳明说的一样的，就让契担当教育部的部长，教以人伦。王阳明说“敬敷五教”，五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，我们说五伦也没问题：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是没错的。孔子说一个孝顺的人他一定不会犯上，他也一定不会谋反，他也一定不会弑君，就是说一个犯上的人通常也不孝顺，一个谋反弑君的人他也不孝顺，所以孔子说“孝”是一个人的根。
岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。”
《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有（又）忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
但愿人长久，千里共婵娟
焉得萱草，言树之北．《诗经．卫风》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲．
树欲静而风不止，子欲养而亲不待!
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.
烽火连三月,家书抵万金.
1.慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
(孟郊：《游子吟》)
2．煮豆燃豆萁，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急。
(曹植：《七步诗》)
3．爷娘闻女来，
出郭相扶将；
阿姊闻妹来，
当户理红妆；
小弟闻姊来，
磨刀霍霍向猪羊。
(《木兰辞》)
4．国破山河在，
城春草木深。
感时花溅泪，
恨别鸟惊心。
烽火连三月，
家书抵万金。
白头搔更短，
浑欲不胜簪。
(杜甫：《春望》)
5．戍鼓断人行，
边秋一雁声。
露从今夜白，
月是故乡明。
有弟皆分散，
无家问死生。
寄书长不达，
况乃未休兵。
(杜甫：《月夜忆舍弟》)
6.洛阳城里见秋风，
欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，
行人临发又开封。
(张籍：《秋思》)
7.独在异乡为异客，
每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，
遍插茱萸少一人。
(王维：《九月九日忆山东兄弟》)
8.邯郸驿里逢冬至，
抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，
还应说着远行人。
(白居易：《邯郸冬至夜思家》)
9．稚子牵衣问：
归来何太迟？
共谁争岁月，
赢得鬓边丝？
（杜牧：《归家》
.煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。(曹植《七步诗》，兄弟)
3.爷娘闻女来，出郭相扶将；
阿姊闻妹来，当户理红妆；
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。(《木兰辞》，家人)
4.国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。(杜甫《春望》，家人)
5.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维《九月九日忆山东兄弟》，兄弟)
6.戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫《月夜忆舍弟》)
7.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；(张籍《秋思》)
8.邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。(自居易《邯郸冬至夜思家》)
关于棉袄的成语
饱食暖衣
bǎo shí nuǎn yī
解释饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
出处《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
结构联合式。
用法形容吃穿不愁。一般作谓语、定语、补语。
正音暖；不能读作“nǎo”。
辨形暖的左边是日；不能写作“目”。
近义词丰衣足食、暖衣饱食
反义词饥寒交迫、无衣无食
出 处 《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
示 例 今为若计，欲舞文乱法，快意一时，而身陷刑戮乎？欲守公奉法，～，与妻子处乎？（清·王晫《今世说·政事》）
出处：《孟子·滕文公上》：「人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。」
释义：饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
读音：bǎo shi nuǎn yī
近义词：丰衣足食 暖衣饱食
反义词：饥寒交迫
例句：
1.饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
2.人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自别于禽兽。
饱食暖衣
bǎo
shí
nuǎn
yī
解释饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
出处《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
结构联合式。
用法形容吃穿不愁。一般作谓语、定语、补语。
正音暖；不能读作“nǎo”。
辨形暖的左边是日；不能写作“目”。
近义词丰衣足食、暖衣饱食
反义词饥寒交迫、无衣无食
例句
(1)解决11亿人口的～问题；是一件了不起的大事。
(2)现在；还有许多偏远山区过不上～的生活。
五伦指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系和应当遵循的行为规范，“五伦”的影响是成为了中国封建社会评价道德的基本标准和规范。
这些思想符合封建宗法社会的情况和地主阶级的利益。其后，许多思想家对人伦思想加以发挥和补充。西汉董仲舒在孔丘纲常思想和孟子“五伦”说基础上提出了“三纲五常”。
起源
孟子说：“人之有道也。饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。
他认为父子关系体现仁爱，孝是仁爱的根本，父子之间应该父慈子孝;君臣之间应以义相待，君使臣以礼，臣事君以忠;夫妻内外有别，夫主妻从;老少间有尊卑之序，老老幼幼;朋友之间要平等相处，以诚相待。这是孟子仁、义、礼、智思想在人与人之间关系上的体现。
孟子在处理五伦关系上，尽管是要维护封建等级制的，但还注意了双方的对立关系，他说： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。到了韩非，就提出“君为臣纲”，片面强调单方面的义务了。
人伦，是儒家***学说的一个基本概念。伦，为条理、顺序之义，《说文解字》中言：“伦，辈也。”人伦，是指儒家思想中所特别重视的人与人之间的关系，又特别指尊卑长幼之间的辈分关系。《孟子·滕文公上》说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”可见，在孟子看来，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的人伦关系是人与禽兽之别的一个基本方面。《管子·八观》言：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”这里表达了与孟子一致的观点。《汉书·东方朔传》载：“上不变天性，下不夺人伦。”宋代周密《齐东野语·巴陵本末》言：“人伦睦，则天道顺。”从这些表述中可以发现，人伦已经被提高到与天性、天道同等的位置，可见人伦在中国古代社会人们思想中的重要性。“只是父亲伯叔兄弟之伦，因是圣人遗训，不敢违忤。”这句话说的是贾宝玉。贾宝玉在《红楼梦》中以性格叛逆著称，但是对于人伦大道这样的圣人遗训还是甚为尊奉的，由此可以推知人伦思想对人的强大的约束力。
