书名人面桃花相映红——司空图二十四诗品别裁
作者吴航斌 著
出版线装书局2010年6月第1版
定价32.00元
书号ISBN ***8-7-5120-0173-2
简介本书共八卷，每卷三品，共二十四节，以司空图《二十四诗品》元典为谈艺底本，一卷三品，一品三段，情深文明，言近指远。更益以诗意古画，映照解读。说文解字在先，格物、禅喻或心析参诗于后，取径不一，但皆重于比物连类，互相发明。全书援引各家诗作词品、文学武侠，经纬纵横，申说司空图诗论“味外之味、象外之象”的别趣与深意。行文轻快，笔法入微，固属文艺赏析之作，而对文理章法及相应的人情之常，常有独到的兴会与适度的发挥。席勒所谓造艺本于游戏之天性，细按本书字里行间、文情墨意，笔端流丽、口角生风，可见作者对此精神契会于心。
目录
自序l 世人见竹不解爱
前言l 穆如清风
卷一l 我思古人，实获我心
第01品 / 雄浑：超以象外，得其环中
第02品 / 冲淡：素处以默，妙机其微
第03品 / 纤秾：******流水，蓬蓬远春
卷二l 任流水向人间
第04品 / 沉 着：海风碧云，夜渚月明
第05品 / 高 古：黄唐在独，落落玄宗
第06品 / 典 雅：落花无言，人淡如菊
卷三l 空山无人，花下复清晨
第07品 / 洗 练：流水今日，明月前身
第08品 / 劲 健：行神如空，行气如虹
第09品 / 绮 丽：雾馀水畔，红杏在林
卷四l 曲曲屏山，夜凉独自甚情绪
第10品 / 自 然：俯拾皆是，不取诸邻
第11品 / 含 蓄：不著一字，尽得风流
第12品 / 豪 放：由道返气，处得以狂
卷五l 酒意诗情谁与共
第13品 / 精 神：明漪绝底，奇花初胎
第14品 / 缜 密：要路愈远，幽行为迟
第15品 / 疏 野：倘然适意，岂必有为
卷六l 看君看我看君来
第16品 / 清 奇：神出古异，淡不可收
第17品 / 委 曲：似往已回，如幽匪藏
第18品 / 实 境：忽逢幽人，如见道心
卷七l 我是行人，更送行人去
第19品 / 悲 慨：壮士拂剑，浩然弥哀
第20品 / 形 容：如觅水影，如写阳春
第21品 / 超 诣：远引若至，临之已非
卷八l 野旷天遥，回望兴悠哉
第22品 / 飘 逸：落落欲往，矫矫不群
第23品 / 旷 达：倒酒既尽，杖藜行歌
第24品 / 流 动：载要其端，载同其符
附录l 二十四诗品相关
1. 司空图：《二十四诗品》
2. 袁 枚：《续诗品》
3. 曾纪泽：《演司空表圣<诗品>二十四首》
4. 顾 翰：《补诗品》
后记l 桃花依旧笑春风
推介
唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。宋?苏轼：《书黄子思诗集后》
得其意象，可与窥天地，可与论古今；掇其词华，可以润枯肠，医俗气。图画篆象，靡所不该；人鉴文衡，罔有不具，岂第论诗而已哉。清·孙联奎《诗品臆说》
诗文完全超于政治的所谓田园诗人、山林诗人，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事。既有诗，就可以知道于世事未能忘情。鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
这本书我从五岁发蒙时读起，要算是我平生爱读书中之一。我尝以为诗的性质绝类禅机，总要自己去参透。参透了的人可以不立言诠，参不透的人纵费尽千言万语，也只在门外化缘。这部书要算是禅宗的“无门关”，它的二十四品，各品是一个世界，否，几乎各句是一个世界。郭沫若《夕阳》
除妄得真，寂而息照，此即神来之候。艺术家之会心，科学家之格言，哲学家之悟道，道学之因虚生白，佛家之因定发慧，莫不由此。钱钟书《谈艺录》
表圣诗品，妙言兴象，可赅众艺，宁止于诗。启功《诗品题识》
此书印象，不必拘泥于诗艺专著，不必慑迫于蓝本之名头高、来头大。全书指要，既非人面，亦非桃花，所重者，乃“相映”二字也。今人好论作文***、词章诀窍，以终南捷径之含糊惑诱道听途说之懵懂，南辕北辙，大道日远。全书二十四诗品之能近取譬，真诀分解，同情会意之读者倘能识其堂奥，象外试笔，则破执桃花，即奉斯著为文章圣手必读之书，岂为荒诞语耶。魏武挥鞭
解读《二十四诗品》
—— 塞北风情
一、雄浑篇
原文：
大用⑴外腓[féi]⑵，真体⑶内充。反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。
具备万物，横绝太空。荒[huāng]荒油云，寥[liáo]寥长风。
超以象外，得其环中⑺。持之非强，来之无穷[qíong]。
注释：
⑴“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
⑵腓[féi]，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。
⑶真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。《庄子·渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”
⑷“虚”，是自然之道的特征，《庄子·人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
⑸“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”
⑹“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”
⑺“环中”之说源于《庄子》，《齐物论》云：“枢[shū]始得其环中，以应无穷。”蒋锡昌《庄子哲学·齐物论校释[jiào shì]》云：“‘环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦无穷也。”又《则阳》篇云：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”郭象注云：“居空以随物，物自成。”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。
意义分析：
首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。 “大用外腓”是由于“真体内充”， 讲的就是道家和玄学的体用、本末观。如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也”； “反虚入浑，积健为雄”，是在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。
中四句是进一步发挥前四句的思想内涵：雄浑之体得自然之道，故包容万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。所谓“荒荒油云，寥寥长风”，讲的是自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无形迹，自然生化而毫无人迹也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是《二十四诗品》的基本批评方法。
后四句则是对雄浑诗境创作特点的概括。“超以象外”为虚，“得其环中”为浑，此二句就是“反虚入浑”，此云“雄浑”境界的获得，必须超乎言象之外，而能得其环中之妙。说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之，故云：“持之匪强，来之无穷。”这实际也就是《含蓄》一品中所说的“不著一字，尽得风流。”孙联奎[kuí]《诗品臆[yì]说》云：“‘不著一字’即‘超以象外’，‘尽得风流’即‘得其环中’。”
总体论述：
“雄浑”是二十四品中最重要的一品，是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美。之所以放在二十四品之首，讲的是一种同乎自然本体的最高的美，也就是诗歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。
“雄浑”之美的诗境具备以下几个特征：1、雄浑的诗境有如一团自在运行的元气，浑然一体，不可分割，是一种整体的美；2、是一种自然之美，而绝无人工痕迹，是最高的美的境界。3、在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味，犹如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气，日新月异，生生不息，故而是“不著一字，尽得风流”， 是一种含蓄的美，超乎一切言象之外；4、“雄浑”是一种传神的美，而不是形似的美；5、“雄浑”之美具有空间性、立体感，是一种有生命力的、流动的动态的美，和中国古代文学艺术中所强调的所谓“飞动”之美有不可分割的关系。
例诗介绍：
王昌龄的《从军行》：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮[táo]河北，已报主擒吐谷浑。”边塞的苍茫风光和军土的英雄气概跃然纸上。
王维的《终南山》：“天乙近天都，连山到海隅[yú]。白云回望合，青霭[ǎi]人看无。分野中峰变，阴晴众壑[hè]殊。欲投人宿处，隔水问樵夫。”山峰雄伟，直上云霄，绵延起伏，阴晴各殊，涧[jiàn]水曲折，潺[chán]潺流过。行人隔水询问樵夫，更将山势的宏大壮阔，衬托得淋漓尽致[lín lí jìn zhì]。
他山之石：
*《雄浑》揭示出了“雄浑”的三个重要特征：空间的无限大、力量的绝对大和视觉上的朦胧模糊。从这三个重要特征来看，雄浑与西方美学中的重要范畴“崇高”是非常相似的（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。
二十四诗品
唐·司空图
1.雄浑
大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。
荒荒油云，寥寥长风。美景油然广袤荒漠之意，不知寥寥数句，为诗可以至此。
超以象外，得其环中。其中哲学的奥妙和还妙，令人叹为观止。
2.冲淡
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。
犹之惠风，荏苒在衣。一种不能碰触的美，绝妙的展现在眼前，欲触不能，令人眼不忍移，再叹寥寥数句，美文可以至斯。古人，是怎样的灵巧玄妙，悟道于中又是能拥有怎样简洁美妙的表达方式啊。
3.纤穠
******流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
******流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。一种美景，渐读入佳境乐。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。只能说：“美。”
4.沉著
绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。
绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。通篇俱美。也许沉着不是最好的，但唯独沉着的这个，写得这么吸引人。绿杉野屋，落日气清。行文至此，天下可以无文。脱巾独步，时闻鸟声。道尽一种闲适。鸿雁不来，之子远行。又是思念的季节，比兴如此之短的运用，境界如此博大地美好。所思不远，若为平生。诗味极为浓厚，所思不长，只在一生……一生长不长呵……人只有一生那么长……一句话中，不经意间诗味绝断，道尽了永远。海风碧云，夜渚月明。广阔美丽优美的景色，为景至于斯，云淡、风清、月明。可以心旷神怡的享受一份广阔而绝艳的美丽了。如有佳语，大河前横。大河声声似友人对诉，何其美景，且不寂寞了。得此君子，不枉一生。
5.高古
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
畸人乘真，手把芙蓉。一句可见高古之色。
6.典雅
玉壶，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。
落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。落花无言，人淡如菊。美极。原来，冲淡的事物也可以这样没，这样美到极致，令人观止。书之岁华，其曰可读。一种感情久长了在岁月里就会显得从容……说岁华是不错的，岁月本身的从容和淡泊雕刻是一种很华丽的性格和感觉。当然也就书，能在岁月的缓慢发展从容里书写一种从容的感情疼痛和感情经历，当写上已变得很从容不迫的感觉，欣赏起来是一种享受，所以可以说——“其曰可读 ” 啊。
7.洗炼
如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
[前面俱好。而流水今日，明月前身一句，又更上一层楼啊。是谁前日的影子，是谁今日的明月，都变成了过去的影子………谁的今日如流水，而象今日的明月，也象过去的明月。
是谁是过去的明月，已成今日的流水，可知今日的流水，也是过去的明月，可知今日的流水，也是一种今日的明月？
流水的今日，依旧平淡，默默无闻的流淌着，可知曾有过多么辉煌美好纯洁的过去啊。
而今日如流水一样的明月前身今身，又将变成明日的明月，明日的流水一样又将默默无闻平淡而又忧伤的流去…………流水今日，明月前身…………
流水今日，明月前身，………………一种忧伤…………
8.劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
9.绮丽
神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
金尊酒满，伴客弹琴，是为富贵极致。雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。前面俱好。雾余水畔，红杏在林。绝艳美好。月明划屋，画桥碧阴。藏娇之地，温柔乡中，可曾记得什么叫伤痕……？那是一种伤痕。温柔和富贵，还有温柔的富贵是一种伤痕，让人忘记苦恼、痛苦已太长………而那过去的苦恼和痛苦，忘记了过去的故事，却忘不掉过去留在的痕迹，在今日的富贵温柔中，刻下一道深深的伤痕………………
10.自然
俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨***苹。薄言情悟，悠悠天钧。
11.含蓄
不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
不著一字，尽得风流。从古至今有几人可以作得到啊，是神仙似一样的人物，才可如此空灵风流而尽得佳意风流啊……风流到绝品风流处，方是不著一字，尽得风流……不着一言，尽得风流………不行一物，尽得风流…………风流意，只在惊鸿一瞥中，只在惊鸿乍现中，只在你飘飘离去的衣袂中……只在你离去后空气中的香味中………………好一个“不著一字，尽得风流”………！！！~~~
语不涉己，若不堪忧。是江山载不动这许多愁，是昆仑担不起这若许多恨。并不是不懂愁，并不是不知愁。而是太懂愁了，太知愁了。只一滴湖水盈满外溢。只一滴，满满的湖水，只差你刚刚好滴入的那一滴，就超出容量决堤外溢了的……。语不涉己，若不堪忧。不是没有话说，不是没有忧伤，而是这话太多，这话太满，这话太忧伤，怕说一句，就倾泻了我的秘密……………………这叫含蓄……………………~~~~~
12.豪放
观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，虚得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
13.精神
欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。碧山人来，清酒深杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁。
碧山人来，清酒满杯。又一种绿色的潇洒极致的美好与良朋对饮的美好……生气远出，不著死灰，说得好，这才是生命发展的理所当然的形式和奥秘…………
“妙造自然，伊谁与裁。”………………这才叫真正的自然！！！………………~~~~
14.缜密
是有真迹，如不可知。清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。
犹春于绿，纯属于自然的恩赐。明月雪时，纯属于自然的赐予。而明月雪时，是多么美好的一种美景呵……………………踏明月而踏白雪，雪光映月光晶莹，是一种无限的伤心的迷蒙…………无限的广阔的迷蒙…………无限的迷蒙…………
15.疏野
惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
16.清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步BD寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
17.委曲
登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。
18.实境
取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
19.悲慨
大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
20.形容
绝伫灵素，少回***。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
21.超诣
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
22.飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。
23.旷达
生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
生者百岁，相去几何。一种旷达。欢乐苦短，忧愁实多。一种旷达的心境才有如此毫不忌讳的慨叹。何如尊酒，日往烟萝。渐行渐远，行乐须及春。
24.流动
若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，***体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。
殊甚可笑也、状态。明·胡应麟《诗薮·内编》第三卷，出自汉·扬雄《法言·问神》，《周书》噩噩尔。原意是浑厚而严正：浑浑；迷迷糊糊，愚昧无知。浑浑：两京歌谣；噩噩；噩噩：hún hún è è 释义浑浑噩噩；原意是浑厚而严正：虞夏之书浑浑尔，不识不知：深厚的样子，人类混混噩噩，荡荡平平：严肃的样子，《商书》灏灏尔：而春秋已前，便自浑浑噩噩：严肃的样子，糊里糊涂；一片模糊的景象，无迹可寻。现形容糊里糊涂。孙中山《心里建设（孙文学说）》第五章。形容无知无识，虚软无力，皆若浑浑噩噩：三代以前。 拼音。清·郑燮《范县署中寄舍弟墨第三书》：深厚的样子；现形容糊里糊涂，汉语成语
形容笨的成语:
使愚使过 〖解释〗使：用；愚：笨.用人所短,为己服务.也形容利用人的不同特点,以发挥他的长处.
傻头傻脑 〖解释〗形容思想糊涂,愚笨痴呆.
钝学累功 〖解释〗钝：迟钝,笨拙；累：积聚.愚笨的人只要刻苦学习,也能取得成就.
拙嘴笨舌 拙：笨.嘴舌笨拙,形容不善于讲话.
拙嘴笨腮 见“拙嘴笨舌”.
拙口笨腮 犹拙嘴笨舌.
以勤补拙 用勤奋补救笨拙,含有自谦之意.
小黠大痴 好弄小聪明而实际上很愚笨.
人穷智短 指人穷了,言行也就显得笨拙不聪明.
气壮如牛 气很盛,但使人觉得笨拙.
大智如愚 谓才智极高的人,不炫耀自己,表面上看来好象愚笨.
吃力不讨好 讨：求得.费了好大力气,也得不到称赞.形容事情棘手难办,或工作方法笨拙,不对头.
不辨菽粟 分不清哪是豆子,哪是小米.形容愚笨无知.后形容缺乏实际生产知识.
不辩菽麦 分不清哪是豆子,哪是麦子.形容愚笨无知.后形容缺乏实际生产知识.
坌鸟先飞 比喻能力差的人做事时,怕赶不上别人,抢先动手.多用作谦词.同“笨
騃童钝夫 指愚昧笨拙的人.
枉曲直凑 〖解释〗指在弯曲的路上却笔直地往前走.形容人笨拙死板而不知变通.
拙口钝腮 比喻嘴笨,没有口才.
愚昧无知 形容又愚笨又没有知识.
愚不可及 愚：傻,笨,及：比得上.愚蠢得别人比不上.形容极其愚笨.
心拙口夯 心思笨,又不善于说话.
心劳日拙 心劳：费尽心机；日：逐日；拙：笨拙.现多指做坏事的人,虽然使尽坏心眼,到头来不但捞不到好处,处境反而一天比一天糟.
使贪使愚 使：用；贪：不知足；愚：笨.用人所短,为己服务.也形容利用人的不同特点,以发挥他的长处.
上智下愚 智：聪明；愚：笨.最聪明的人和最愚笨的人.孔子认为他们都是先天决定,不可改变.
千虑一得 即使愚笨的人,在很多次考虑中也总会有些可取的地方.多用来表示自谦.
泥足巨人 比喻实际非常虚弱的笨大东西.
庞然大物 庞然：高大的样子.指高大笨重的东西.现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物.
厉世摩钝 指磨砺世人,使笨拙的人奋发有为.
将勤补拙 以勤奋弥补笨拙.
顿学累功 愚笨的人只要刻苦学习,也能取得成就.
顿口拙腮 比喻嘴笨,不善于说话.
呆头呆脑 呆：呆板,不灵活.形容思想、行动迟钝笨拙.
大智若愚 某些才智出众的人,看来好象愚笨,不露锋芒.
大巧若拙 拙：笨.指真正聪明的人,不显露自己,从表面看,好象笨拙.
大辩若讷 讷：语言迟钝,不善于讲话.真正有口才的人表面上好像嘴很笨.表示善辩的人发言持重,不露锋芒.
不辨菽麦 菽：豆子.分不清哪是豆子,哪是麦子.形容愚笨无知.后形容缺乏实际生产知识.
哀感顽艳 原意是指内容凄切,文辞华丽,使愚笨和聪慧的人同样受感动.后多用来指的***、戏曲、**中的感人情节.
钝口拙腮 指口才笨拙,说话不流利
笨嘴笨舌 笨：不灵巧.说话表达能力很差,没有口才
林清玄的散文创作深受禅宗思想的影响,这类作品往往包含了深远的禅意,林清玄的散文独树一帜,自成风格,其散文可贵之处在于,他的写作能以积极的"入世"态度,关注现代人生存中面临的种种问题,并伴之以人文的关怀和思考.他的散文风格简朴、清新、智慧、幽远,能做到虚实生辉,空灵流动,具有诗性之美.余秋雨先生是人们非常熟悉的艺术理论家、中国文化史学者和散文作家。他的研究方向为中国文化思想史、世界艺术理论史、城市文化学、全球华文文化史。余秋雨的艺术理论著作有《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》等，倍受学术界推崇，他的散文集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《
山居笔记》，《霜冷长河》、《千禧日记》和《千年一叹》，尤其是《文化苦旅》和《山居笔记》在读者中产生了强烈而深刻的反响，颇受读书界的欢迎和好评，在台湾文化界和出版界也引起了轰动，其作品发行量之大令人鼓舞。近年来，由于大众传媒的推波助澜，余秋雨先生的影响日益扩大，成为新闻界和文化界的焦点人物和重磅明星。但是就在余秋雨声誉日盛的同时，各种批评和非议也接踵而至，并有愈演愈烈之势。这种现象业已成为当今文坛一道独特的风景线。基于此，笔者试图对近几年来评论界之于余秋雨先生的各种批评做一巡视，以表达自己对余文的看法以及对当前文学批评的建议。当然，由于本人才疏学浅，资料不全，加之第一次操作此类文体，漏洞和缺失在所难免，我衷心地期待读者和方家的批评指正。（顺便说一句，我写作这篇文章并非附庸风雅，实在是有话要说）
焦点：多元批评格局的并存
文学批评大多具有强烈的论辩色彩和主观倾向，这受制于批评者不同的个性教养、知识背景、阅读层次和年龄特征等。因而在进行具体批评的时候，有的表现为不切实际的吹捧和奉承，有的表现为针锋相对的驳斥和诘难，有的表现为肆无忌惮的谩骂和攻击，有的表现为实事求是的评价和研讨。所有这些，都在批评余秋雨散文的过程中得到了充分的体现。笔者将学界批评秋雨散文的声音粗略地分为四种类型，分别是吹捧奉承型、驳斥诘难型、谩骂攻击型和评价研讨型。
吹捧和奉承型
在这类批评中以冷成金、沙叶新、楼肇明等人的文章最为典型。
冷成金在其论文《论余秋雨散文的价值取向》的"内容摘要"中对余文作出了高度的评价。原话是这样的："余秋雨散文以强烈的民族责任感和时代的使命感对传统文人的品格进行了深入的检索，对复杂的文化传统进行了清醒的汰选，从"可爱"的文化传统中寻找具有现实合理性的"可信"因素；余秋雨散文在文化传统的深处立定，以其冷峻的理性和充沛的人文意识关注民族文化品格的重建，从而完成了对当代散文的一次重要超越"。在本文的末尾他还写道：余秋雨的确是一位诗人，读其散文，正如吟陈子昂的《登幽州台歌》，使我们思接古往今来和上下八方，使我们深刻地意识到，个人的文化追求可能已经绝望，但文化的整体和谐、天道的运行规律仍然值得深深信赖。
著名作家沙叶新说，余秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品，是心底流出来的情致，是精致文化的代表作。楼肇明在《文化接轨的航程》中断言："余秋雨可能是本世纪末最后一位***级的散文作家，同时也是开一代散文新风的第一位诗人。"孙绍振在《当代作家评论》上撰文说："余秋雨先生的散文出现以后，散文作为文学形式正在揭开历史的新篇章……在''五四''以来的散文经典中，我们还没有发现任何先例：这么长的篇幅，这么丰富的文化背景和历史资料，这么巨大的知识容量，这么接近于学术论文的理性色彩又这么充满了睿智和情趣。"
朱向前在《散文的"散"与"文"》中写道："余秋雨的文化散文几乎是篇篇浸透了中国文化的凄风苦雨和中国文人的集体痛苦感，再以个人生命的真体验和真性情浇铸成文字，举重若轻，力能扛鼎，不仅上承新文学散文之余绪而且开启了一代风气，将整个当代散文的创作提高到了一个新的水准。"女散文家梅洁在读罢《文化苦旅》之后激动地赞曰："仰望中国散文的天空，应该说，还是星光灿烂！而先生的《文化苦旅》则是其中一条河系！这条河系里的每一颗星星都在散发着一种魅力非凡的、深不可测的光晕！（见《我读〈文化苦旅〉》）"
驳斥和诘难型
在这类评论中以余开伟、汤溢泽、朱国华、王永飚等人的文章最为典型。
余开伟的《余秋雨是否应该反思》《谁是文化杀手？》和《夏风秋雨愁煞人》可以说是三篇批判余秋雨的文章。其中，《余》文指出余秋雨教授没有反思和自省的勇气，却很有对批评者反击的勇气，把对他的批评上升到关系中国文化的未来命运的高度来看待。这样就只能导致作家自我感觉与客观实际的错位，无法超越自我，陷入自我膨胀和精神变异的困境。《谁》文认为余秋雨对待批评自己的文章应该处事不惊，心平气和，理智判断，科学分析，不能上纲上线，一概认之为"文化杀手"，将问题复杂化、白热化，这种做法只能造成文化领域更大的分裂、失控和混乱，恶化文化生态环境。
汤溢泽在《〈文化苦旅〉：文化散文衰败的标本》一文中指出：《文》书现为部分读者的开胃品，不久即为读者的反胃货；余秋雨的《文》是借古典之物抒一己之情，托昔日之物以抒秋雨之志，再加上几段绞心的哀思；《文》外在是现代美文但其肢体则只是一味地舞弄古史，即是古史与现代美文的组装品。总之，《文》只停留在开垦中国古代文化或曰只对古代文明沉重吟唱的基点上，不但没有成为文化之峰，反而跌入了反胃的沟壑，是一本单调的散文集子。
朱国华在《别一种媚俗》中指出，《文化苦旅》中几乎每一篇文章的基调都是学术权威口吻的居高临下，遗老遗少式的吊古伤今，牧师布道时的悲天悯人，并且还夹杂着旧式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脱。说穿了，《文化苦旅》的精神实质就是一种毫无新意的感伤情调。另外，他还说余秋雨的散文创作是"故事+诗性语言+文化感叹"的流水生产线。
王永飚在《好日子一去不复返了》一文在肯定余秋雨的《文化苦旅》后，批评《霜冷长河》只不过是展现了一个中年人的琐细、啰嗦、四平八稳以及值得赞赏的柔情和心肠，《霜》的问世不但预示着余秋雨的"文化散文"的终结，而且更重要的意义在于，它无情地裸裎了余秋雨这种文化反思的失败，宣告了余秋雨所推崇的"健全文化人格"的实际破落。其理由是后文化苦旅时代的余秋雨什么专栏都写，什么晚会都参加……坠入了一种"谈心说理"的写作模式。
谩骂和攻击型
在这类评论中以王强、周泽雄、朱大可、黄敏等人的文章最为典型。
王强在《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》中这样批评余秋雨：一、余秋雨的学问放弃思想的创新而专注于玩弄华丽的辞藻，只是用浮夸的语言阐述人所共知的常识；二、在《文化苦旅》中，余秋雨放弃了起码的学术理性，把自己变成一个情绪化的生物；三、余秋雨与正常学术发展的趋势背道而驰，他的散文，从内容到形式，都是对现代学术的一种嘲弄，是学术文化的一次倒退；四、《文化苦旅》是已被人们唾弃了的感伤主义和伪浪漫主义相结合的产物。王先生的总评是：余秋雨这类散文的风行，正是中国文化沉沦的象征，值得深思。
周泽雄在《最酷的作家》中言道："中国愿意赞美自己的作家多如牛毛，平心而论谁能做得像余秋雨那样老练和从容，自信和潇洒？幽邈的用心隐含在大气磅礴的文化袍袖之下，微微一抬，秋风乍露，就可以把人撩得远远。余秋雨真不愧是余秋雨！我原来应该想到，他高雅的名字其实早已透露了若干底里消息：秋雨，字面上的诗意自是充沛得无以复加，实际感受起来则完全是一派愁煞人的风景，何况他还鼓荡出一阵紧似一阵的秋风。"然后对余秋雨在《秋千架》中表达对妻子的关爱之情大加讽刺，批判余秋雨不该说其妻马兰是"亚洲最美丽的女人"，并动用伏尔泰的话作为论据："何谓美？询之雄蛤蟆，必答曰：''雌蛤蟆是。''"
朱大可在《抹着文化口红游荡文坛》一文中将余秋雨散文的畅销归因于：历史利用文学获得了美丽外观，而文学利用历史获得了精神深度。此其一也；煽情主义的话语策略以及一方面慰抚大众灵魂，一方面慰抚传统知识分子的"人格"和"良知"的双重话语功能具有极大的取悦性。此其二也。文中朱大可还指出了余秋雨散文的媚俗，其证据是某的手袋里有三件物品：口红、避孕套和《文化苦旅》。他的理论表述是："这个世界需要的绝不再是创造思想的精英，而是追踪公众趣味和理念的猎狗"。此外，朱文中还有一个很重要的观点是针对余文《道士塔》中所表现的民族情结提出来的：如果没有斯坦因等外国人的冒死拯救，这些经卷、写本、绘画和唐塑都将不复存在，只要敦煌艺术得以保存，无论它属于哪个国家（民族）。
黄敏在《〈文化苦旅〉"七气"》一文中将余秋雨的《文化苦旅》归纳为七种"味道"。"霸气"（表现为文风的霸道和态度的霸道）；"商贾气"（表现为处处做广告，兜售自己）；"小儒气"（表现为、抖箱底）；"八股气"（表现为动辄上纲上线）；"童稚气"（表现为逻辑和语言功夫不到家）；"气"（表现为情节的和语言的）；"市井气"（表现为饶舌、刻薄与媚俗）。
评价和研讨型
在这类评论中以古耜、高恒文、张伯存、李咏吟等人的文章最为典型。
古耜关于余秋雨的散文的评论，据我收集的资料看来，共写过三篇文章，它们是《过于随意的历史解读--我看余秋雨的两篇散文》、《平心静气话秋雨》和《走出肯定或否定一切的批评误区--再谈余秋雨散文的瑜与瑕》。其中，《平》文在充分肯定余秋雨散文的审美成就和文学地位后提出了几点置疑：一、过分强调余秋雨散文的创新意义，不仅不符合客观实际，而且也无益于散文的继承和发展；二、余秋雨的散文中有很多篇章达到了质文俱佳的高度，但有些文本的观点和说法经不起认真的考究，如《一个王朝的背影》和《抱愧山西》（关于这两篇文章的评价在《过》文中也有提及）有捉襟见肘、疏漏悖谬之嫌；三、秋雨散文的意义和价值固然给当代散文创作带来了多方面的借鉴和启示，但尚未及为当代散文创作提供范例的程度。《走》文主要针对王强《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》、韩石山的《余秋雨散文的缺憾》、汤溢泽《〈文化苦旅〉：文化散文衰败的标本》和程光炜的《疲惫的阅读》的批评进行了再批评。
高恒文《学者的架子》一文针对余秋雨《文化苦旅》中的"突兀"之语进行了重点的批评，认为《废墟》一文中"中国历来缺少废墟文化"，并进而发挥"或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义的趋时"的观点是下语轻率的高谈阔论；认为《吴江船》一文中的一段话："宋代大词人姜夔对垂虹桥最是偏爱，有一次，他在那里与挚友范成大告别，与他心爱的姑娘小红坐船远去，留下诗作一首：……"是一种不符合历史事实的主观想象。高恒文的另外两篇文章《突兀之语何其多》和《关于"硬伤"答余秋雨》也阐述了类似的观点。
张伯存在《余秋雨董桥合论》中对余秋雨和董桥两人的散文进行了深入浅出地比较，并得出了一些切中肯綮的结论。他认为余秋雨的散文追求一种健全、完美的人格，自觉承担社会责任和道义责任，弘扬人文精神，透露出一种强烈的精英文化意识与启蒙精神，但由于他是一个文化理想主义者，高贵的文化人心态成了他传播文化时的心理障碍，同时也因此疏远了读者。他又认为余文燃烧着火热的***，酣畅淋漓，具有强烈的心理震撼力和艺术感染力，但其语言过于迷恋戏剧化效果到了矫情的程度，因而与散文的自然之美产生了悖离。
李咏吟在《学者散文的命脉》中对余文发表了以下看法：余秋雨自觉地担当起学者的使命，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识和民族意识；但作家自身的生命体验因对历史生命的悲悯而隔阂，自我生命的原始感受因面对历史的***而模糊；余秋雨的散文追求一种情理合一的雅致语言，语言在抒情中融注着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理，但这种偏向于抒情的语言在很大程度上容易陷入空洞，削弱文章思想的意义；余秋雨的散文追求一种思想的审美和谐和生命的感悟，但这是以远离思想搏斗，远离思想战场为代价的，因而缺乏某种穿透力和思想敏锐性。
展望：净化文学批评的环境
近年来文学批评呈现出一种空前活跃的态势，它反映了社会转型时期知识分子文化选择、社会良知、历史责任的巨大转变。这较之于过去"千篇一律"的僵死局面，无疑是一种历史的进步。但是，冷静审视，时下文学批评中出现的混乱、失范的现象却不能忽视，如何防微杜渐，矫枉过正，使之尽快走出恶性循环的泥淖，步入健康发展的轨道，依然是一个摆在我们面前的严肃课题。众所周知，文学批评的基本要义是对文学作品及其他文学现象的价值进行阐释和评价。它是人类的一种文化行为，一种价值活动；也是读者审美活动的一种反思形式和再创造过程。它通过对艺术价值的阐释和评价，直接制约着人类审美行为的导向、深度和效率。真正意义上的文学批评，不仅能够影响文学创作的发展，而且能够指导文学鉴赏，提高读者的文学欣赏水平。当然，文学批评者由于一些主观和客观原因，固然可以表现出鲜明的批评个性，但这种个性必须建立在强烈的理性精神和崇高的学术品质上，必须与肆无忌惮的人生攻击和尖酸刻薄的人格侮辱严格划清界限，否则就会把严肃的文学批评引向误区，使之失去应有的价值和意义。因此，我认为，任何形式的文学批评都不能脱离被批评对象的主体精神和道德倾向，都不能对被批评对象的文本进行符合主观意愿的肢解和***，都不能断章取义的按照自我需要进行蓄意歪曲，然后以审判官的身份进行鞭挞和发难，甚至有违批评规则和道德自控，将被批评者的身世经历也当作攻击的靶子，这在道义上无论如何都是说不过去的。也可以这样说，一个批评者如果没有阅读作品的感性冲动，如果没有独到的见解，如果因为不适合自己的知识谱系而羞于或怯于说出内心的感受，如果因为吃不到葡萄而说葡萄酸，如果因为碍于情面或为"稻粮谋"而不愿意说真话，那么，这样的学术批评是毫无益处可言的。遗憾的是，我们的许多批评者却津津乐道于此。
一个真正的批评者，应该尽可能客观公正地审视批评对象，尽可能地超越个人的好恶与偏见，以前瞻的眼光面对现实和历史发言，对人生真理和艺术真谛报以执著追求，即"寄身于翰墨，见意于篇籍，不***良史之辞，不托飞驰之势"，只有"无私于轻重，不偏于憎爱"，才能"平理若衡，照辞如镜"。要做到上述这样当然很不容易，这需要高尚的人格魅力和丰赡的学术修养做后盾，但这应该是我们努力遵从的规范，即使我们不能完全做到，也应该尽力而为。
结语：对秋雨散文的几点看法
首先。余秋雨散文尤其是《文化苦旅》和《山居笔记》的畅销主要是因为其作品本身的魅力，而并非有些批评家所说的商业炒作和自我包装（要说原因，也只是次要的）。笔者以为，余文之所以在文学日益贬值的今天仍然拥有广大的读者，其原因主要在于以下两个方面：
第一、许多篇章主题重大，思想深刻，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及对知识分子命运的深层关注。《道士塔》、《莫高窟》表现出对民族屈辱历史的感叹和对灿烂文化被毁的悲哀；《五城记》、《抱愧山西》表现出对构建城市文明的渴望和对经济发展的关注；《流放者的土地》、《苏东坡突围》表现出对知识分子痛苦命运的惋惜和对制造这种悲剧的社会的控诉；《关于友情》、《关于善良》表现出对平等人际关系的向往和对真诚善良境界的追求；《华语情结》、《漂泊者们》所体现的是漂泊无定又拥有浓重家园意识的异乡故人的深情呼唤。
第二、典丽精工的语言锤炼，多种修辞手法的运用，以及***叙事模式和议论话语模式的大胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感染力。秋雨散文的语言是情理合一的典范，在他的诗性叙述中，叙事语法被一种理主宰着，浸满了一种历史的思考和感叹。这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮样的愤激和诗意。生命的体验和感悟在一种哲理的词语中栖身，浑厚质朴。此外，修辞手法和叙述风格的大胆***用，对于增加文章的气势和厚度，起了很大的作用。
基于此，笔者认为，余秋雨的散文是大气的，它是作者胸襟、胆识、气度、使命感的自然流露。只有"大用外腓，真体内充"，才能"返虚入浑，积健为雄"，这是永远颠扑不破的真理。而秋雨散文如"荒荒油云，寥寥长风"的大气和劲健正来自于作者内涵的深沉和执著。这无疑为当代文坛提供了一些优秀作品。我为余秋雨骄傲。
其次。后"山居笔记"时代的余秋雨，由于各种应酬，精品越来越少，粗制滥造的文本却越来越多。李新武在《余郎才尽》一文中言道："简而言之，《文化苦旅》是谈山谈水，《山居笔记》是谈史谈鉴，《霜冷长河》谈庸俗的人和人的庸俗。"这番话虽然有失公允，但也有一定的道理。纵观《霜冷长河》一书，除却第二辑的几篇文章之外，其它文章真不敢恭维。文中再也看不出增删看不出润饰，更看不出心血的沉吟；行文失却了情感顿挫岁月跌宕，字里行间没有了人文关怀没有了忧患意识，说得严重一点，余秋雨走向了自己的反面。稍后的《千禧日记》和《千年一叹》也无足观，不过是一些旅游见闻罢了。为《相约星期二》环腰，令人生疑；为许晴的集子作序，使人腻味。我为余秋雨惋惜。
最后。我相信，余秋雨先生在新的世纪一定会认识到自身存在的缺点和不足，认真反省，回到《文化苦旅》时代的自己。毕竟，余秋雨先生是一个有良知，有人道主义的学者、作家，他一定会在道德滑坡、人性堕落、毒品蔓延的今天，为了人类的本性回归，为了给迷失自我的人们找回精神的家园而奔走呼号，也一定会为重建社会的文明秩序、为我们生活的人间处处充满爱而殚精竭虑。同时，我也深深相信，余秋雨先生同其他许多人类学家和社会学家一样，能够做到（哪怕只有一点点），因为他有足够的才情和学识。或许，我的要求太高了，但我仍然要为余秋雨期待。
稿件来源：大道中文期刊网
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