辞不达义 指说话写文章不能确切地表达意思。
出处：语出《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。”
辞不达意 辞：言辞；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
出处：《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。”宋·惠洪《高安城隍庙记》：“盖五百年而书功烈者，辞不达意，余尝叹息之。”
辞不获命 指辞谢而未获允许。
出处：《庄子·天地》：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否。”
辞多受少 辞：推辞掉。受：接受。推辞不受的多而接受的少。
出处：《周书·裴文举传》：“宪矜其贫窭，每欲资给之。文举恒自谦逊，辞多受少。”
辞富居贫 辞：推辞，推却。原指拒绝厚禄，只受薄俸。现形容抛弃优厚待遇，甘于清贫的生活。
出处：《孟子·万章下》：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”
辞简义赅 文辞简要，意义完备。
出处：《清史稿·刑法志一》：“诸臣以律文昉自《唐律》，辞简义赅，易致舛讹，于每篇正文后增用总注，疏解律义。”
辞金蹈海 比喻不慕富贵，慷慨有气节。
出处：《史记·鲁仲连邹阳列传》载：战国时，秦军围赵都邯郸，齐人鲁仲连以利害进说赵魏大臣，劝阻尊秦昭王为帝，并表示若秦王为帝，则自己将蹈东海而死。秦军退后，赵平原君以千金谢之，鲁仲连却不受，以为为人排难解纷而取酬，是商贾之事。
辞巧理拙 文辞虽然浮华，但不能阐明道理。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：“公孙之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。”
辞穷理屈 理由站不住脚，被驳得无话可说。
出处：《宋书·郑鲜之传》：“时或言论，人皆依违之，不敢难也；鲜之难必切至，未尝宽***，要须高祖辞穷理屈，然后置之。”
辞微旨远 辞：文词，言词。微：隐蔽，精深。旨：意思，目的。言词隐微而表达的意思很深远。
出处：《梁书·刘之遴传》：“省所撰《春秋》义，比事论书，辞微旨远。”
辞严气正 言辞严厉，义理正大。同“辞严义正”。
出处：《宋史·孙长卿楚建中等传论》：“建中雅量却敌，辞严气正，尤为厅伟。”
辞严义正 辞：言词，语言。义：道理。言辞严厉，义理正大。
出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”
辞严谊正 言辞严厉，义理正大。同“辞严义正”。
出处：元·刘壎《隐居通议·诗歌六》：“蕃武忠君爱国，辞严谊正，不暇自恤，枚蹈危机，其失在于疏尔。”
辞严意正 言辞严厉，义理正大。同“辞严义正”。
出处：宋·欧阳修《读张李二生文赠石先生》诗：“辞严意正质非俚，古味虽淡醇不薄。”
辞尊居卑 辞：推却。不受尊位，甘居卑下。
出处：《孟子·万章下》：“为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。”
游辞巧饰 用没有根据的话多方掩饰。
出处：《三国志·蜀书·诸葛亮传评》：“服罪输情者虽重必释；游辞巧饰者虽轻必戮。”
百辞莫辩 用任何话语都无法辩白。
出处：鲁迅《准风月谈·后记》：“被责难者处于时势潮流之下，百辞莫辩，辩则更为证实。”
卑辞厚币 指言辞谦恭，礼物丰厚。参见“卑辞重币”。
出处：《新唐书·李抱真传》：“抱真喜士，闻世贤者，必欲与之游，虽小善，皆卑辞厚币数千里邀致之。”
卑辞厚礼 指言辞谦恭，礼物丰厚。参见“卑辞重币”。
出处：《后汉书·许劭传》：“曹操微时，常卑辞厚礼求为己目。”
卑辞重币 卑：谦恭；重：厚；币：礼物。说谦虚的话，送厚重的礼。形容对人有所求。
出处：《战国策·秦策三》：“楚赵附则齐必惧，惧必卑辞重币以事秦。”
便辞巧说 指牵强附会、巧为立说。
出处：《汉书·艺文志》：“便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言。”
不辞而别 辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。
出处：元·郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”
不辞劳苦 辞：推托；劳苦：劳累辛苦。不逃避劳累辛苦。形容人不怕吃苦，毅力强。
出处：唐·牛肃《纪闻·吴保安》：“今日之事，请不辞劳苦。”
陈辞滥调 陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。
出处：吴晗《朱元璋传》第七章三：“逢年过节和皇帝生日以及***有喜庆时所上的表笺，照例由学校教官代作，虽然都是陈辞滥调，因为说的都是颂扬话，朱元璋很喜欢阅读。”
奉辞伐罪 指奉严正之辞而讨有罪。
出处：《书·大禹谟》；“肆予以尔众士，奉辞伐罪。”伐，一本作“罚”。
谩辞哗说 指谎言乱语。
命辞遣意 运用文词表达思想。亦作“命词遣意”。
遣辞措意 指写文章、说话时的用词立意。
出处：宋吴曾《能改斋漫录沿袭》：“前辈读诗与作诗既多，则遣辞措意，皆相缘以起，有不自知其然者。”
清辞丽句 指清新美丽的词句。同“清词丽句”。
清辞丽曲 指清新美丽的词曲。同“清词丽句”。
修辞立诚 写文章应表现出作者的真实意图。
出处：《易· 乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”
脩辞立诚 原指整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。
出处：语出《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏：“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”
玄辞冷语 玄妙冷隽的言辞。
一辞莫赞 赞：赞美。没有一句妥贴的赞美话能表达。形容诗文写得极好。
出处：《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
一辞同轨 犹众口一词。所有的人都说同样的话。
出处：《韩非子·八奸》：“此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。”又《内储说上》：“今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。”
以辞害意 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
出处：《孟子·万章上》：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”
以辞取人 根据人的口才去判断其智能。同“以言取人”。
出处：《孔子家语·子路初见》：“宰我有文雅之辞，而智不充其辩。孔子曰：‘ ……以辞取人，则失之宰予。’”
*辞秽语 *：不健康；秽：肮脏。指轻薄的下流话。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第一回：“*词秽语，概所不录。”
*辞邪说 夸大失实的言论，荒谬的学说。
出处：《孟子·滕文公下》：“头先圣之道，距杨、墨，放*辞邪说者不得作。”
枝辞蔓语 指繁冗芜杂的言辞。同“枝词蔓语”。
出处：《中国近代思想史参考资料简编·〈民报〉驳〈新民丛报〉最近之非革命论》：“吾驳论者之文，列举其主要之点，而一一辨之，未尝有枝辞蔓语。”
属辞比事 原指连缀文辞，排比事实，记载历史。后泛称作文纪事。
出处：《礼记·经解》：“属辞比事，《春秋》教也。”
不以辞害志 辞：文辞；志：作品的思想内容。原意是不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。后也指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。
出处：《孟子·万章上》：“故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”
***人辞色 指好言好语、和颜悦色地待人。
***以辞色 指好言好语、和颜悦色地对待。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十六回：“叫他传了那厨子来当一次差，我们在旁边***以辞色，逐细盘问他，怕问不出来？”
口谐辞给 指言辞诙谐敏捷。
义正辞严 义：道理；辞：言辞。理由正当充足，措词严正有力。
出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”
义正辞约 道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。
百喙难辞 喙：嘴，借指人的嘴。指纵有众多百口也很难解释。
出处：清·夏燮《中西纪事·江上议款》：“江自以卖城之罪百喙难辞，因乘间自尽。”
悖言乱辞 指胡言乱语。
出处：《公孙龙子·白马论》：“以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池，而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。”
辩口利辞 指善辩的口才，犀利的言辞。形容能言善辩。
出处：《后汉书·班昭传》：“妇言，不必辩口利辞也。”
不谋同辞 指事前没有商量而意见完全一致。
出处：《后汉书·祭祀志上》：“群下百僚，不谋同辞。”
传闻异辞 传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。指传说不一致。
出处：《公羊传·隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”
大放厥辞 指写出大量优美的辞章。
出处：唐·韩愈《祭柳子厚文》：“玉佩琼琚，大放厥辞。”
大肆厥辞 大肆：毫无顾忌。厥：其，他的。铺张辞藻，大展文才。
出处：明·刘基《〈宋景濂学士文集〉序》：“先生不分至高，极天下之书无不尽读，以其所蕴，大肆厥辞。其气韵沉雄如淮阴出师，百战百胜，志不少慑。”
恶言詈辞 中伤辱骂的言辞。
烦言碎辞 形容文词杂乱、琐碎。
出处：《汉书·刘歆传》：“分文析字，烦言碎辞。”
放言遣辞 放言：敞开说；遣辞：用词造句。指无拘无束地说话或写文章。
出处：晋·陆机《文赋》：“放言遣辞，良多变矣。”
浮语虚辞 指大话、空话。
出处：《东观汉记·隗嚣传》：“在兵中十岁，所更非一，厌浮语虚辞耳。”
过甚其辞 指话说得过分，不符合实际情况。
出处：郭沫若《反正前后》第一篇三：“说来恐怕有些人不大肯信，以为我是过甚其辞。”
含糊其辞 话说得不清不楚，含含糊糊。形容有顾虑，不敢把话照直说出来。
出处：宋·袁燮《絜斋集》第十八卷：“是非予夺，多含糊其辞；公则不然，可则曰可，否则曰否。”
何患无辞 何患：哪怕；辞：言辞。哪里用得着担心没有话说呢？常与“欲加之罪”连用，表示坏人诬陷好人时，无端捏造罪名，还说得振振有词。
出处：《左传·僖公十年》：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？”
厚貌深辞 外貌厚道，内心不可捉摸。同“厚貌深情”。
出处：唐·李公佐《谢小娥传》：“小娥厚貌深辞，聪明端特，煤炼指跛足，誓求真如。”
瘠义肥辞 内容贫乏而辞句堆砌冗长。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》：“捶子坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。”
绝妙好辞 辞：同“词”，文辞。用以指极其美妙的文辞。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·捷悟》：“黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。蒱臼，受辛也，于字为辞。所谓绝妙好辞也。”
夸大其辞 把事情说得超过原有的程度。同“夸大其词”。
理不胜辞 道理不能胜过文辞。指由于不善于推理立论，尽管文辞丰富多彩，道理并不充分。
丽句清辞 华丽清新的辞句。同“丽句清词”。
利喙赡辞 指口齿伶俐，辞令优美。
片语只辞 犹片言只字。少量的文字。
出处：易宗夔《〈新世说〉序》：“酷嗜临川王之书，以彼片语只辞别具炉锤,自甘吻颊,非凡响所能及耳。”
巧言偏辞 巧言：浮华不实的话；偏辞：便巧的话。指花言巧语。
出处：《庄子·人间世》：“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。”
情见乎辞 见：通“现”；乎：于。情感表现在言辞当中。
出处：《周易·系辞下》：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
闪烁其辞 闪烁：光一闪一闪，比喻说话吞吞吐吐。指说话吞吞吐吐，不肯透露真相或回避要害问题。
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十五：“又诘妇缚伤，则云搔破，其词闪烁，疑乙语未必诳也。”
善为说辞 说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。
出处：《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡善为说辞。”
水火不辞 指不避艰险。同“水火不避”。
同然一辞 犹异口同声。指大家说得都一样。
同声一辞 犹言众口一辞。指大家说得都一样。
万口一辞 千千万万人说同样的话。比喻意见一致。
出处：唐·孙樵《武皇遗剑录》：“群疑胶牢，万口一辞。”
万死不辞 万死：死一万次，形容冒生命危险。万一万次也不推辞。表示愿意拼死效劳。
出处：明·罗贯中《三国演义》第八回：“貂蝉曰：‘适间贱妾曾言，但有使令，万死不辞。’”
析辨诡辞 亦作“析辨诡词”。谓巧言邪说。
出处：《汉书·杨雄传下》：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辨诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。”
析辩诡辞 指巧言邪说。
出处：东汉·班固《汉书·扬雄传下》：“即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。”
一家之辞 指有独特见解自成体系的论著。同“一家之言”。
出处：《晋书·裴頠传》：“观《老子》之书，虽博有所经，而云‘有生于无’，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉！”
一面之辞 争执的双方中一方所说的话。指单方面的话，版面的看法。
出处：明·罗贯中《三国演义》第一百五回：“今日若听此一面之词，杨仪等必投魏矣。”
一诺无辞 一口答应，没有二话。
出处：清·张南庄《何典》第四回：“再没有再荐便宜的了，如何不肯？一诺无辞，就同六事鬼去拣了一个黄道好日。”
一言半辞 指很少的一两句话。同“一言半语”。
出处：《史记·魏公子列传》：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻。今吾且死而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉！”
以文害辞 指拘于文字而误解整个语句的意义。
出处：《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”朱熹集注：“文，字也。辞，语也……言说《诗》之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。”
义不容辞 容：允许；辞：推托。道义上不允许推辞。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷十七：“承姑丈高谊，小婿义不容辞。”
谊不敢辞 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。
出处：清·顾炎武《答陈亮工书》：“曾蒙令祖先生知己之爱，谊不敢辞，已具一稿，藏之箧中。”
谊不容辞 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。
出处：明·杨荣《送陈司业诗序》：“予与光世处三十年矣，谊不容辞，故为序如此。”
溢美之辞 溢：水满外溢，引申为过分。过分吹嘘的话语。亦作“溢美之言”。
隐约其辞 隐约：不明显，不清楚。形容说话躲躲闪闪，使人不易完全明白。
出处：清·平步青《霞外捃屑》卷四：“使白太夫人，谓欲礼佛行也者，迎抵会城卒岁，无功为亲者讳，故隐约其辞不尽也。”
与世长辞 辞：告别。和人世永别了。指去世。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·贾奉雉》：“仆适自念，以金盆玉碗贮狗矢，真无颜出见同人，行将遁迹山林，与世长辞矣。”
在所不辞 决不推辞（多用在冒险犯难）。
出处：郭沫若《郑成功》第二章：“国姓爷和你是我的重生父母，只要能够为你们效劳，我就献出生命，在所不辞。”
张大其辞 把原来的事情夸大。形容言过其实。同“张大其词”。
出处：《东周列国志》第七十一回：“卿于席间，张大其辞，虽然存了齐国一时体面，只恐三杰之后，难乎其继。如之奈何？”
振振有辞 振振：理直气壮的样子。形容自以为理由充分，说个没完。
出处：清·《关税权问题》：“今者外人之以排外相诬者，既振振有词，其乌可更为无谋之举，以授之口实也。”
郑重其辞 谓说话态度严肃认真。
出处：清·文康《儿女英雄传》第三十六回：“他才恭肃其貌，郑重其辞说道：‘年兄！你今日束修来见我，其实惭愧。’”
众口一辞 许多人都说同样的话，看法或意见一致。
出处：宋·欧阳修《濮议》卷四：“众口一辞，纷然不止。”
不能赞一辞 赞：赞助；赞一辞：添一句话。提不出一点意见。形容文章非常完美。
出处：《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
欲加之罪，何患无辞 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
出处：《左传·僖公十年》：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？”
貂狗相属
非君莫属
非我莫属
冠盖相属
衔尾相属
烟聚波属
一家眷属
拥军优属
众望所属
有情人终成眷属
属毛离里
属托不行
属垣有耳
波属云委
无与伦比 比肩并起 比：并列，紧靠。肩并肩地一齐起来。形容接连不断到来
比肩接踵 肩碰肩，脚跟脚。形容人多拥挤或接连不断
比量齐观 观：看。指同等看待
比权量力 比：比较；量：估量。比较衡量两方面的权力和力量
比比皆是 比比：一个挨一个，引申为处处，到处；皆：全部。形容到处都是，很多
比肩叠迹 比：并。肩并肩，足迹相叠。形容人多
比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友
比手划脚 比：比拟。形容说话时用手势示意或加强语气
比物连类 比物：比喻；连：连缀；类：相同的事物。连缀相类的事物，进行排比归纳
连枝比翼 连枝：连理枝；比翼：比翼鸟。比喻男女成双成对，夫妻恩爱
比肩而立 比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。
比肩继踵 比：挨着；踵：脚跟。肩挨着肩，脚跟着脚。形容人很多，很拥挤。
比肩齐声 比喻地位、声望相等或相近。
比类从事 比：比照。其它类似的情况按照这种精神办理。
比上不足，比下有余 赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。有时也用来劝人要知足。
比屋可封 意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
比翼连枝 比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。
比翼齐飞 比翼：翅膀挨着翅膀。齐飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。
比翼双飞 比翼：翅膀挨着翅膀。双飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。
海内存知己，天涯若比邻 四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
将心比心 设身处地地为别人着想。
接踵比肩 踵：脚后跟。脚跟相接，肩膀相碰。形容人很多，相继不断。
今非昔比 现在不是过去能比得上的。多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。
鳞次栉比 栉：梳篦的总称。象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
朋比为奸 朋比：依附。互相勾结。坏人勾结在一起干坏事。
朋党比周 结党营私，排斥异己。
千金比屋 有千金财产的人家一家连着一家。
上方不足，下比有余 比上不足，比下有余。
天涯比邻 虽然相隔极远，但近如邻居一样。
无与伦比 伦比：类比，匹敌。指事物非常完美，没有能跟它相比的。
无可比拟 比拟：比较。没有可以相比的。
笑比河清 形容态度严肃，难见笑容。
属辞比事 原指连缀文辞，排比事实，记载历史。后泛称作文纪事。
周而不比 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
无与比伦 指事物非常完美，没有能跟它相比的。同“无与伦比”。
寿比南山 寿命象终南山那样长久。用于祝人长寿。
比户可封 差不多每家每户都有可受封爵的德行。用以泛指风俗淳美。
比肩迭迹 肩膀相靠，足迹相迭。形容人多。
比肩迭踵 形容人多。迭踵，脚尖踩脚跟。
比肩接迹 肩膀相靠，足迹相接。形容人多或接连不断。
比肩连袂 肩膀相并，衣袖相连。形容连接不断。
比肩随踵 犹比肩继踵。形容接连不断。
比肩系踵 犹比肩继踵。形容人很多或接连不断。
比上不足，比下有馀 指处于中等状态。形容满足现状，甘居中游，不求进取。
比物丑类 指连缀同类事物，进行排比归纳。
比物***事 ***借相类的事物，相进行比较归纳。
比屋连甍 屋舍紧密相连。指住户众多。
比物属事 连缀相类的事物，进行排比归纳。
比众不同 与大家相比，大不一样。
阿党比周 相互勾结，相互偏袒，结党营私。
将胸比肚 犹将心比心。
较短比长 见“较短量长”。
句比字栉 见“句栉字比”。
句栉字比 犹言逐字逐句仔细推敲。
连类比事 见“连类比物”。
连类比物 连：连缀。连缀相类的事物，进行对比。
连州比县 见“连州跨郡”。
鳞次相比 见“鳞次栉比”。
鳞萃比栉 犹言鳞次栉比。
朋比作奸 见“朋比为奸”。
属词比事 见“属辞比事”。
硕大无比 见“硕大无朋”。
无可比伦 没有可以相比的。
无可比象 没有什么可与譬比。
无其伦比 同“无与伦比”。
无有伦比 没有比得上。
无与为比 犹无与伦比，无可比拟。
引律比附 古代法律用语。援引律令，类比定罪。
鱼贯雁比 见“鱼贯雁行”。
栉比鳞差 见“栉比鳞次”。
栉比鳞次 亦作“栉比鳞差”。亦作“栉比鳞臻”。像梳子的齿和鱼的鳞，密密地排列着。
栉比鳞臻 见“栉比鳞次”。
枝对叶比 枝叶相对并列。比喻骈体文对偶句式。
诸如此比 犹言诸如此类。
比肩叠踵 〖解释〗形容人多。叠踵，脚尖踩脚跟。
比肩皆是 〖解释〗到处都是。形容同类的事物或情况很多。
比比皆然 〖解释〗比比：处处。到处都是。形容多。同“比比皆是”。
比年不登 〖解释〗比：屡屡；频频。农业连年歉收。亦作“比岁不登”。
比岁不登 〖解释〗比：屡屡；频频。农业连年歉收。
比屋而封 〖解释〗指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。
海内存知己，天涯若比 出处唐·王勃《杜少府之任蜀洲》：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。” 解释四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。示例故事
岁比不登 〖解释〗比：屡屡；频频。农业连年歉收。同“比年不登”。
心比天高 〖解释〗形容心地高傲或所想超过现实。
比比划划
比肩而事
1. 带属的四字词语
一家眷属 眷属：家属，亲属。比喻出于同一流派。
属辞比事 原指连缀文辞，排比事实，记载历史。后泛称作文纪事。
属垣有耳 有人靠着墙偷听。
属毛离里 比喻子女与父母关系的密切。
比物属事 连缀相类的事物，进行排比归纳。
波骇云属 犹波属云委。比喻连续不断，层见叠出。
波属云委 属：连接；委：累积。波涛连绵，云层堆叠。比喻连续不断，层见叠出。
纯属 纯粹是一个。
道殣相属 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。
貂狗相属 指真伪或优劣混杂在一起。
龙举云属 比喻王者兴起则必遇贤臣良将。同“龙兴云属”。
龙兴云属 比喻王者兴起则必遇贤臣良将。
神情不属 犹言心不在焉。心思不在这里。指思想不集中。
属人耳目 属：集中在一点。指引人注意。
属词比事 连缀文辞，排比史事。后亦泛指撰文记事。
烟聚波属 如烟之相聚，波之相接。比喻接连而来，聚集甚多。
2. 带有生肖的四字成语有什么爱礼存羊 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
羝羊触藩 羝羊：公羊；触：抵撞；藩：篱笆。公羊的角缠在篱笆上，进退不得。比喻进退两难。
多歧亡羊 因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。
饿虎扑羊 象饥饿的老虎扑向食物一样。比喻动作猛烈而迅速。
告朔饩羊 原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。
挂羊头，卖狗肉 比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。
虎入羊群 老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。
羚羊挂角 羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。
歧路亡羊 歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
牵羊担酒 牵着羊，挑着酒。表示向人慰劳或庆贺。
驱羊攻虎 驱：赶。驱赶羊群去进攻老虎。形容以弱敌强，力量悬殊，必遭覆灭。
肉袒牵羊 牵羊：牵着羊，表示犒劳军队。古代战败投降的仪式。
如狼牧羊 如同狼放养羊一般。比喻官吏残酷地欺压人民。
十羊九牧 十头羊倒用九个人放牧。比喻官多民少，赋税剥削很重。也比喻使令不一，无所适从。
使羊将狼 将：统率，指挥。派羊去指挥狼。比喻不足以统率指挥。也比喻使仁厚的人去驾驭强横而有野心的人，这要坏事。
顺手牵羊 顺手把人家的羊牵走。比喻趁势将敌手捉住或乘机利用别人。现比喻乘机拿走别人的东西。
素丝羔羊 指正直廉洁的官吏。
替罪羊 古代犹太教祭礼是替人承担罪过的羊。比喻代人受过。
屠所牛羊 比喻临近死亡的人。
亡羊补牢 亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
亡羊得牛 丢掉羊，得到牛。比喻损失小而收获大。
问羊知马 比喻从旁推究，弄清楚事情真相。
羊肠鸟道 形容山路狭窄，曲折而险峻。
羊肠小道 曲折而极窄的路（多指山路）。
羊狠狼贪 狠：凶狠。原指为人凶狠，争夺权势。后比喻贪官污吏的残酷剥削。
羊毛出在羊身上 比喻表面上给了人家好处，但实际上这好处已附加在人家付出的代价里。
羊入虎群 比喻好人落入坏人的手中，处境极端危险。
3. 有什么四个字的成语百鸟朝凤 坌鸟先飞 笨鸟先飞 蚕丛鸟道 长颈鸟喙
池鱼笼鸟 飞鸟惊蛇 飞鸟依人 高鸟尽，良弓藏 鹄形鸟面
龟文鸟迹 寒蝉僵鸟 花香鸟语 惊弓之鸟 惊弦之鸟
倦鸟知还 笼鸟池鱼 笼鸟槛猿 笼中之鸟 卵覆鸟飞
木干鸟栖 鸟道羊肠 鸟得弓藏 鸟焚鱼烂 鸟伏兽穷
鸟覆危巢 鸟革翚飞 鸟骇鼠窜 鸟迹虫丝 鸟集鳞萃
鸟尽弓藏 鸟惊鼠窜 鸟惊鱼骇 鸟惊鱼溃 鸟惊鱼散
鸟哭猿啼 鸟面鹄形 鸟枪换炮 鸟枪换炮 鸟穷则啄
鸟入樊笼 鸟散鱼溃 鸟声兽心 鸟兽散 鸟啼花落
鸟啼花怨 鸟语花香 禽息鸟视 青鸟殷勤 轻徙鸟举
4. 都有哪些四字成语拨云见日 称王称霸 重睹天日 垂范百世 词不达意
窜端匿迹 大才盘盘 大公无私 大含细入 大好河山
大声疾呼 大相径庭 大有可观 代拆代行 担惊受怕
丹凤朝阳 胆大心粗 惮赫千里 当耳边风 岛瘦郊寒
倒戈卸甲 悼心失图 倒背如流 倒持泰阿 登木求鱼
堤溃蚁孔 羝羊触藩 掂斤播两 点金乏术 电光朝露
刁斗森严 吊尔郎当 东拉西扯 洞察其奸 冻解冰释
斗粟尺布 斗折蛇行 都头异姓 独步当时 独辟蹊径
独善其身 黩武穷兵 妒能害贤 短褐穿结 断头将军
度德量力 夺门而出 蛾眉皓齿 讹言惑众 恶迹昭著
扼吭夺食 扼喉抚背 饿莩遍野 尔虞我诈 发人深省
浮白载笔 伏低做小 芙蓉并蒂 拊背扼喉 付之丙丁
父慈子孝 蝮蛇螫手，壮士解腕 肝肠寸断 甘败下风 敢不承命
干父之蛊 刚愎自用 高材疾足 ***显爵 隔年皇历
个中妙趣 更长梦短 绠短汲深 功败垂成 公报私仇
弓调马服 勾魂摄魄 钩心斗角 钩章棘句 狗恶酒酸
姑妄听之 姑射神人 孤犊触乳 孤立无援 孤鸾寡鹄
古道热肠 股肱之力 谷贱伤农 告朔饩羊 故步自封
固步自封 告贷无门 瓜瓞绵绵 瓜田不纳履，李下不整冠 关东出相，关西出将
观过知仁 鳏寡孤独 冠绝一时 归根到底 龟鹤遐寿
龟冷支床 诡变多端 佹得佹失 贵耳贱目 海内存知己，天涯若比邻
骇浪惊涛 邯郸学步 含苞待放 汉官威仪 行行出状元
何患无辞 合而为一 合从连衡 褐衣不完 横殃飞祸
哄动一时 轰动一时 弘毅宽厚 宏图大志 后车之戒
华屋秋墟 华亭鹤唳 画饼充饥 划一不二 怀宝迷邦
涣然冰释 宦海风波 皇皇不可终日 灰飞烟灭 毁于一旦
晦迹韬光 绘影绘声 荟萃一堂 浑身解数 魂不附体
混沌不分 混淆视听 活灵活现 豁达大度 祸兮福所倚，福兮祸所伏
货真价实 激昂慷慨 积案盈箱 击鼓鸣金 击中要害
赍粮藉寇 机变如神 饥不择食 鸡犬之声相闻，老死不相往来 疾风劲草
及宾有鱼 极而言之 极目迥望 岌岌不可终日 急景凋年
汲引忘疲 虮虱相吊 掎裳连袂 几次三番 济寒赈贫
计不旋踵 计出万全 稷蜂社鼠 记问之学 浃髓沦肤
家道从容 家给民足 夹袋人物 佳儿佳妇 加官进爵
夹板医驼子 戛戛独造 甲第连天 嫁祸于人 价廉物美
驾轻就熟 驾雾腾云 肩摩毂击 监守自盗 尖担两头脱
奸同鬼蜮，行若狐鼠 茧丝牛毛 间不容发 见鞍思马 见风是雨
见机而行 僭赏滥刑 姜桂之性 江东父老 将门虎子
5. 有四字成语有哪些暮四朝三 ①《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也”。原指说法、做法有所变换而实质不变。②比喻反复无常
八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多 楚歌四合 比喻四面被围，陷入孤立危急的困境 楚歌四面 见“楚歌四合” 楚歌四起 见“楚歌四合” 囊括四海 统一全国；包罗天下 家徒四壁 形容家中贫穷，一无所有。《史记·司马相如列传》：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。”司马贞索隐引孔文祥云：“徒，空也。家空无资储，但有四壁而已。” ***四海 犹言天下。泛指全中国 狼烟四起 指四处报警，社会动荡不安 六通四辟 谓上下四方和春秋四时 六通四达 犹四通八达 三病四痛 谓病痛很多 三长四短 ①同“三长两短”。②犹闲话，坏话 三从四德 泛指束缚妇女的封建礼教 三翻四复 ①多次重复。②犹言反复无常 三翻四覆 多次重复 三反四覆 反复无常 三老四少 ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们 三邻四舍 泛指邻居 三朋四友 谓若干朋友。有时含有贬义 三妻四妾 谓妻妾众多
绝人事 终身大事 兹事体大 属辞比事
踵事增华 一事无成 疑事无功 郑重其事
意气用事 置身事外 造谣生事 择主而事
息事宁人 相安无事 平安无事 太平无事
比物***事 比物属事 不事边幅 事在人为
食少事烦 事不宜迟 事齐事楚 通功易事
鼠首偾事 万事亨通 枉道事人 无事生非
完事大吉 无所事事 相机行事 无济于事
相机行事 行若无事 仰事俯畜 询事考言
额外主事 抚时感事 各司其事 怪事咄咄
好事多悭 好事天悭 计获事足 机事不密
即事穷理 建功立事 见事风生 见事生风
敬事不暇 敬事后食 旧事重提 快人快事
乐事劝功 连类比事 腼颜事仇 腼颜事敌
年事已高 片文只事 前尘影事 草率将事
成事不说 此事体大 雕虫小事 洞彻事理
东窗事犯 多管闲事 情逐事迁 人事不省
人事不醒 人事不知 慎小事微 慎重其事
事败垂成 事半功百 事不关己 暗昧之事
抱冰公事 便宜从事 便宜行事 风流韵事
多事之秋 好事之徒 ***门***事 就事论事
军法从事 聚众滋事 看家本事 看人行事
例行差事 谋事在人 安然无事 报冰公事
比类从事 大事铺张 大事去矣 胆小怕事
东窗事发 杜绝人事 咄咄怪事 不省人事
草草了事 草率从事 分内之事 敷衍了事
奉行故事 感情用事 干卿底事 公事公办
红白喜事 好为事端 好事多磨 急于事功
既成事实 见机行事 例行公事 料事如神
临事而惧 七事八事 名山事业 青州从事
人事代谢 惹事生非 情随事迁 人浮于事
事预则立 赏心乐事 若无其事 事不师古
少不经事 煞有介事 事以密成 事半功倍
事必躬亲 送往事居 事与愿违 少不更事
通工易事 万事大吉 文武差事 无补于事
逍遥事外 新人新事 心事重重 酗酒滋事
虚应故事 寻事生非 言听事行 言中事隐
仰事俯育 仰事俛畜 遗落世事 一事不知
议事日程 轶事遗闻 逸闻趣事 遗闻琐事
逸闻琐事 遗闻轶事 遗闻逸事 轶闻遗事
逸闻轶事 一笑了事 因人成事 因事制宜
有事之秋 遇事生端 遇事生风 于事无补
造次行事 遭事制宜 造言生事 张大其事
招事惹非 指事类情 坐失事机 百年好事
百事大吉 百事无成 食少事繁 事生肘腋
实事求是 事往日迁 事危累卵 事无常师
事无二成 事无巨细 时异事殊 事与心违
事与原违 事在必行 事在萧墙 属词比事
天道人事 事不过三 事不有余 事出有因
事过境迁 事过景迁 事过情迁 事核言直
事缓则圆 事火咒龙 事捷功倍 事宽即圆
事款则圆 无事生事 事倍功半 区区小事
当家立事 盖棺事定 如无其事 事出无奈
事宽则圆 事无大小 斯事体大 随事制宜
靦颜事仇 无端生事 玉成其事 张皇其事
照章办事 哀死事生 比肩而事 阿尊事贵
饿死事大 好事成双 坏人坏事 没事找事
事出意外 熟人熟事 万事如意 惹事招非
恶事传千里 像煞有介事 事无三不成 事后诸葛亮
事急无君子 世上无难事 开门七件事 贵人多忘事
吃粮不管事 大事不糊涂 恶事行千里 象煞有介事
有志者事竟成 明人不做暗事 事实胜于雄辩 胜败乃兵家常事
吕端大事不糊涂 清官能断家务事 经一事，长一智 无事不登三宝殿
敏于事，慎于言 清官难断家务事 人逢喜事精神爽 多一事不如省一事
不识人间有羞耻事 多一事不如少一事 不知人间有羞耻事 成事不足，败事有余
饿死事小，失节事大 不经一事，不长一智 谋事在人，成事在天 事不关己，高高挂起
前事不忘，后事之师 万事俱备，只欠东风 败事有余，成事不足 饱食终日，无所事事
事有必至，理有固然 工欲善其事，必先利其 好事不出门，恶事行千 世上无难事，只怕有心
天下无难事，只怕有心 天下本无事，庸人自扰 凡事预则立，不预则废 工欲善其事，必先利其器
好事不出门，恶事行千里 世上无难事，只怕有心人 秀才不出门，全知天下事 天下无难事，只怕有心人
路遥知马力，事久见人心 天下本无事，庸人自扰之 火到猪头烂，钱到公事办
原文
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉①？何也？为玉之寡②而珉多欤？”
孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗③，智也；廉而不刿④，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越⑤而长，其终则诎然⑥，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达⑦，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达⑧，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》⑨云：‘言念⑩君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
注释
①珉（mín）：似玉的石头。
②寡：少。
③缜密：紧密貌。栗：坚硬。
④廉：棱角。刿：割。
⑤清越：乐声清澈激扬。
⑥诎（qū）然：断绝貌。
⑦孚尹：指玉的晶莹光彩。旁达：发散到四方。
⑧珪璋（guīzhāng）：皆为朝会时所执的玉器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，五匹帛。
⑨诗：此指《诗经·秦风·小戎》。
⑩言念：想念。言为助词。
译文
子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”
孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”
原文
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚①，《书》之失诬②，《乐》之失奢，《易》之失贼③，《礼》之失烦，《春秋》之失乱④。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。”
注释
①失愚：失：不足，弊病。愚：愚昧不明，憨直。旧注：“敦厚之失。”意指过于提倡敦厚了。
②诬：言过其实。旧注：“知远之失。”意指过于提倡对后代的指导作用了。
③贼：旧注：“精微之失。”意指过分的精微细密。
④乱：乱加褒贬。旧注：“属辞比事之失。”意指褒贬失当。
译文
孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”
评析
古人很看重玉，有些礼器和用品用玉来制作。孔子把玉的品质和君子的德行相比，并引《诗经》“言念君子，温其如玉”的诗句说明，对人很有启迪。“孔子曰入其国”章，讲进入一个国家，看国人的举止、修养、学识，就可以知道他们受教育的情况。孔子讲在学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这些经典时，提倡要正确地理解，要避免书中的偏颇。
不辞辛劳: 辞：推辞。虽然劳累和辛苦也不推辞，形容工作勤奋努力
难辞其咎:
异口同辞: 异：不同。大家说得都一样。形容人们的说法完全一致
玄辞冷语: 玄妙冷隽的言辞。
脩辞立诚: 原指整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。
万口一辞: 千千万万人说同样的话。比喻意见一致。
水火不辞: 指不避艰险。同“水火不避”。
善为说辞: 说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。
绝妙好辞:
絺辞绘句: 雕琢文辞，修饰章句
振振有辞: 振振：理直气壮的样子。形容自以为理由充分，说个没完。
属辞比事: 原指连缀文辞，排比事实，记载历史。后泛称作文纪事。
众口一辞: 许多人都说同样的话，看法或意见一致。
郑重其辞: 谓说话态度严肃认真。
张大其辞: 把原来的事情夸大。形容言过其实。同“张大其词”。
枝辞蔓语: 指繁冗芜杂的言辞。同“枝词蔓语”。
缀辞之士: 缀辞：写书作文。指著书立说的人
游辞巧饰: 用没有根据的话多方掩饰。
以辞害意: 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。
*辞邪说: 夸大失实的言论，荒谬的学说。
一辞莫赞: 赞：赞美。没有一句妥贴的赞美话能表达。形容诗文写得极好。
一辞同轨: 犹众口一词。所有的人都说同样的话。
*辞秽语: *：*荡；秽：肮脏。指轻薄的下流话。
谊不敢辞: 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。
谊不容辞: 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。
以辞取人: 根据人的口才去判断其智能。同“以言取人”。
一家之辞: 指有独特见解自成体系的论著。同“一家之言”。
溢美之辞: 溢：水满外溢，引申为过分。过分吹嘘的话语。亦作“溢美之言”。
一面之辞: 争执的双方中一方所说的话。指单方面的话，版面的看法。
一诺无辞: 一口答应，没有二话。
以文害辞: 指拘于文字而误解整个语句的意义。
一言半辞: 指很少的一两句话。同“一言半语”。
义正辞约: 道理严正公允，措词简炼。亦作“辞顺理正”。
欲加之罪，何患无辞: 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
修辞立诚: 写文章应表现出作者的真实意图。
析辨诡辞: 亦作“析辨诡词”。谓巧言邪说。
析辩诡辞: 指巧言邪说。
同然一辞: 犹异口同声。指大家说得都一样。
同声一辞: 犹言众口一辞。指大家说得都一样。
巧言偏辞: 巧言：浮华不实的话；偏辞：便巧的话。指花言巧语。
情见乎辞: 见：通“现”；乎：于。情感表现在言辞当中。
遣辞措意: 指写文章、说话时的用词立意。
清辞丽句: 指清新美丽的词句。同“清词丽句”。
清辞丽曲: 指清新美丽的词曲。同“清词丽句”。
片语只辞: 犹片言只字。少量的文字。
谩辞哗说: 指谎言乱语。
命辞遣意: 运用文词表达思想。亦作“命词遣意”。
理不胜辞: 道理不能胜过文辞。指由于不善于推理立论，尽管文辞丰富多彩，道理并不充分。
利喙赡辞: 指口齿伶俐，辞令优美。
丽句清辞: 华丽清新的辞句。同“丽句清词”。
口谐辞给: 指言辞诙谐敏捷。
夸大其辞: 把事情说得超过原有的程度。同“夸大其词”。
***以辞色: 指好言好语、和颜悦色地对待。
***人辞色: 指好言好语、和颜悦色地待人。
瘠义肥辞: 内容贫乏而辞句堆砌冗长。
何患无辞: 何患：哪怕；辞：言辞。哪里用得着担心没有话说呢？常与“欲加之罪”连用，表示坏人诬陷好人时，无端捏造罪名，还说得振振有词。
厚貌深辞: 外貌厚道，内心不可捉摸。同“厚貌深情”。
过甚其辞: 指话说得过分，不符合实际情况。
烦言碎辞: 形容文词杂乱、琐碎。
……
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
《礼记.经解-上》诗解诗书礼乐义信和仁
题文诗：
至情至教,至教自教,自教自知,自知自立,
自立有礼,有礼至正,气正风清,己正正人.
欲知其教,先入其国.温柔敦厚,诗咏性情,
表情达意,教民不愚;疏通知远,书教不诬;
广博易良,大乐至和,至简易从,乐教不奢;
洁静不*,精益求精,谨小慎微,易教不贼;
恭俭庄敬,五伦相亲,和睦有节,礼教不烦;
属辞比事,以史为鉴,讽古喻今,春秋不乱.
天地有情,天覆地载,生养万物,天子真情,
情通天地,与天地参,德配天地,兼利万物,
至情至公,日月并明,明照四海,不遗微小.
其在朝廷,仁圣礼义;天子燕处,听雅颂音;
天子行步,有环佩声;天子升车,有鸾和音.
居处有礼,进退有度,百官得宜,万事得序.
淑人君子,其仪不忒,不忒至正,以正四国.
令出民悦,谓之至和;上下相亲,谓之至仁;
不求所欲,得之谓信;除天地害,谓之至义.
义信和仁,真情至诚,诚通宇内,霸王之器.
正文：
孔子曰：「入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。」
郑玄注： 孔子曰：“入其国，其教可知也。观其风俗，则知其所以教。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。属，犹合也。《春秋》多记诸侯朝聘、会同，有相接之辞。罪辩之事。易良，以豉反，下“易良”同。属音烛，注及下同。比，毗志反，下同。朝聘，直遥反，篇内同。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。失，谓不能节其教者也。《诗》敦厚，近愚。《书》知远，近诬。《易》精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近於伤害。《春秋》习战争之事，近乱。近愚，附近之近，下除“远近”一字并同。恶，乌路反。争，争斗之争，下文同。其为人也温柔敦厚而不愚，则深於《诗》者也。疏通知远而不诬，则深於《书》者也。广博易良而不奢，则深於《乐》者也。絜静精微而不贼，则深於《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深於《礼》者也。属辞比事而不乱，则深於《春秋》者也。”言深者，既能以教，又防其失。
[疏] “孔子”至“者也”。正义曰：《经解》一篇总是孔子之言，记者录之以为《经解》者，皇氏云：“解者分析之名，此篇分析六经体教不同，故名曰《经解》也。六经其教虽异，总以礼为本，故记者录入於礼。”“孔子曰：入其国，其教可知也”者，言人君以六经之道，各随其民教之，民从上教，各从六经之性观民风俗，则知其教，故云“其教可知也”。“温柔敦厚，《诗》教也”者，温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏不指切事情，故云“温柔敦厚”，是《诗》教也。“疏通知远，《书》教也”者，书录帝王言诰，举其大纲，事非繁密，是疏通上知帝皇之世，是知远也。“广博易良，《乐》教也”者，《乐》以和通为体，无所不用，是广博简易良善，使人从化，是易良。“絜静精微，《易》教也”者，《易》之於人，正则获吉，邪则获凶，不为*滥，是絜静。穷理尽性，言入秋毫，是精微。“恭俭庄敬，《礼》教也”者，《礼》以恭逊、节俭、齐庄敬慎为本，若人能恭敬节俭，是《礼》之教也。“属辞比事，《春秋》教也”者，属，合也；比，近也。《春秋》聚合、会同之辞，是属辞，比次褒贬之事，是比事也。凡人君行此等六经之教，以化於下。在下染习其教，还有六经之性，故云《诗》教《书》教之等。“故《诗》之失愚”者，《诗》主敦厚，若不节之，则失在於愚。“《书》之失诬”者，《书》广知久远，若不节制，则失在於诬。“《乐》之失奢”者，《乐》主广博和易，若不节制，则失在於奢。“《易》之失贼”者，《易》主絜静严正，远近相取，爱恶相攻，若不节制，则失在於贼害。“《礼》之失烦”者，《礼》主文物，恭俭庄敬，若不能节制，则失在於烦苛。“《春秋》之失乱”者，《春秋》习战争之事，若不能节制，失在於乱。此皆谓人君用之教下，不能可否相济、节制合宜，所以致失也。“其为人也温柔敦厚而不愚，则深於《诗》者也”，此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达於《诗》之义理，能以《诗》教民也。故云“深於《诗》者”也。以下诸经，义皆放此。注云“易精”至“之事”。正义曰：“《易》精微”者，《易》理微密，相责褊切，不能含容。云“爱恶相攻”者，谓《易》卦六爻，或阴爻乘阳，或阳爻据阴，近而不得，是爱恶相攻也。云“远近相取”者，谓彼此有应，是远近相取也。或远而无应，近而不相得，是远近不相取也。云“则不能容人，近於伤害”者，若意合则虽远必相爱，若意离虽近必相恶，是不能容人不与己同，浪被伤害，是失於贼害也。云“《春秋》习战争之事”者，以《春秋》记诸侯相侵伐，又有斗争之辞。若僖二十八年，晋人执卫侯归之于京师；昭十三年平丘之会，子产争丞之类是也。故前注云《春秋》记罪辩之事也。然《诗》为《乐》章，《诗》、《乐》是一，而教别者，若以声音、干戚以教人，是《乐》教也；若以《诗》辞美刺、讽喻以教人，是《诗》教也。此为政以教民，故有六经。若教国子弟於庠序之内，则唯用四术。故《王制》云“《春秋》教以礼、乐，冬夏教以《诗》、《书》”是也。此六经者，惟论人君施化，能以此教民，民得从之，未能行之至极也。若盛明之君，为民之父母者，则能恩惠下极於民，则《诗》有好恶之情，礼有政治之体，乐有谐和性情，皆能与民至极，民同上情，故《孔子间居》云“志之所至，《诗》亦至焉。《诗》之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉”是也。其《书》、《易》、《春秋》，非是恩情相感、与民至极者，故《孔子闲居》无《书》、《易》及《春秋》也。
天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
? 郑玄注： 天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听《雅》、《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。道，犹言也。环佩，佩环、佩玉也，所以为行节也。《玉藻》曰：“进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。”环取其无穷止，玉则比德焉。孔子佩象环，五寸。人君之环，其制未闻也。鸾、和，皆铃也，所以为车行节也。《韩诗内传》曰：“鸾在衡，和在轼。前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”居处，朝廷与燕也。进退，行步与升车也。淑，常六反。忒，吐得反。枪，七羊反，本又作锵。铃音零。轼音式。应，应对之应。发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求其所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。器，谓所操以作事者也。义、信和仁，皆存乎礼。说音悦。去，羌吕反，下同。王，徐于况反。操，七刀反。
? [疏]“ 天子”至“不成”。正义曰：此一节盛明天子霸王，唯有礼为霸王之器，言礼之重也。“与天地参”者，天覆地载，生养万物，天子亦能覆载生养之功，与天地相参齐等，故云“与天地参”。“《诗》云：淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国”者，此《诗·曹风·鸤鸠》之篇，剌上下不均平之诗，言善人君子用心均平，其威仪不有差忒，以其不差，故能正此四方之国。“此之谓也”者，言《诗》之所云，正当此圣人有礼之谓也。“民不求其所欲而得之，谓之信”者，谓明君在上，周赡於下，民不须营求所欲之物，自然得之，是在上信实，恩能覆养故也。犹若《尚书传》称“民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝有何力”，是不求其所欲也。天不言而四时行，是信若四时，故云“谓之信”也。“除去天地之害，谓之义”者，义，宜也。天地无害於物，有宜故为义。天地害者，谓水旱之等及疫疠之属，及天地之内有恶事害人，皆名天地之害也。“霸王之器”者，器，谓人所操持以作事物者。欲为其事，必先利其器，言欲作霸王，必须义、信和仁，是霸王之器也。注云“韩诗”至“轼前”。正义曰：此鸾和所在，谓朝祀所乘之车，若田猎之车则鸾在镳也。故《诗·秦风》云“輶车鸾镳”，笺云“置鸾於镳，异於乘车”。是乘车鸾在衡也。然郑於《商颂》笺云“在轼曰和，在镳曰鸾”，彼亦乘车，鸾在镳，与《秦诗》笺不同者，郑於《秦诗》已解，故於《商颂》略而不言，或可以经无正文，郑为两说。
