理由是：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？”
全文大意：太宗令德彝举荐贤才，过了很长时间也没有举荐一个。太宗斥责了他。德彝回答说：“并不是我不尽心选材，实在是当今世上没有奇才罢了！”太宗说：“贤能的人使用人才就像使用器具一样，各自用其长处。古代能够治理天下的人，难道都要到别的时代去借人才吗？你不但不为自己的无知而担心，又怎能诬陷今世所有的人呢？”
寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
嘴快舌长 爱说长道短。
自坏长城 比喻自己削弱自己的力量或自己破坏自己的事业。
茁壮成长 健康地成长
箸长碗短 形容家用器物凌乱不全。
纸短情长 简短的信纸无法写完深长的情意。形容情意深长。
争短论长 犹争长竞短。
争长论短 长、短：指是与非。争论谁是谁非。多指在不大重要的事情上过于计较。
争长竞短 计较细小出入；争竞谁上谁下。
折长补短 〖解释〗截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
张家长李家短
源远流长 源头很远，水流很长。比喻历史悠久。
寓意深长 寄托或隐含的意思很深（多指语言文字或艺术作品）。
语重心长 话深刻有力，情意深长。
语短情长 语言简短，情意深长。
语长心重 见“语重心长”。
与世长辞 辞：告别。和人世永别了。指去世。
用其所长 使用人的专长。
鹰击长空 谓雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。
莺飞草长 南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”后以“莺飞草长”形容明媚的春景。
饮马长江 在长江边给战马喝水。谓渡江南下进行征伐。
引短推长 谓有意不露才以形己之短，显人之长。
意义深长 意思含畜深远，耐人寻味。同“意味深长”。
意味深长 意味：情调，趣味。意思含畜深远，耐人寻味。
以长攻短
一字长蛇阵 排列成一长条的阵势。形容排列成一长条的人或物。
一字长城 排列成一长条的阵势。也指一言奏效，可比长城。
一无所长 没有一点儿专长。
一无长物 一无：全无；长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
一技之长 技：技能，本领；长：擅长、长处。指有某种技能或特长。
一长一短 形容说话絮叨。
一长二短 指意外的灾祸或事故。
一长半短 见“一长二短”。
夜长梦多 比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。
夜长梦短 喻因有心事而难以入睡。
扬长而去 大模大样地径自走了。
扬长避短 扬：发挥；避：回避。发扬长处，回避短处。
揠苗助长 揠：拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。
心长力短 心里很想做，但力量够不上。
心长绠短 喻力不从心。
心长发短 心长：智谋深；发短：指年老。头发稀少，心计很多。形容年老而智谋高。
敩学相长 谓教与学相互促进。
校短推长 见“校短量长”。
校短量长 亦作“校短推长”。谓衡量人物的长处和短处。
嫌长道短 犹苛求责备。
闲言长语 议人长短的唠叨话。
细水长流 比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某件事。
五言长城 称誉善于作五言诗的好手。
问长问短 仔细地问，表示关心。
万里长征 征：远行。上万里路的远行。形容极摇远的征程。
万里长城 指我国长城。也比喻国家所依赖的大将。现也比喻人民的军队。
万古长青 万古：千秋万代。千秋万代都象松柏一样永远苍翠。比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
万古长春 万古：千年万代，永远。永远像春天一样，草木翠绿，生机勃勃。比喻人的精神永远像春天一样毫不衰退或祝愿好事长存。亦作“万古长青”、“万古常青”、“万古常新
土生土长 当地生长的。
停留长智 指事情耽搁久了，就会想出主意来。
天地长久 见“天长地久”。
天长日久 时间长，日子久。
天长地老 亦即天长地久。
天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。
说来话长 表示事情很复杂，不是几句话就能说清楚（多指不大愉快的事）。
说短论长 议论别人的好坏是非。
说短道长 同“说长道短”。
说长说短 同“说长道短”。
说长论短 同“说长道短”。
说长话短 同“说长道短”。
说长道短 议论别人的好坏是非。
水远山长 ①同“水远山遥”。②谓山河辽阔。
水长船高 比喻事物随着所凭借的基础的提高而提高。
数短论长 犹言说长道短，说三道四。
十里长亭 秦汉时每十里设置一亭，以后每五里有一短亭，供行人何处，亲友远行常在此话别。
深山长谷 见“深山穷谷”。
身无长物 除自身外再没有多余的东西。形容贫穷。
身无长处 除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
舍短取长 短：短处，缺点；长：长处，优点。不计较别人缺点，取其长处，予以录用。
善善从长 善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
山高水长 象山一样高耸，如水一般长流。原比喻人的风范或声誉象高山一样永远存在。后比喻恩德深厚。
山长水远 比喻道路遥远艰险。
山长水阔 见“山长水远”。
三长四短 ①同“三长两短”。②犹闲话，坏话。
三长两短 指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。
日引月长 谓事物随时光流逝而日渐增长。语本《国语·齐语》：“昔吾先君襄公筑台以为高位，田、狩、罼、弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇……是以国家不日引，不月长。”韦昭注：“引，申也；长，益也。”
日久天长 时间长，日子久。
日久岁长 见“日久天长”。
日近长安远 长安：西安，古都城名，后为国都的统称。旧指向往帝都而不能达到。
日短心长 时间少，心里想要做的事情多。谓心愿一时难以实现。
日长一线 指冬至以后白昼渐长。
日长似岁 〖解释〗一天像一年一样长。形容时间过得太慢。
取长弃短 吸取长处抛弃短处。
取长补短 〖解释〗吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。
情长纸短 〖解释〗简短的信纸无法写完深长的情意。形容情意深长。同“纸短情长”。
弃短用长 犹弃短就长。
弃短就长 谓舍弃短处而***用长处。
气贯长虹 贯：贯穿。正义的精神直上高空，穿过彩虹。形容精神极其崇高，气概极其豪壮。
七长八短 形容高矮、长短不齐。也指不幸的事。
片长末技 见“片长薄技”。
片长薄技 微小的特长，浅薄的技能。
藕断丝长 藕已断开，但丝还长长地连接着。比喻表面上断了关系，实际上仍有牵连
女长须嫁 指女子成年后须及时出嫁。
女长当嫁 犹女大当嫁。
目无尊长 不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼
马瘦毛长 比喻人境遇穷困，就会显得精神不振的样子。
马齿徒长 见“马齿徒增”。
论短道长 见“论长说短”。
论长说短 议论别人的是非好坏。
论长道短 议论别人的是非好坏
了不长进 一点进步也没有。形容没有出息。
阑风长雨 阑珊的风，冗多的雨。指夏秋之际的风雨。泛指风雨不已
来日方长 将来的日子还长着呢。表示事有可为或将来还有机会。
喟然长叹 喟然：叹气的样子。因感慨而深深地叹气。
旷日长久 历时长久，久经时日。
扣壶长吟 借指抒发壮怀或不平之气
溘然长往 溘：忽然。指人突然死亡，常作悼念死者用词。
溘然长逝 指死去
绝长续短 绝：截断。截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
绝长继短 绝：截断。截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
绝长补短 绝：切断。截取长的，补充短的。比喻事物长短相济
钜人长德 指德高望重的人。
久安长治 形容国家长期安定、巩固。
竞短争长 指与别人争优劣，比高下。
经一事，长一智 亲身经历了某件事情，就能增长关于这方面的知识
进退消长 见“进退消息”。
尽其所长 尽：全部用出；长：特长，擅长。把所擅长的东西全部发挥出来。
截长补短 截：切断。截取长的，补充短的。比喻用长处补短处
教学相长 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
较短絜长 谓比较高低。
较短量长 指比较长短，评论优劣
较短比长 见“较短量长”。
较长絜短 见“较短絜长”。
皦短心长 同“发短心长”。
渐不可长 指刚露头的不好事物不能容许其发展滋长
家长里短 指家庭日常生活琐事。
家长礼短 同“家长里短”。
喙长三尺 喙：嘴。嘴长三尺。形容人善于辨说。
黄钟长弃 见“黄锺毁弃”。
话长说短 评论他人的好坏是非。
喉长气短 比喻事情麻烦、费劲。
衡短论长 比较、评定事物的优劣。
鹤短凫长 《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”后以“鹤短凫长”比喻颠倒是非，妄加评论。
鹤长凫短 《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”后用“鹤长凫短”比喻事物各有特点。
浩气长存 浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。
好梦不长 指不切实际的幻想是不能实现的，只能存在于梦幻之中。
好景不长 景：境况，光景；长：长久。美好的光景不能永远存在
更长梦短 更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两个小时；更长：指漫漫长夜；梦短：指睡眠不踏实，极易醒。形容思绪烦乱，很难入眠。
根生土长 当地出生长大。也指世代居住。
各有所长 长：长处、优点。各有各的长处、优点。一般多指人才而言。
各取所长 指要善于运用事物或人本身所具有的长处。
辅世长民 辅世：辅佐当世的国君。长民：统治人民。辅佐当世的国君统治人民。
凫短鹤长 凫胫短鹤胫长。长短不齐。泛指馀缺不齐。
封豕长蛇 封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。
飞流短长 飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。
飞短流长 飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。
发短心长 发短：指年老；心长：智谋深。头发稀少，心计很多。形容年老而智谋高。
扼腕长叹 用手握腕，长声叹息。形容情绪激动的神态。
遁世长往 避世隐居而长期不出。
断长续短 续：接、补。截断长的来补短的。比喻取别人的长处，来补自己的短处。
断长补短 〖解释〗截断长的来补短的。比喻取别人的长处，来补自己的短处。
短中取长 〖解释〗指于一般中选择比较好的。
短叹长吁 吁：叹息。短一声、长一声不停地叹气。
度长絜短 见“度长絜大”。
度长絜大 谓比量长短大小。
赌长较短 谓比优劣。
地久天长 时间长，日子久。
道长争短 见“道长论短”。
道长论短 指评论好坏是非
寸长片善 寸长：一点儿长处。片：零碎的。形容微小的长处和优点。
寸长尺技 犹言微才薄技。
寸长尺短 语出《楚辞·卜居》：“尺有所短，寸有所长。”喻人各有长处和短处。亦指微才薄技。
从长商议 犹言从长计议。
从长计议 用较长的时间慎重考虑、仔细商量；或不急于作出决定，慢慢想办法解决
愁多夜长 因心情愁闷而夜不成寐，感到时光悠长难遣。
愁长殢酒 愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷容易病酒。
尺短寸长 比喻人或物各有长处，也各有短处。
持人长短 谓抓住他人的缺点过失作为把柄，加以攻击。
长治久安 形容国家长期安定、巩固。
长枕大衾 比喻兄弟友爱。
长枕大被 比喻兄弟友爱。
长斋绣佛 长斋：终年吃素；绣佛：刺绣的佛像。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。
长斋礼佛 长斋：终年吃素。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。
长吁短叹 吁：叹息。长一声、短一声不住地叹气。形容发愁的神情。
长吁短气 指叹息不已。
长幼尊卑 指辈分大小，地位高低。
唐太宗令封德彝举贤文言文翻译
1.原文及翻译上（指唐太宗）令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正（只）患己不能知，安可诬（冤枉、贬低）一世之人？”
举，可解释为1、作“起”讲，2、确立、建树，3、兴起、发动，4、提拔、推举，5、列举，6、检举，7、全。从上下文看，自然是唐太宗要封德彝推荐有才能的人，因此其他义项只能舍去。诘，可解释为1、询问、追问，2、责问，3、责罚。因为封德彝“久无所举”，所以唐太宗才有所言，问题是询问、责问还是责罚呢？再根据下文阐述的用人所长的观点看，应为“责问”。患，可解释为1、生病，2、祸害，3、担忧。唐太宗提出用人主张后，批评没有举贤是不了解人才，这正是我们国家所担忧的，该选择何项，不言而喻。知，1、知识，2、知道，3、认识，4、了解。至此，毫无疑问选择“了解（人）”。
所以翻译如下：唐太宗命令封德彝推举有才能的人（可是）很久也没有推举出人。唐太宗责问封德彝，（封德彝）回答说：“（我）不是不尽心竭力，只是到现在还没有发现奇特的人才罢了！”唐太宗说：“君子用人就好像使用器物一样，各取它的长处。古代治理国家达到大治的人，难道是向别的朝代去借人吗？只担忧自己不能了解人，怎么可以冤枉委曲一代的人才？”
2.唐太宗令封德彝举贤上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”
翻译：
唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”
3.求《唐太宗论举贤》译文1、翻译
唐太宗让封德彝推荐有才能的人，（可是）他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才罢了！”
太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢！”德彝惭愧的走了。
2、原文
上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。
《唐太宗论举贤》出自《资治通鉴》，内部推荐已成为企业引才的常见方式。
扩展资料：
创作背景：
司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。
《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。
刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非予夺，一出于光。
《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。
《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。
于叙事外，还选录了前人的史论***篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，***取了批判的态度，是史学思想的重要进步。
《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完毕，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可见。
南宋高宗绍兴二年（1132）有余姚重刻本，亦多残缺。中华书局据清胡克家翻刻的元刊本，加以标点校勘，重新出版，是《通鉴》较好的版本。
搜狗百科—《唐太宗论举贤》
4.急求《唐太宗论举贤》译文文言文翻译参考书目：新编高中文言文助上令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”译：唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。
太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”。
5.急求《唐太宗论举贤》译文上令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”译：唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。
太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”。
6.文言文任能举贤的翻译成和答案任能举贤
原文
文王问太公曰：”君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者何也？“
文公曰：”举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。“
文王曰：”其失安在？“
太公曰：”其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。“
文王曰：“何如？”
太公曰：”君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周二蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚荣取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。“
文王曰：“举贤奈何？”
太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”
注释
世俗：指一般平常、凡庸的人。
党：党羽。
比周：串通勾结，结党营私。
督实：考核其工作实绩。
译文
文王问太公说：“君主致力于举用贤能。但却不能收到实效，社会越来越，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？”
太公答道：“选拔出贤能而不加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”
文王问道：“导致这种过失的原因在哪里呢？”
太公答说：“导致这一过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。”
文王问道：“为什么这样说呢？”
太公说：“君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”
文王问道：“应该怎样举贤呢？”
太公答道：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”
7.英语翻译太宗令封德彝举贤上令封德彝举贤，久无所举.上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长.古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”译：唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人.太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处.古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”。
1. 文言文《用人之道》
理由是：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？”
全文大意：太宗令德彝举荐贤才，过了很长时间也没有举荐一个。太宗斥责了他。德彝回答说：“并不是我不尽心选材，实在是当今世上没有奇才罢了！”太宗说：“贤能的人使用人才就像使用器具一样，各自用其长处。古代能够治理天下的人，难道都要到别的时代去借人才吗？你不但不为自己的无知而担心，又怎能诬陷今世所有的人呢？”
寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
2. 用人之道 古文翻译上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”
译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”
寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
3. 文言文主旨主旨，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。
如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。
当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。
这样之后才能识别古书（中道理）的真与***，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。
再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。
我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。
在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。
文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人***用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。
君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给***，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。
有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。
韩愈语。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。
他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。
如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”
在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民***，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。
金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想。
4. 唐太宗用人之道阅读答案唐太宗李世民是中国古代历史上最为贤明的皇帝之一，他的很多治国之道久为后世所推崇，即便放在今天仍值得我们认真借鉴学习。
而在他的所有治国方略中，用人之道又更为重要。 唐太宗喜欢人才，也擅长用人，在他理政的23年时间里，所用的文臣武将不胜枚举，著名点的有魏征、尉迟敬德、房玄龄、杜如晦等。
纵观太宗用人之道，可以归纳为以下几点： 首先，重视人才，太宗认为“能安天下者，惟在用得人才”。当年太宗平定刘周武，刘下属部将虽然投降，但随后又纷纷叛逃而去，只剩尉迟敬德还留在营中。
太宗手下诸将劝他杀了敬得，免生后患，但太宗却认为敬德是个人才，不仅不杀反而重用之。后来敬德果然屡立战功，甚至还救了太宗一命； 其次，知人善用。
太宗命封德彝举荐人才，封领命很久都没有举荐一个。太宗问他为何，他说：“不是我不尽心，而是现在没有旷世奇才。”
太宗责备他说：“人的才能，各有所长，君子用人，就如同用器皿一样，大才大用，小才小用，各取所长。” 第三，对人推心置腹，以诚相待。
有人给太宗出主意，要太宗***用些计谋或权术来试探朝中大臣的忠奸。太宗回答说：“如果用这些权术去试探部下，自身就不够光明磊落，如何要求他们正直呢？”张居正对此的评论也非常深刻：“君德贵明不贵察，明生于诚，其效至于不忍欺，察生于疑，其弊至于无所容，盖其相去远矣。”
最后，有容人之量。太宗在位，时常有大臣秉理直谏，而太宗却常能接受各种不同意见，从不固执己见，也不偏听偏信。
张居正更是认为太宗能够兼听为明主要是他虚心求教的结果，这也正是孔夫子“敏而好学，不耻下问”所要达到的境界。
5. 文言文主旨主旨，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。
如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。
当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。
这样之后才能识别古书（中道理）的真与***，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。
再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。
我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。
在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。
文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人***用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。
君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给***，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。
有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。
韩愈语。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。
他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。
如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”
在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335313064施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民***，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊。
6. 用人之道的原文太宗令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！
①令封德彝⑥举贤，久无所举⑦。上诘②之。对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳⑩！”上曰：“君子用人如器③，各取所长。古之致治④者，岂借才于异代⑤乎？正患⑧己不能知，安⑨可诬一世之人！”
（ 选自《资治通鉴》）
长乐未央未央未尽。长久欢乐，永不结束。
成语（拼音：chéngyǔ，英文：idiom）是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。
成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。
有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
一、译文
唐太宗让封德彝推荐有才能的人，（可是）他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才罢了！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。
古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢！”德彝惭愧地走了。
二、原文
上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。
三、出处
《资治通鉴》
扩展资料
一、创作背景
司马光曾患历代史籍浩繁，学者难以遍览，因欲撮取其要，撰纪传体史。初成《通志》8卷，起战国至秦二世，表进于朝，引起宋英宗的重视。治平三年（1066），诏置书局于崇文院，继续编纂。宋神宗即位，赐书名为《资治通鉴》，并序以奖之。元丰七年（1084）书成。
二、作品赏析
此段古文在现代职场中也同样得到很好的释义和应用。如今，内部推荐已成为企业引才的常见方式，并在此基础上出现了一批如举贤网等人才推荐平台，故名思义，就是利用外部***和人脉关系的传导性，号召众多的职场人士一起向用人企业“举贤”人才。
三、作者简介
司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。
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敖不可长 敖：通“傲”，傲慢。傲慢之心不可以滋长
鞭长不及 鞭：马鞭子；及：够得上。马鞭子虽长，也打不到马肚子。比喻相隔太远，力量达不到
不遗寸长 遗：遗漏；寸长：微小的长处。不遗漏一点点长处。形容善于发现和肯定别人的优点
裁长补短 裁：剪裁。指吸收别人长处，以弥补自己的不足。
从长计议 用较长的时间慎重考虑、仔细商量；或不急于作出决定，慢慢想办法解决
道长论短 指评论好坏是非
好景不长 景：境况，光景；长：长久。美好的光景不能永远存在
较短量长 指比较长短，评论优劣
截长补短 截：切断。截取长的，补充短的。比喻用长处补短处
绝长补短 绝：切断。截取长的，补充短的。比喻事物长短相济
扣壶长吟 借指抒发壮怀或不平之气
阑风长雨 阑珊的风，冗多的雨。指夏秋之际的风雨。泛指风雨不已
论长道短 议论别人的是非好坏
目无尊长 不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼
长命富贵 既长寿又富裕显贵。
长目飞耳 看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。
长年累月 长年：整年；累月：很多个月。形容经过了很多年月。
长年三老 古时指船工。
长辔远驭 用长缰绳远远地驾驭拉车的马。比喻远距离操纵，控制另外的人或物。
长篇大论 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
长篇累牍 篇幅很长，内容很多。
长驱直入 长驱：不停顿地策马快跑；直入：一直往前。指长距离不停顿的快速行进。形容进军迅猛，不可阻挡。
傲不可长 傲慢之心不可以滋长。
拔苗助长 比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
鞭长莫及 及：到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。
别无长物 长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
博***众长 从多方面吸取各家的长处。
长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。
长安棋局 比喻动荡不定的政局。
长此以往 长期这样下去。
长风破浪 比喻志向远大，不怕困难，奋勇前进。
长歌当哭 长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。
长江天堑 堑：壕沟。长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。
长颈鸟喙 喙：鸟的嘴。长颈项，尖嘴巴。指阴险狠毒者的状貌。
长乐未央 未央：未尽。长久欢乐，永不结束。
长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。
长虑顾后 虑：思考；顾：回头看。从长远考虑问题。
长眠不起 死亡的别称。
长命百岁 寿命很长，能活到一百岁。常用作祝福长寿之词。
长治久安 形容国家长期安定、巩固。
吃一堑，长一智 堑：壕沟，比喻困难、挫折。受一次挫折，增长一分见识。
尺短寸长 比喻人或物各有长处，也各有短处。
愁多夜长 因心情愁闷而夜不成寐，感到时光悠长难遣。
地久天长 时间长，日子久。
断长续短 续：接、补。截断长的来补短的。比喻取别人的长处，来补自己的短处。
扼腕长叹 用手握腕，长声叹息。形容情绪激动的神态。
儿女情长 指过分看重爱情。
发短心长 发短：指年老；心长：智谋深。头发稀少，心计很多。形容年老而智谋高。
放长线钓大鱼 比喻做事从长远打算，虽然不能立刻收效，但将来能得到更大的好处。
飞短流长 飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。
封豕长蛇 封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。
辅世长民 辅世：辅佐当世的国君。长民：统治人民。辅佐当世的国君统治人民。
根生土长 当地出生长大。也指世代居住。
更长梦短 更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两个小时；更长：指漫漫长夜；梦短：指睡眠不踏实，极易醒。形容思绪烦乱，很难入眠。
各取所长 指要善于运用事物或人本身所具有的长处。
好梦不长 指不切实际的幻想是不能实现的，只能存在于梦幻之中。
浩气长存 浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。
喙长三尺 喙：嘴。嘴长三尺。形容人善于辨说。
家长里短 指家庭日常生活琐事。
教学相长 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
久安长治 形容国家长期安定、巩固。
尽其所长 尽：全部用出；长：特长，擅长。把所擅长的东西全部发挥出来。
了不长进 一点进步也没有。形容没有出息。
喟然长叹 喟然：叹气的样子。因感慨而深深地叹气。
溘然长往 溘：忽然。指人突然死亡，常作悼念死者用词。
来日方长 将来的日子还长着呢。表示事有可为或将来还有机会。
马瘦毛长 比喻人境遇穷困，就会显得精神不振的样子。
气贯长虹 贯：贯穿。正义的精神直上高空，穿过彩虹。形容精神极其崇高，气概极其豪壮。
七长八短 形容高矮、长短不齐。也指不幸的事。
日久天长 时间长，日子久。
日长一线 指冬至以后白昼渐长。
身无长处 除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
山长水远 比喻道路遥远艰险。
三长两短 指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。
山高水长 象山一样高耸，如水一般长流。原比喻人的风范或声誉象高山一样永远存在。后比喻恩德深厚。
舍短取长 短：短处，缺点；长：长处，优点。不计较别人缺点，取其长处，予以录用。
善善从长 善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
心长发短 心长：智谋深；发短：指年老。头发稀少，心计很多。形容年老而智谋高。
夜长梦多 比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。
一长两短 指意外的灾祸或事故。
心长力短 心里很想做，但力量够不上。
扬长而去 大模大样地径自走了。
揠苗助长 揠：拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。
一技之长 技：技能，本领；长：擅长、长处。指有某种技能或特长。
一长一短 形容说话絮叨。
一无长物 一无：全无；长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
十里长亭 秦汉时每十里设置一亭，以后每五里有一短亭，供行人何处，亲友远行常在此话别。
天长日久 时间长，日子久。
万古长青 万古：千秋万代。千秋万代都象松柏一样永远苍翠。比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失。
说长道短 议论别人的好坏是非。
说来话长 表示事情很复杂，不是几句话就能说清楚（多指不大愉快的事）。
天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。
万里长城 指我国长城。也比喻国家所依赖的大将。现也比喻人民的军队。
万里长征 征：远行。上万里路的远行。形容极摇远的征程。
土生土长 当地生长的。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
五言长城 称誉善于作五言诗的好手。
问长问短 仔细地问，表示关心。
细水长流 比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某件事。
长驾远驭 喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。
长街短巷 犹言大街小巷。
长久之计 计：***，策略。长远的打算。
长虑后顾 顾及未来而作长远打算。
长虑却顾 顾及未来而作长远打算。
长鸣都尉 鸡的别名。
长念却虑 思前顾后，反复考虑。却，后。
长辔远御 ①放长缰绳，驾马远行。比喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。②比
长篇大套 大段的议论、言论或长篇的文章。
长驱深入 犹言长驱直入。
长驱直进 犹言长驱直入。
长蛇封豕 长蛇和大猪。比喻贪暴者。
长绳系景 指留住时光。
长算远略 犹言深谋远虑。
长谈阔论 犹高谈阔论。
长往远引 指引身远行，一去不返。
长吁短气 指叹息不已。
长嘘短叹 指叹息不已。
长夜漫漫 漫漫：无边际的样子。漫长的黑夜无边无际。多用来比喻社会的黑暗。
长幼有叙 指年长者和年幼者之间的先后尊卑。亦作“长幼有序”。
长幼尊卑 指辈分大小，地位高低。
长枕大衾 比喻兄弟友爱。
持人长短 谓抓住他人的缺点过失作为把柄，加以攻击。
愁长殢酒 愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷容易病酒。
触类而长 语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”孔颖达疏：“谓触逢事类而增长之。”意谓掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。
此风不可长 这种风气不能让它滋长发展。
从长计较 犹言从长计议。
从长商议 犹言从长计议。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
一日之长 表示判断或处理事情有相当能力。
与世长辞 辞：告别。和人世永别了。指去世。
争长论短 长、短：指是与非。争论谁是谁非。多指在不大重要的事情上过于计较。
源远流长 源头很远，水流很长。比喻历史悠久。
语重心长 话深刻有力，情意深长。
自坏长城 比喻自己削弱自己的力量或自己破坏自己的事业。
万古长春 万古：千年万代，永远。永远像春天一样，草木翠绿，生机勃勃。比喻人的精神永远像春天一样毫不衰退或祝愿好事长存。亦作“万古长青”、“万古常青”、“万古常新
意味深长 意味：情调，趣味。意思含畜深远，耐人寻味。
意义深长 意思含畜深远，耐人寻味。同“意味深长”。
寓意深长 寄托或隐含的意思很深（多指语言文字或艺术作品）。
断长补短 〖解释〗截断长的来补短的。比喻取别人的长处，来补自己的短处。
取长补短 〖解释〗吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。
折长补短 〖解释〗截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
鞭长驾远 指路途遥远。
长安少年 旧指都城里豪奢轻狂的贵家子弟。
长傲饰非 滋长骄傲、掩饰过错。
长才短驭 犹言大才小用。
长才广度 指才能出众器量宏大的人。
长材茂学 指才能高学问大的人。
长材小试 犹言大材小用。
长春不老 犹言长生不老。
长恶不悛 指长期作恶，不肯悔改。
长恶靡悛 指长期作恶，不肯悔改。
长话短说 要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。
长戟高门 门庭高大，门内列戟。形容旧时显贵人家的威仪。
长计远虑 指长远打算。
