道家吐纳筑基***
中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家***，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳***之真正口诀，公开于世，献诸同道。
功理篇
吐纳者，呼吸也。庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳***体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本，
若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
***篇
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。
1．身法
***之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下：
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利人静。
***时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。
***时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。 因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故***时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
2．心法
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。
《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之， 人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神 自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念 即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无 物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之 际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。 夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不 喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而 使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
3．息法(命功有为之法，复归无为)
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清 炁，用意咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补 充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼 时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念***丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修***夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄子》日：“古之***，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
养生篇
1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。
2．炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。
3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。
4．平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。(老子)说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。
5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁组而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真厢。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。
6．不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。
7．炼炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃。酒者，入于心经则多说话，人于肺经大声叫喊，人于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，人于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。
8，即此一法，已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之中，只为筑基***。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。
道家静功诀-静***诀
为了使读者进一步了解具体的中华道家修炼法，以及修习道家***的实际需要，特将中华道家静功之法诀，披露于此。
1．静功总说 道家修炼，从静功起步。其实修***夫的一切层次，都离不开静功的作用。无论是人手、了手以及中间过程，其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总 炼之中的重要性。静功在中华道家修***法之中，是最 基础的起手***。而在社会上流行的气功之中，却属于 最高级的***。修炼与气功在层次上的差别，于此可见。
2．静功之道
道家修功，在于修炼身体内部的精、炁、神，外部的姿式动作，并不重要。只求头脊正直、舒适自然，即是最大原则。立、坐(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜)均可，要求：
①双目垂帘。
垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易滋生杂念，闭拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”。具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
②两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界一切干扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。
③口须塞兑。
兑为口，塞兑即闭口之义。要求抿口合齿，忘言默守。
④舌抵上腭。
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
⑤自然呼吸。
随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。
3．静功的层次
道家静功，有三大层次，皆须逐步印证：
①身静。
身体不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪，身心放松，自然利于入静。做得恰到好处之时，***时间虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已经得到安静，谓之身静。身静，为静功之初层。
②心静。
念头不动，谓之心静。做到身静之后，心中的念头尚未完全清除。，这时，要用上述听息的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入虚无状态，这样就是内心世界得到安静了。心中不起念，即是心静。心静，为静功之中层。
③意静。
不知有我，谓之意静。心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净。更进一步，由心气合一，做到忘记自我，进入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。
气功家讲静功，做到身体不动就是成功，很难深入内在的念头把握，仅能维持身静。而且强调意念，更加难以做到心静，这样的做法不过达到初层而已。一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。只有道家真正的静功之学，由身静之后，进一步培养心静，又以为心静并不彻底，还要深入修习意静，方为静功之真境界，于此可见中华道家***之高妙。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外，往上并无止境。尚有最高一层，可以顿悟直超；即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，兹略不述。
上述身静、心静、意静之三大层次，看似平常，并不平常。有人误认为做静功偏于性功，对于命功没有关系，其实不然。道家静功之奥妙，直指修炼真机。丹书云：“身不动日炼精，心不动日炼炁，意不动日炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，贯串在内，成为一部修炼***。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。于是通过静功筑基，可以补足精炁神三宝之亏损，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，这也正是丹道人手筑基的真正目的之所在。
静功的内在法诀
(1)听息
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道教庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，
慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
(2)观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先***片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于祖窍，就可能出现自已的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁 ；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。
静功与日常生活
修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修炼的效果，是一个值得注意的重要问题。兹将其中较为主要的地方，归纳为以下十个方面：
1．环境的喧寂
凡做修***夫，首先应当选择环境。最好是在山海林泉之间，其次是在郊外旷野之处。闹区里面有噪音污染的地方，就不适宜。如人声、车声、吵闹声、叫卖声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、音响喇叭声、戏曲歌声、小儿哭叫声等等，要一概避免。这样就使得耳根清净，听觉神经不受***。
2.空气的秽洁
做功周围的空气，应当十分新鲜，而且以自然气味为佳。避免一切秽浊气味，如腐烂气、发霉气、汽油气、厨房气、油漆气、化学药水气、浓重化妆品气、农药气等等，均有妨碍。屋内家具越简单越好，摆设东西太多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，没有污染，空气于人有益。这样就使鼻根清静，嗅觉神经不受***。
3．光线的明暗
关于室内光线一事，古代修炼家强调阴阳调和，不使偏盛，光线太明和太暗都不合适。开始做功，为了利于入静起见，只怕太明，不嫌略暗。室内油漆、粉刷、壁纸、窗帘等，皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿。灯饰照明，亦不宜太亮。这样就使眼根清静，视觉神经不受***。
4．口味的浓淡
饮食调味，不宜过于浓厚。各种口味，均应比平时食用再加淡薄。十分鲜味，也不合适。白煮清蒸宜多．红烧煎炸宜少。烟酒之类，最好能够禁绝，这样就使舌根清静，味觉神经不受***。
5．气候的寒暖
气候条件，对于做功的人影响很大。太热太冷或者霉天潮湿气重时，做功皆难见效。**惊雷闪电之时，应停止做功，以防惊散元神。如果室内生有火炉。不可把门窗关得太紧，以便室外空气流通进来，但是又要防止冷风直接吹到身上。
6．食物的营养
含有蛋白质的各种食物，虽然对于身体有益，但也要考虑能否消化得了，否则多吃反而有害。其他一切营养品，也要搭配适宜。不卫生的零碎食物，也要禁绝，不要贪图一时口腹之欲，损害健康大事。
7．外缘的隔离
专门做功期间，应当屏绝外缘。但是家庭生活和自己经办的事情，也要预先有个安排，免得临时手忙脚乱。做功期间，亲戚朋友要减少会面，外界的事情要尽量接触，尽量少接电话、少写信件、少看电视。这样，就能够使心情安定，神经经常处于宁静的状态，做功夫也容易见效。
8．思想的寄托
多费脑筋或乏味的书籍，最好不看。带有复杂算法及许多数目字的书籍，更不宜人目。若把看书作为消遣之用，可以随意阅读前人的修炼著作、山水游记、神仙故事、笔记***等，或近人的旅游文章、养生书籍等类。正当做功之时，思想就寄托在***的体验上；出外散步之时，思想就寄托在周围的风景上；每次用餐之时，思想就寄托在饭菜的香味上；做太极拳之类的动功，思想就贯注在肢体的运动中。
9．用功的时间
子(半夜11时至1时)、午(中午11时至1时)、卯(早晨5时至7时)、酉(晚上5时至7时)四个正时辰，或者每天下半夜刚醒时，做修***夫最好，其余空闲时间随意可做。若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时(对于一般人而言)。若用卧功，则不拘时间长短。只是在饭饱之后尚未消化之时，不可马上***，亦不可倒下睡觉，应使身体稍微活动，过半个小时再做功夫。
10．身体的姿式
做功之时，无论何种姿式，均应保持头脊正直，勿使五脏受到压迫。另外注意全身尽量的放松，这样才利于达到完全入静的境界。
以上十个方面的内容，用在做功上，自可增益功修。即使不是专门从事修炼，如能坚持实行，亦必有祛病健身、延长寿命之效验。
静功与气功
静功着重在一个“静”字，不必要在“气”上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流传的气功，多数***都要运用意念的，或者用意念引导动作，或者用意念引导行气，或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，总是要用意念，然后加上气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去了“静”的意义。这样对比而言，静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派***的最上层功夫；而在中华道家修***法之中，静功只是最初下手的筑基功夫。由此可见，静功和气功在层次上存在差别。
静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；做得不好，不但旧病不愈，反会增添新病。静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说，即使没有大的效验，绝对不会又添新的毛病。可见气功是有利有弊，而静功则是有利无弊。有些气功，虽然也有***法。但就其本质而言，气功的***法，不合道家静功之原则。气功***，身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是***，实际上仍然属于动的一方面，算不得真正的静功。
对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功，单靠气功很难保证能有切实的效验；***使不用气功，专做静功也完全能够痊愈。这是实际的经验，而且经验不在少数。近些年来治病效果较好的气功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用，关系甚大。病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是***作用。因此在治病方面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静***，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶梯。
舞台返送监听音箱试调方法
舞台返送监听音箱试调方法
对于监听音箱应当被放置的足够近以便能触摸到，离音箱越近，声音就越大。下面是我为大家分享舞台返送监听音箱试调方法，欢迎大家阅读浏览。
用好增益选好扬声器位置
在大多数情况下，扬声器的放置略高于观众的头，并且把它放置在舞台的前面和两边。可以把他们稍微的向里调一下，但是一定要小心。向里调的越多，获得的增益就越少，因为声音开始指向话筒。请记住，即使很小的旋转角度也会造成很大的不同。
调音师要掌控返送音箱的效果
MONITOR调音师做演出时的方法是：搬一只和舞台上的返送音箱相同的音箱放在自己旁边，调哪一路返送的时候，就把这只音箱的信号接到那一个通道上，这个时候可以实时听到所调试的返送通道的效果，调试起来很直接，也容易理解乐手的要求。比台上台下跑来跑去，听听台上效果再回到调音台这边调整要轻松很多。
监听扬声器应当有它自己的音量控制器
舞台监听扬声器它离话筒非常近，如果用由主扬声器驱动的放大器来驱动监听扬声器，那么就会遇到反馈问题。这就需要了解扬声器与话筒之间的联系以及增益之间的相互影响，如果音量被开大的话，监听扬声器比主扬声器离话筒更近，并且直接指向话筒，它是第一个进入反馈的，然后再使主扬声器进入反馈，这样会限制整个舞台监听系统的增益。
为了消除这个问题，监听扬声器应当有它自己的音量控制器，或者如果可能的话使它与一个独立的放大器连接在一起。在这一环节，可以在不影响其它设备的情况下调节扬声器系统的音量。因此，监听扬声器的增益不会影响主系统。
先平衡主音箱然后调试返送音量
当返送音箱的声压增强，主音箱的清晰度就降低。当返送的声音到达歌手后，继续通过墙面反射，最终观众听到的声音是这种反射声与主系统的混合声。反射声使音质劣化，如果主系统出现这种效果，证明反射的声音过大。
首先，正确的选择返送音箱和摆放位置是关键;其次，先平衡主音箱的声音，然后开始调试返送的音量。这样可以尽可能让返送的音量保持在较低的状态，只要保证演奏家听着觉得够了就可以了。
调音台应有足够的AUX返送输出
大多数返送系统由调音台的AUX输出控制。调音台可以简单或者复杂，但至少要能满足调音师分别控制返送和主扩系统。AUX输出送给返送音箱的功放。此外，有源返送音箱使得返送设置变的'容易，特别是在音箱线不好放的情况下。
从调音台AUX输出接一根话筒线到音箱就可以了。如果调音台没有足够的返送输出，可以考虑使用因音频分配器，卡座的输出被分为两路，一路进调音台，一路直接进了有源返送。
建议
A、妥善的放置-这是最主要的因素。
1、每一个表演者都需要听到他自己的声音。
2、监听音箱应当被放置的足够近以便能触摸到，离音箱越近，声音就越大。个人监听音箱最主要的优点就是可以被放置在离表演者非常近的位置上，这样就可以充分利用这一特点。
3、监听音箱应当被放置在话筒的后面或后侧面。
4、如果监听音箱离话筒很近的话，就需要调低它的音量，这样才不会产生增益以至于影响整个监听系统。
B、使用单指向性话筒。市场上有很多种牌子的话筒，它们之间都有很大的不同，所以，如果可能的话选择几个名牌的话筒来使用。
C、均衡系统
1、对于P.A.系统中的所有话筒的音量应当逐渐的增加，直到啸叫即将发生的***出现。衰减相关的频率和倍频程。当重复这个过程的时候，定期的对整个系统讲话，直到能立刻得到响亮的声音为止。
2、需要高音量的时候，一定要减少监听系统中所有低于150Hz的频率。因为低频是没有方向性的，监听系统很少会使用到低频，而在舞台的任何地方都可以听到低频。
D、失真问题：如果监听音箱失真了，很可能是因为没有足够功率的放大器。在监听系统中应该使用放大器，或者是减少低频。
E、当监听音箱正在工作的时候，不要插入插头或者是拔下插头，因为这可能会导致放大器短路，以至于损坏。
专业舞台音响设备怎么去挑选？
一、首先看实用性
专业舞台音响设备的实用性如何要看特定场合，不然再高的配置也只是浪费、闲置，这需要设计者依照实际情况考虑筛选。比方说先定夺声压和电声功率大小，之后以此为据选择音箱的功率，***如不***思索照着大功率型号选取，就违背了实用原则;又比如专业舞台音响设备的电脑灯数目寥寥无几，本身也有专门的小型控制台，非要去选用一台较大的电脑灯控制台也违背实用原则。
二、考虑实用性
专业舞台音响设备的选用是否契合特定场所是关键，适用性主要取决于工程的具体用途和特点，选型实用性不高也许还用得着，要是适用性欠佳最终就要被搁置了，为一个文娱歌舞厅装备灌音用的多轨灌音机就显得铺张浪费，为一个面积不大的舞台配置大型演出用的上千瓦的星空灯也不合适。应对专业舞台音响设备的特点有全面了解，在工程的***选型时必须吃透设备的功能。
三、档次性能的一致性
一系列专业舞台音响设备应当保持风格一致、价位相称、功能一致。很多名牌设备都有一些与之搭配的设备，并且都经过专业人士的查验，因而要做到“般配”并不难，设计者要有丰富的经验。专业舞台音响设备功能档次的一致性不只影响工程的造价，还会影响现场效果的发挥。
要想知道专业舞台音响设备哪家可信赖，首先需要看理论设计是否完备，其次要看科学的设计是否能够真正被运用到设备上，在选型的时候除了要参考品牌优劣，还必须考虑质量是否稳定、性能是否能够达到协调一致，专业舞台音响设备的选择应遵循上述原则。
舞台返听音箱和用于主扩声的全音频音箱的主要区别在于：服务对象不同。舞台返听音箱用于台上的演员监听伴奏音乐及监听自己演唱或演奏的情况，供演员及时调整唱法及演奏方法，以达到最佳效果。所以舞台返听音箱对于人声或乐器声音的还原度真实度要求更高。主扩声用的音箱用于给台下的观众收听台上演员演出的内容，主要是要在响度上和传输距离（覆盖面积）上要能满足整个观众区的听音需要。
从专业角度上说，一只全频音箱要想成为舞台返听音箱，首先是要保证在较短的距离上和在比较宽的范围内都能提供较为一致的声音表现。音质上还原度要高，音色表现要准确。相比作为主扩声使用的全频音箱，素质要求更高。返听音箱的声音表达不准确的话，就会误导台上的演员，导致演员发挥失常，从而影响整个舞台演出效果。而主扩声音箱面对的是普通观众，作用是让更多的观众能听到舞台上演员在表现什么，其实性质就等于广播。一般观众对声音没有太高要求，能够听得到听得清楚就可以了。
想要话筒不啸叫，首先要保证话筒在正常增益的情况下，音箱有足够的声压级，通俗的说就是音箱首先要够响。音箱要够响，两个解决该方案：一是选择高声压级的音箱，二是才用足够多的数量。
但就目前的现状来说，多数搞演出的还没有认识到舞台返听的重要性，往往基于成本考虑，能省就省，能响就行。可以这么说，如果舞台返听做不好，演出质量也上不去，演员也容易与音响师闹矛盾，做演出的在圈子里口碑也上不去。
所以，选择音箱的时候，如果面对的演出市场要求不高，基于整体成本的考虑，同样是全频音箱，舞台返听用国产好的或者进口二手名牌，让台上的演员演得舒服。主扩声选国产一般的甚至山寨货，只要够响就行了。
什么是返听音响
返听音箱又称舞台监听音箱、反馈音箱，一般用在舞台或歌舞厅供歌手或乐队成员监听自己演唱或演奏声音。它的作用就是可以让音乐伴奏及时反馈到歌手或乐手的耳朵里，让歌手的唱声和伴奏同步进行，不至于出现过多延迟造成的节奏落后。
歌手或者乐队的乐手是需要听音乐伴奏来唱歌，但是舞台上的主放音音箱是面向观众席的，歌手听到的伴奏实际上是从舞台的主放音音箱出来的伴奏声音，传播到观众席后在通过周围的墙体反射回来的。
（注：根据声音的传播速度，声音返回到歌手耳朵里的和观众听到的伴奏有一两秒的延迟，而实际的延迟跟声音的反射角度、反射长短、场地大小等有密切的关系）。如果歌手听返回的伴奏唱歌，那么观众听到的效果就是歌手节奏跟不上。
与其他音响的区别
一、使用受众不同
主放音音箱一般用作音响系统的主力音箱，承担主要的放音任务，在宽敞的地方进行播放的时候是会听到回音，造成声音延迟，所以在大型演唱会中，只是针对观众进行放音，让观看者进行听的音响。而返听音箱主要针对的是歌手。
二、控制强度与音频准度不同
监听音箱则主要用于控制室、录音室作为节目监听使用，尽可能忠实地还原音乐人的声音。是保证在录音过程中不失真的音响，而返听音箱作用就是可以让音乐伴奏及时反馈到歌手或乐手的耳朵里，让歌手的唱声和伴奏同步进行，不至于出现过多延迟造成的节奏落后。对音频要求没有监听音箱那么高。
扩展资料
主放音音箱一般用作音响系统的主力音箱，承担主要放音任务。主放音音箱的性能对整个音响系统的放音质量影响很大，也可以选用全频带音箱加超低音音箱进行组合放音。
监听音箱用于控制室、录音室作节目监听使用，它具有失真小、频响宽而平直，对信号很少修饰等特性，因此最能真实地重现节目的原来面貌。
返听音箱又称舞台监听音箱，一般用在舞台或歌舞厅供演员或乐队成员监听自己演唱或演奏声音。这是因为他们位于舞台上主放音音箱的后面，不能听清楚自己的声或乐队的演奏声，故不能很好地配合或找不准感觉，严重影响演出效果。
一般返听音箱做成斜面形，放在地上，这样既可放在舞台上不致影响舞台的总体造型，又可在放音时让舞台上的人听清楚，还不致将声音反馈到传声器而造成啸叫声。
参考资料
百度百科音箱
静功与气功
静功着重在一个“静”字，不必要在“气”上做什么功夫；气功着
重在一个“气”字，未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流
传的气功，多数***都要运用意念的，或者用意念引导动作，或者用意
念引导行气，或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，
总是要用意念，然后加上气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其
自然。并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去了
“静”的意义。这样对比而言，静功比气功的起点要高。许多气功把静
功作为本派***的最上层功夫；而在中华道家修***法之中，静功只是
最初下手的筑基功夫。由此可见，静功和气功在层次上存在差别。
静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；
做得不好，不但旧病不愈，反会增添新病。静功做得合法，自然能够治
好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少得点益处；退一步说，
即使没有大的效验，绝对不会又添新的毛病。可见气功是有利有弊，而
静功则是有利无弊。有些气功，虽然也有***法。但就其本质而言，气
功的***法，不合道家静功之原则。气功***，身体外表虽然坐在那里
不动，但是他们的思想在身中运用，没有休息，虽然说是***，实际上
仍然属于动的一方面，算不得真正的静功。
对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，
气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱，如果不用静功，单靠
气功很难保证能有切实的效验；***使不用气功，专做静功也完全能够痊
愈。这是实际的经验，而且经验不在少数。近些年来治病效果较好的气
功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中起到了重要作用，关
系甚大。病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移
默化地起到了恢复健康的主导作用，气功只是***作用。因此在治病方
面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进一步深造修炼筑基之静
***，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶
梯。
中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，
最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基
之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，
无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不
可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家***，
遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都
可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳***之真正口诀，公开于世，献
诸同道。
功理篇
吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”
意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达
到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡
则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：
“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁
而尽其理者，亦得数百岁。”道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，
常年坚持，自可终身受益。
道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎
儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时
并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十
月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍乃闭。其呼吸即上断于口鼻，下断
于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所
云“众人之息以喉”。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不
能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老
子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不
固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之
术，亦应求延年之法。道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，
以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，
固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”
是也。
***篇
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打
开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，
也便于自我安排。
1.身法
***之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流
通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下：
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，
或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，
手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或
者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一
屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。
***时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田
者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉
入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能
辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》
云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄
子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以
听息者，是求其绝利一源，专心养炁。***时要求舌顶上腭，即舌反卷
以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，
漏神漏炁。故***时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
2.心法
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静
经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心
自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有
念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物：如《老子》
所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不
得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思
则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先
治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于
心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
3.息法（命功有为之法，复归无为）
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹
田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。
吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样
口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令
出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念***丹田，
呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于
肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下
生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，其
犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生
胸闷胸痛呢？就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，
不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一
点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一
存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下
来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与
肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津
液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送
至。咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，
益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，
水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修***夫的长进，津液愈加甘美无
比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，
逍遥谁得知？”
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有
力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细
细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，
归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不
守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得
到极大体歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古
之***，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混
沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，
呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入
毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿
在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正
存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿
怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道
易，守道难。守道不失，身长存也。
道家吐纳决
中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家***，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳***之真正口诀，公开于世，献诸同道。
功理篇
吐纳者，呼吸也。庄子云：吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍乃闭。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
***篇
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。
1.身法
***之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下：
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。
***时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。***时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，漏神漏炁。故***时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
2.心法
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物：如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
3.息法（命功有为之法，复归无为）
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念***丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至。咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修***夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知？”
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大体歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之***，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。
教你一套简单的功夫。看懂以后，不要因为简单而不练习。只要肯勤练，一定会出效果。不过这是第一段的功夫，练到一定时候，可以给你第二段、第三段的功夫练法。
这套功夫名为“大力神功”旨在增强功者的“实力”，“本力”，“娘力”（当然也能强身健体）练习者只要持之以恒，就会收到令人吃惊的效果！其最主要的表现，就是一个人的力气特别的大，精力特别的充足，而且特别的有长劲（耐力），有永远使不完的劲！ 按照传统武功理论，大力神功是“以气练力”为练功原则，此功历代被视为“镇山之宝”，“不传之秘”！少林寺镇寺之宝乃是“易筋经”，“易筋”的作用是“长神力”，《易筋经》中就有专论“长神力”的***！其他如“熊氏易筋经”、“喻氏易筋经”各家易盘经***中，都是以“长神力”为出发点和归宿点的！其他又如民间秘密流传的“大力功”、“千斤神力功”、“神力千斤鼎”……也都是以长气力为宗旨的！ 各位如果静下心来仔仔细细地看一看中国的传统***，你如能心平气和地研究他们，你就会发现：“练力”，是中国传统***的精粹之一！ 以下的***体系，勤练之，大长神力！女子练之，气力赛过男人！
一段功 一预备式 两脚开立与肩同宽，十趾轻如地，足心涵空。两膝微屈。直腰，拔背，收下颌，悬顶。眼平视。两手自然垂于体两侧。 自然呼吸，心平气和。 二下压式 全身站立预备式相同，两手垂放于体两侧，手掌上翘，十指分朝两侧，掌心向下。缓缓，深长吸气；然后呼气，呼气时，两手掌跟下摁，十指上翘，同时，头往上顶。又吸气，然后呼气，重复头上顶手下压的动作…… 24 次。 说明：全身放松，动作要轻柔，缓慢，要配合呼吸。要掌跟下压后，不能回收，这样一直压下去，压到练功结束为止。 三前推式 站立预备式。两手向前推，与肩同高，与肩同宽，掌心朝前，十指朝上，虎口斜相对。肘微屈。 深长，缓慢吸气，然后呼气，呼气的同时，两掌前推，十指后拗。 两手前推与背部后争形成争力。 然后又重复上述呼吸，两手再度前推，毫不放松，一直推到练功结束为止。 24 次。 四上举式 站立姿势同预备式。 两手臂上举于头顶，掌心朝上，十指斜相对，肘微屈。 深长，缓慢吸气，然后缓缓呼气。呼气同时，两手向上推，十指向下拗。如此重复 24 次。 注意两手上推时，全身要有向下沉的感觉，使形成争力。 五分推式 站立姿势同预备式 两手左右直臂分推，成一直线，与肩同高。掌心朝外，十指朝上。 深长，缓慢吸气；然后缓缓呼气，同时，两手左右分推，十指回拗，共 24 次。 有两对争力！两手左右分推形成对争；头上顶与脚下沉形成对争 六后推式 站立姿势同预备式。 两手从两胯向后推，十指斜相对，掌心向后。 深长，缓慢吸气；然后缓缓吸气，同时两手向后力推，十指前翘，共 24 次。 两手后推时，腰部不能后屈，腰部应与两手形成对争。
练功完毕，双脚站立，手叠放与小腹处。静站半分钟。放松身体，练功完毕。 九阴真经
上卷
“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。***若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。***面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重***气***诀曰：***气不在气，口闭双目开。***在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。
虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼？阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成鸡蛋大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
第二重：意***圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼？阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂***诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴***出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂***卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂***被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。***悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴***鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的***归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之***螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上 禅修武学内功入门
禅修武学内功入门虽然外技与内功相辅相承，但每个习武者皆知“招势易练，功力难求”的道理，因此没有精深的内功，最终都是花拳绣腿，所以先辈常讲“练拳不练功，到老一场空”，“练拳不做功，出手般般空”。内功之重要，由此可见。罗汉门内功修炼分有为法和无为法两种法门，这是因为每个人的悟性和慧根不同，因此修炼方法也因人而异。金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影”金刚经就成功而言，故可破有为法；但渡河当用筏，视为有为也，到岸不须舟，可视为无为也。然则有为，无为，当依情况而定，不可执一而论。有为法一；罗汉七式（原文发表于《少林与太极》2001年12期）罗汉七式是少林罗汉拳门传统内功的入门修法，动作简单易学，男女老幼均可习练，且功效相当明显，能在短期内达到丹田充实气足，提高自身的发劲和抗打能力；更对防治疾病，养生保健有很好的作用，为进一步修炼罗汉拳功打好基础，达到事半功倍之效。起式：习者自然站立，双足分开与肩同宽，两臂下垂，十指微屈，两目平视，全身放松。排除杂念，精神集中，静守丹田。呼吸要自然，缓慢、深长、细匀，以7息为宜，气血运行通周身。 1、顶天立地：两手从体侧向上抱于头顶上方，十指交*，掌背朝上，同时吸气，然后反掌心朝天，掌背不可触及头顶，慢慢做屈膝下蹲，同时呼气；要求下蹲时头身正直，不要前倾，屈膝尽量不要超过脚尖，意守涌泉穴，然后缓缓起立，同时吸气，如此蹲起7起，气血运行通周身。 2、日出东山：两手握拳屈肘举于肩两侧，高与目平，正好与头成山字，拳心朝前。仍然是慢慢做蹲、起，配合呼吸，7次为宜，其余要求同上。 3、合十拜佛：两手合掌胸前，掌心相合，同样慢慢做蹲、起7次，呼吸与其他要求同上。 4、怀中抱月：两臂合抱圆形，两手指尖相对，掌心朝内，还是慢慢做蹲、起7次，其余要求同上。 5、双龙吐珠：两手握拳，两臂胸前平屈肘，成平衡相对，拳心朝下，仍慢慢做蹲、起7次，其余均同上。 6、吞阴还阳：两手反掌相叠于背后腰间，掌心朝外，同样缓慢做蹲、起7次，其余要求同上。 7、万法归一：两手掌相叠，掌心朝内，合于小腹丹田，配合呼吸缓慢做蹲起7次，意守丹田。同样要求头正身直，屈膝不过脚尖。收式：方法要领同起式。罗汉七式要点：蹲起时，屈膝不要前倾超过脚尖，更不可低头弯腰，两目始终平视，身体要中正，脊椎尽量要直。二、罗汉练气（原文发表于《少林与太极》2003年10期）自从“罗汉七式”发表后，不少读者来信要求作进一步***介绍，为此整理出“少林罗汉练气开合内劲桩”简称“罗汉桩”，本桩练气开合，增生内劲，在晚上月光下练功时，双手十指做抱球拉练，会看到丝光出现。此功对打通小周天能收到事半功倍之效，并可治失眠，肠胃炎，心悸，对高血压，低血压，头昏，头痛等症有一定的疗效，然后开始站罗汉桩。先按“罗汉七式”练一遍功，然后开始站罗汉桩。起式：方法要领同“罗汉七式”之起式。站桩形状：两手轻轻捍抱于胸前，两臂合抱圆形，两手指尖相对，距离3——5公分，掌心朝内，与胸相离约30公分，这和“罗汉七式”中之4式怀中抱月相同。两腿略屈膝向蹲，全身放松，头正身直，闭口舌抵上腭，自然呼吸。 1、开胸罗汉：两手慢慢向外拉约10公分，同时吸气；再缓缓向内合，同时呼气。当两手指合到约2公分时，两手再慢慢向两侧拉开，如此两面三刀手来回开合练习，要求两面三刀手并合动作越慢越好，并要与呼吸相配合一致，两手分开时吸气，合拢时呼气，呼吸细长匀。练功者在两手开合中，会感到两手指在拉时有一种拉不开的感觉，象是弹簧收缩，而在合时两手指感觉有一股吸力。刚开始初学者，两手拉开稍远时就滑有了感觉，宜微开微合，逐渐随着气的增强而小开小合，最后两手能拉开至肩宽，仍有气感是为大开大合，两手之间形成的这种引力气感，能使感觉中枢与运动中枢产生平衡，达到经络疏通与气血循环。每次练功做两面三刀手并合动作时间以20——30分钟为妙，此时浑身发热或出汗，余兴未尽，即作“万法归一”（见“罗汉七式”）收功，当达到每次一练功两手就有气感，并感觉两手之间有股很大的阻力而拉不开，且大开大合同样气感明鲜。即可练习“丹田开合”。 2、丹田开合：先按“开胸罗汉”作开合动作，当两手气感很大时，两手下落至小腹处，十指相对，两掌如抱球队，仍如上法作两手开合动作，开合时丹田随开合而开合。按此练功，不出几日，就会感到丹田发胀或发热，此时要两手握成拳，击打丹田部位，使之充实，初开始宜轻击，渐渐加重，每次击打10余次，每练丹田开合几分钟后，作“万法归一”收功。当丹田出现气感后，练功时间要加长，每次以超过40分钟为好。丹田排打随时练天数而逐渐加重，以自己能承受为宜。 3、通天彻地：当丹田气充实后，在开合拉气时，意念百会和涌泉变随之开合，等练到相当程度后，整个身体与随之一开一合，由大而小，或由小而大，自感妙趣横生。收功时将两掌相叠放在小腹丹田处即作“万法归一”收功，能感到一股暖流通遍全身。
“心斋”的修养方法和境界
有关“心斋”的修养方法和境界，庄子是这么说的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
“心斋”修养方法，在“一志”的原则下，其步骤为: “耳止”“心止”“气道”“集虚”等修炼之功，亦即聚精会神，而后官能活动渐由“心”的作用来取代，接着心的作用又由清虚之“气”来引导。“唯道集虚”，“道”只能集于清虚之气中，也就是说道集于清虚之气所弥漫的心境中。这清虚而空明的心境，就叫做“心斋”。“心斋”的关键在于精神专一，透过静定功夫，引导清虚之气会聚于空明灵觉之心。后人将庄子传“道”的“心斋”方法应用到气功的锻炼上。
从哲学观点来看“心斋”这段话，道、气、心三个重要基本范畴及其相互关系值得探讨。而“唯道集虚”这个命题，不仅隐含着“道”具象化为“气”，并且在老庄文献中首次出现道心合一的思想观念。同时我们从“心斋”这段话中，很容易联想到战国时代南北道家诸多观点的相通之处。
“心斋”修养方法，最紧要的是心神专注，其进程只简要地这么提示：“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”这些乍读起来有些玄虚，其实它们是可以被经验或体验到的，那就是从耳目官能的感知作用，到心的统辖功能，而后到气的运行，循序而进，层层提升。以此，所谓“无听之以耳而听之以心”，乃是由“耳”的感官知觉提升到更具主宰地位的“心”来领会；接着说“无听之以心而听之以气”，则是进一步由个体生命最具主导功能的“心”提升到作为万物生命根源的“气”来引导。
在庄子观念中，气是宇宙万物的生命力，宇宙间各类生命都是“气”的流转与寓形。庄子言“气”，从不同的语境来看，在哲学范畴中可以概分为两类，一般多以气为构成万有生命的始基元素，但有时则又将始基元素的气提升为精神气质、精神状态乃至精神境界。
“听之以气”之后，庄子归结地说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这里的“气”，即是指空明的心境或清虚的精神境界。所谓“虚而待物”，即是说空明之心乃能涵容万物，有如苏东坡所说：“空故纳万境”。而“唯道集虚”，正是说“道”会集于空明灵觉的心境。
庄子有关“心斋”的学说，一共只有46个字，而其中蕴含着的意趣和哲理却一直为后人所引申，而庄子的突出心神作用及其气论，对后代文艺理论有着深远的影响。在当代学人中，徐复观先生对以“心斋”为核心的庄子心学所作出的评价，最引人关注。他认为由“心斋”的工夫所把握到的心，乃是“艺术精神的主体”；而且历史上的大艺术家所把握到的精神境界，常不期然而然地都是庄子、玄学的境界。下面再对庄子“心斋”有关的心(“神”)、气、道等概念在文化史上的意义，作几点解说。
在古典哲学中，形、神、气三者并提而论，首出于此。这三者关系， 《淮南子·原道训》说得较分明：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤也。”
在形、心对举中，庄子在心“内”形“外”、心主形从的思维中，为了肯定心神的作用，常突出“神”的概念，如谓“神遇”“神行”“神动”。“精神”也是庄子所首创的概念，如谓“精神四达并流”“澡雪而精神”“独与天地精神往来”。美学、艺术上著名的传神说、神韵说，莫不渊源于庄子神贵于形或以神统形的思想。
在绘画美学上，由顾恺之的“传神”到谢赫的“气韵生动”这一条重要的思想线索，也与庄学精神有所联系。诚如徐复观先生所论：“气韵观念之出现，系以庄学为背景。庄学的清、虚、玄、远，实系‘韵’的性格，‘韵’的内容；中国画的主流，始终是在庄学精神中发展。”
在文学理论上，从曹丕的文气说（“文以气为主”）到陆机的《文赋》，把庄子的悟道心境引入文学理论，用来说明创作构思开始时必具的一种精神状态。“这种精神状况与‘心斋’在排除任何杂念的干扰，归于虚静上是相同的。”
《人间世》说到“心斋”之后，还有一段论说的文字，意谓“心斋”能使心灵通过修养工夫达到“虚室生白”那种空明的境界。这空明的觉心能使“耳目内通”，能感化万物。这段话是这么说的：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知。”这段话另有一番意趣，所谓观照那空明心境的“瞻阕”、所谓福善之事止于凝静之心的“止止”、所谓耳目感官通向心灵深处的“耳目内通”，都是“内视”的提法。在中国古代思想文化史上， “内视”之说首出于此。
刘勰《文心雕龙·神思》谓：“寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视；而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。
“坐忘”，个体生命通向宇宙生命
“心斋”的工夫，开辟自我的内在精神领域；“坐忘”的工夫，则由个我走向宇宙的大我。有关“坐忘”的修养方法及其意境，在《大宗师》中又是以孔子与其***的寓言来表述的，曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
《齐物论》南郭子綦“隐机而坐”，像是《大宗师》 “坐忘”的前奏。子綦最后达到忘我之境——所谓“吾丧我”的“吾”，犹如“坐忘”所达到的“大通”境界；而“丧我”，则犹如“坐忘”中超越形躯与心智（离形去知）的步骤。而《逍遥游》中的“无功”“无名”“无己”，其超越身外的功名（无功、无名），一如“丧我”，亦如“忘礼乐”“忘仁义”，其无我境界的至人（至人无己），亦正是达到“同于大通”、臻于“天地与我并生”的天人合一之最高境界。
“坐忘”提示人的精神通往无限广大的生命境界。如何达到“大通”的道境，这里指出了三个主要的进程：首先是心境上求超越外在的规范（忘礼乐），其次求超越内在的规范（忘仁义），再则求破除身心内外的束缚（离形去知）。可见“坐忘”的修养方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。
“坐忘”中最基本的范畴“忘”以及“同于大通”“化则无常”等命题，为理解“坐忘”说的关键语词。此外，一如“心斋”说中的“虚”“静”，亦为修养工夫中不可或缺的观念。下面分几个方面进一步解说“坐忘”说的涵义。
“坐忘”中的虚静工夫
“坐忘”是通过“静”定的工夫渐次净化心灵，使之达于如“心斋”之“虚”境。“坐忘”的“虚”“静”，源于老子的“致虚”“守静”。老子言“虚”，自道体与天地之状，以至主体心境，如谓：“道体是虚状的，而作用却不穷尽。” 并谓天地之间，犹如风箱， “虚而不屈，动而愈出。”老子要人破除成见，使心胸开阔，晓喻人们要虚怀若谷。
庄子则更在主体心境上推进“虚”的意涵，在《齐物论》中他生动地以大地“众窍为虚”而形成万窍怒呺的景象，来形容在思想自由的时代环境中呈现百家争鸣的盛况。在《人间世》中，庄子又从身心的修养工夫（心斋），提出“唯道集虚”“虚室生白”等描述精神境界的重要命题。
庄子学派还将“虚”与动静观念连结起来，如《天道》云：“虚则静，静则动，动则得矣”。庄子言“虚”有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动涵容的积极作用。庄子用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大，后者形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如《大宗师》另一词语：“撄宁”——在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
“忘”境，安适足意的心境
“坐忘”说中， “忘”字为庄学之特殊用语，主要出现在《大宗师》《达生》及《外物》等篇。除“坐忘”外，各篇还出现诸多流传千古的成语，如：相忘于江湖、相忘以生、两忘而化其道、忘适之适 、得鱼忘荃、得兔忘蹄、得意忘言等等。李白诗中所描绘的“陶然共忘机”，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。
作为庄子特殊用语的“忘”，即是安适而不执滞的心境之写照，如《达生》所谓“心之适也”。由于“忘”在庄子心学中具有特殊意义，因而我们除了从《庄子》中有关议题整体把握它的用意，更要从《大宗师》等内篇的脉络意义来理解“坐忘”的意涵。
“忘”的意境，在《庄子》中首次出现于《齐物论》：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”我们首先要从这句话的语境意义来理解，理解它的语境意义之后，会发现《齐物论》所说的“忘年忘义”而“振于无竟”，和《大宗师》坐忘中的“忘礼乐”“忘仁义”而“同于大通”是相通的。
《齐物论》 “忘年忘义，振于无竟”的语境意义大致是这样的：“成心”所导致的是非然否之辨，既然得不出定论，还不如顺任事物的本然情状，遵循着事物的变化（和之以天倪，因之以曼衍），如此精神不至于为劳神累心的争辩所困蔽。在这一语义脉络下， 《齐物论》提到“忘年忘义，振于无竟”，意思是说:心神若能从主观争辩的观念囚笼中超***，忘却是非对待，遨游于无穷的境域，这样就能把自己寄寓在无穷无尽的境界中。此处所谓“振于无竟”“寓诸无竟”，与《大宗师》坐忘所达到的“同于大通”之境，正相对应。“大通”就是大道，道的境界也就是自由的境界。
《庄子》论“忘”最多的一篇是《大宗师》，全篇共16见。《大宗师》以“忘”来描绘人生达于安适自在的精神境界，开启了外杂篇，如《达生》《外物》)对“忘”的意境之阐述。这里举《大宗师》最为人所道的一则论述，以使我们较全面地理解“坐忘”说中的意境：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
相濡以沫、相忘于江湖、两忘而化其道，如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中，庄子起笔就呈现一个自然灾变的景象：泉水干涸，池塘枯竭，鱼儿一起困处在陆地上，相互嘘吸湿气，相互吐出唾沫。庄子借鱼来描绘人间的困境以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困，毕竟还不如彼此“相忘于江湖”，人间的道理和自然界的法则毕竟是相通的。所以说与其是非相争、互不相让，倒不如用大道来化除彼此的争执对立——“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
于此，鱼在自然界的三种情境，即相呴以湿、相濡以沫、相忘于江湖，正反映着人间世的几种现象和意境：一是所谓“誉尧而非桀”，亦即《秋水》所说：“自贵而相贱”“自然而相非”；二是在对立争执中，订定仁义礼法以相互规范，这一层次好比鱼“相处于陆”，如《大宗师》中所说：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非’”，这一层次好比鱼“相濡以沫”；三是“两忘而化其道”，有如鱼儿“相忘于江湖”。
由是观之， “坐忘”中的颜回曰“忘礼乐”“忘仁义”，其所“忘”正如同《骈拇》所说：“屈折礼乐，呴俞仁义……此失其常然。”所谓“失其常然”，就像鱼失水而处“相濡以沫”之境。
从《大宗师》乃至《庄子》的整体来看，作为庄子心学中的特殊语词， “忘”并不只是否定意义，它兼有正反两面的意涵，其逆向作用在于破除束缚，摆脱困境；其正向作用在于使精神超越和提升到更高的层次。
“两忘而化其道”，物我两忘而融合在道的境界中，这也正是“坐忘”工夫而达于“同于大通”的最高境界。而“忘”与“化”，也正是心灵活动达到“大通”之境的重要通道；“忘”为与外界融合而无心， “化”则参与大化流行而安于变化。“坐忘”章最后说道：物我一体没有偏私，参与大化流行就不偏执， “同则无好也，化则无常也”，这正是“大通”境界的写照。
要之， “心斋”着重写心境之“虚”， “坐忘”则写心境之“通”。“心斋”使耳目“内通”，开阔人的内在精神，陶冶人的内在本质；“坐忘”则挥发着人的丰富想象力，游心于无穷之境。诚如前引刘勰《文心雕龙》所云：“寂然凝虑，私接千载；情焉动容，视通万里。”“心斋”之“寂然凝虑”与“坐忘”之“视通万里”，使庄子心学开创出前所未有的心灵境界。
乾坤大挪移
乾坤大挪移在周杰伦**《大灌篮》出现1：功夫学校的***在练乾坤大挪移的时候走火入魔，死了。
乾坤大挪移在周杰伦**《大灌篮》出现2：阿杰在最后帮助学校，用乾坤大挪移（时间倒退），赢了比赛。
**里的原理是：当速度大于光速时，可以把物体编导分子的状态，回到原先的某个时刻。
下面来介绍下这很酷的功夫：
乾坤大挪移是明教历代相传的一门最厉害的武功，其根本道理也并不如何奥妙，只不过先要激发自身潜力，然后牵引挪移，但其中变化神奇，却是匪夷所思。
乾坤大挪移的主旨，乃在颠倒一刚一柔、一阴一阳的乾坤二气，脸上现出青色红色，便是体内血液沉降、真气变换之象。据说练至第六层时，全身都能忽红忽青，但到第七层时，阴阳二气就能转换于不知不觉之间，外形上便半点也看不出来了。
乾坤大挪移的心法，实则是运劲用力的一项极巧妙的法门，根本的道理，在于发挥每个人本身所蓄有的潜力，每个人体内潜藏的力量本来是非常庞大的，只是平时使不出来，但每逢紧急关头，往往平常一个手无缚鸡之力的弱者能负千斤。
乾坤大挪移的第一层心法，都是运气导行、移宫使劲的法门，悟性高者7年可成，差一点的14年才能练成。张无忌因身上有九阳真经相助，只在片刻之间就练成了。
乾坤大挪移第二层心法练习时只觉十根手指之中有丝丝冷气射出。第二层心法注明，悟性高者7年可成，次者14年可成，如练至21年还无进展者，则不可再练第三层，以防走火入魔。
张无忌练乾坤大挪移心法时，边读边练，半边脸涨得血红，半边脸却发青，但双眼精光炯炯，第三、四层很快就练成了。练第五层时，脸上忽青忽红，脸上青时身子微颤，如堕寒冰，脸上红时额头汗如雨下，虽然不明其义，但片刻之间又将第五层练成了。张无忌练成第五层之后，只觉全身精神力气无不指挥如意，欲发即发，欲收即收，一切全凭心意所至，周身百骸，十分舒服，接着第六层用了一个多时辰也练好了。
乾坤大挪移的第七层心法，又比第六层深了数倍，一时之间难以理解，自此而下，阻碍重重，直到篇末，共有19句未能练成。张无忌宅心仁厚，虽有19句未练成，却不以为意，并没有强练，反而因此躲过一劫。
原来当年创制乾坤大挪移的那位高人，内力虽强，却也未到九阳真经的那一步，只练到了第六层。他所写的第七层心法，自己也未练成，只不过是凭着聪明，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那19句，正是那位高人平空想象出来的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非要练到尽善尽美为止，那么最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便是全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。
除了张无忌，魔教历代教主中，第八代教主武功最高，据说能将乾坤大挪移练到了第五层，但在练成的当天，便走火入魔而死。
一般武功都是从1重到9重，惟独乾坤大挪移只有7层，可见的确是难度最高级的，恐怕到第9重都不知道能联成什么样子了，说不定和SUPERMAN有得一拼了：）
乾坤心法：“乾坤心法”汇集藏密与西域绝世秘传心法之精华，其功效震古烁今，至高无上。勤修之则催动任何武林上乘***如探囊取物耳。其式寥寥数言，但气效极巨，正所谓“大道至简”也。
本***有两式：
第一式：圣火初动
姿势：自然盘坐，身体正直。
手印：两手在面前结圣火手印。
观想：膻中穴处烈火燃烧。
解释：圣火手印：双手中指按压膻中，其余手指相抵。
功境：勤修百日，身转纯阳。
第二式：唯我独尊
姿势：自然盘坐，身体正直。
手印：两手在胸前结成独尊印。
观想：万物皆空，吾即宇宙。
解释：拇指与中指相接，前臂交叉。
功境：以膻中为我宇宙之中心三百日，功成则永以丹田为中心。
注：七日内有任何异常现象则自觉放弃此功，否则后果自负。
乾坤心法苦修五百日方可修炼行功，苦修千日则为上乘。
二 行功
（第一层）龙象成就
一、 本***不要求双盘坐，只需坐在椅子上垂腿正坐或站式亦可。但一定要选择环境安静、优雅、空气清新的地点练功。颈直、头顶悬、收腹塌腰、两肩微张，脊椎挺直，头顶梵穴正对天空，微微提肛，两手掌心向上放在膝盖上，放松天目穴，自然呼吸，气沉小腹，如此***，心无杂念。
二、 凝神于天目穴处，片刻天目穴处有一明点，发出耀眼的光芒。这个亮点从天目穴飞出去落到一处极乐胜境，化成你本人的形象，和你一模一样。
三、 手结龙象清定真如印。即两手拇指尖分别掐住中指的第二横纹处的中心，两中指第二指节弯曲，两手相叠，左手在上，右手在下，两中指在第二指节弯曲处相接，手心向上，两中指尖并起对准自己的鼻尖，紧挨肚脐放好，闭目凝神用天目观想，在极乐胜境有一座高山像大象一样巍然耸立，山脚下有一条大河像巨龙一样呼啸奔腾。把意念系在身处极乐胜境的另一个我上。口诵特音，杂吽班霍，念七七四十九遍。继续观想你的另一个我（实际上是你的灵子明点）双手把大山托起，大山变成一头巨象，两脚踏在大河上，大河变成一条巨龙。身体变得无比的高大，顶天立地，仿佛普天之下唯我独尊，我就是道，我就是真理，世界上万物都无法与之比拟。此时观想手托的巨象化成光从手心进入体内，脚踏的巨龙也化成光进入脚心，全身被光能充满。
四、 手换结六转莲花印：即两手手指交互相叉，右手小指抵住左手小指与无名指根缝，右手无名指抵住左手中指与无名指根缝，右手中指抵住左手中指与食指根缝，右手食指抵住左手虎口，右手大拇指与右手食指清触，左手拇指尖和左手小指尖相结。口诵特音如下：杂吽班霍，四字明，七七四十九遍。观想身处极乐胜境的另一个我缩小成一个白色的亮点又回到自己的天目穴里进入中脉到达心轮住于心轮正中心。观想这个白色的亮点所发出的光照亮你的中脉，照亮你的全身，通体明亮无比
，照亮了整个的虚空，自己的身体亦成中空，逐渐增大充满虚空。观想在自己海底轮下方有一头巨象在来回奔跑不停地向自己输送能量，自己也和大象相应，自觉力大无比。最后大象化成一道亮光进入中脉，化成能量充满全身。观想自己顶轮上有一巨龙在翻腾，自己不停吸收巨龙的能量和巨龙相应，仿佛随时都可以象巨龙一样飞腾于天空海上。观想巨龙化成一道光进入自己的中脉，化成能量充满全身。此时龙象和自身完全融合在一起水***融。集中心神于此入静、入静、入定。 寻常习武者苦修三年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修半时辰。
（第二层）十诀剑气
盘坐，双臂绕环，指尖相离约一尺。运气自任脉上至膻中，至左肩，至左手，至右手，至右肩，后归膻中。如此二十四次，然后反转。将气由中丹田收至下丹田，努力勤修。三十天内气外发，外气内收初步功成也。
正身端坐，收视返听，垂脸闭目，意守丹田，双手握空拳放于腹前，功夫至此，片刻之间丹田气足，此时全身俱已通畅，气已无须再循经脉路线，而是随意调动，即达到意动气行。在身前三尺处点一腊烛，举起右拳对准腊蜡，在猛然伸直五指的同时，配合发声“嘿”，气发丹田，激如奔雷，由手臂阳面三阳经脉同时激射而出，直击烛火。注意决不许有煽风之动作，全赁内力，直至将烛火击灭击出后即将气收回。两手交换练习。先练三阳经神剑，后练三阴经神剑，每次练功不得少于一个时
辰。随着功力的增长，烛火或逐渐移远至五尺、七尺、九尺、一丈或更远。一般以一丈为标志。勤修可达收发自如，十诀剑气功成也寻常习武者苦修七年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修一时辰。
（第三层）逍遥乾坤
动功：
一：两脚分立于肩宽，两手成掌直举头上，手指相对，掌心向上，两眼平视，两掌内翻下压触地后，直臂向外推，边推边直腰举掌上头顶，还原成起式。以上动作反复练习，下沉呼气，上起吸气。
二：马步站立，两臂曲肘握拳于腋下，拳心向上，身体端正，眼看前方。接着，两拳变八字推掌，掌心朝前，同时由腰间向体前推出，配合呼气，意守劳宫；接着，两掌分别外旋，成手心朝上，变拳，曲肘内收，随式徐徐收至腰间，拳心向上，配合吸气，意守劳宫。以上动作，不限次数，量力而行。
三：接上式向左转身，或左弓步，两手由跨后向前平举，掌心向下，与肩同宽，平行，意守劳宫，两掌后收至腋窝处立掌，指微曲，身躯后坐，左腿伸直，右腿弯曲，重心在右脚，两掌推出于肩平行，掌心向外，成右弓箭步。反复练习数次后，在转身向右练功，姿势相同，方向相反。
四：收功，接上式，两掌相对，掌心向上，从上丹田捧气至中丹田，翻掌，然后慢慢下压回下丹田，捧身时吸气，下压时呼气。
静功：
两脚分开同肩宽，两掌侧平举，掌心向下，两眼平视，意守劳宫一分钟，两掌放下至跨后在向前平举，掌心向上，下蹲成马步。又练一分钟，一分钟后，两掌收回至腰间后，缓缓上升至胸前，距离胸一尺左右，掌心向内，手指张开相对，略成爪状，马步不变，意守劳宫，感到支撑乏力时，就还原成静功起式，又复习静功。一柱香时间，为一回。
高级
日功：习此功需在日中，盘膝而坐，两脚心朝天，两手于头顶斜对准太阳成合抱式，意想手托太阳，当手有热感时，意想太阳化作两股热流顺左右劳宫穴进入汇于中丹田，在下行至下丹田后，经督脉上行从百会穴出，在两手之间，又形成太阳，反复进行天罡之数。
月功：习此功需在月中，盘膝而坐，两脚心朝天，两手于头顶斜对准月亮成合抱式，意想头顶百会穴上有月亮在此，当百会穴有清凉之感时，意想月亮化作一股寒流顺督脉下行经下丹田－－中丹田两股由左右两劳宫穴出在双手之间化成月亮，反复进行天罡之数。
以上两功应特别注意练时两功次数一定要一样，而且如果练了日功就必须练月功，练了月功就必须练日功，如果有所差别阴阳不得合，天地不得泰，百步神拳就无法练成无声无形无色无相之境。以上为顺气导真之法。此功需日月交合之时练，练功者可面南背北，但决不可向东或向西。自然站立与肩同宽，放松全身，静心绝虑。左脚向右脚后跨一步，吸气同时意念阴阳合和之气由丹田而发流于双掌。身体下蹲或成坐盘姿势，双手于胸前合并，同时闭气，意念双手之气相互逼攻，在两手间形成一球流转之气。呼气，呼气同时向外推，同时意念真气之球无声无形无色无相的击向百步之外的物体使之摧毁。在推掌时可配合双眼圆睁，口发嗨音。
寻常习武者动功、静功修炼百日后才可习高级功，“乾坤心法”炼至上乘者修半时辰方可行高级功。三时辰功成，各修一时辰。
（第四层）吸劲神魔
吸劲者即由作圆的横向运动再发生移位的纵动，神掌接触敌方时始终不脱螺旋之力；因击敌之掌必须有此之形，含其之力。因其训练方法独特，又是克敌制胜的一种秘密武器和法宝，历代不为世人所知。如能悟得其理，明之此法，勤磨苦练，功有稍成，便有掌指触及敌肤，即如钢锥人肌，钻入枯木，劲之勇猛，足以毁伤人的内腹，使其筋骨寸断。其出手毒辣，触之者苦不堪言，极易伤人。
功理：
外练筋骨皮，内练自然气；遇空走虚势，触物螺旋力；出手不见手，见手随吾走。其意是说：手臂不但练至柔若皮鞭，而且皮肤要极度之灵敏，“鸟遇我手不能飞，全凭心意来指挥”乃“灵气”也！无论是自我训练，或是遇敌实作，要出手顷其自然，但一旦手接触到物或人，则螺旋之力会马上显示出来；如无形之电，似触木之钻，不但痛楚难忍，且难以挣脱其手，乃沾、粘、随之劲也。
***：
训练方法大体分为外练、内修两法。外练为有形，内修为无形。内修之境随外练之提高而境界愈高；而内修又反过来极大地促进外练的迅速提高。内修至高层次将是“只有意会，难于言传”之境界。
外练之法又分为局部训练与整体训练。局部训练的目的，就是将局部如手指、手掌、手臂训练到软如皮蛇，才能搭手如蛇缠物，沾粘对方。锋利则如钢钻，方敢揽瓷活。整体训练，就是将自身修炼成一个既能自身急速旋转，又易发生位移的钢球。与物或人接触的虽然是钢球的一个点，但所受之力度却是整个钢球的旋转和冲撞之力。故修此力，首先内力雄厚，其次收发自如，加之苦下功夫方能得其真谛。 待有了相当的功力后，各部身法基本定型时，就可将精力和意念放至两臂与大气相互作用之感知问题上来。此阶段随功夫的增加，不但本身手掌气感特强，而且手掌对大气的感知也特别敏捷。这一感知训练由局部之手臂，慢慢向身体各部位延伸，能使身体感到气流如堂过之风，此时功夫已。臻上层之境，如出剑指或劳宫对敌旋转，则对方被照部位，周围皮肉有向一个点拧转汇聚，痛楚难忍之感。练至此层功夫，非***皆能做到，须具有超人的天资悟性，忍受干磨百炼的毅力，方能有所成就。
对物操功：
以手的小指侧鱼际、掌心、掌根为主。其对物发功的发力原理是：手掌接触物体的任一部位为金钢钻之钻头，臂为钻杆，肩关节为传送动力之枢纽，动力则来源于足，经腰胯过背传于肩而达到手臂。在此手臂如金钢钻一样将传过来的动力，过自身的旋转以撅旋式的运动，钻入阻挡之物，达摧毁杀伤之效。
手掌指端的练法：在墙壁上固定一海绵靶或装有锯末头发之类的沙袋，站定，收敛神气，以右手食指、中指、无名指指端成三角形插向海绵靶，继而足底发劲，三指似扣一带有米花的大螺丝钉，向墙内旋拧而进。转动的幅度至肘部转不动为止，顺逆时针方向拧转皆可。时间次数不限，至感疲乏为止。但开始练的时间易短，力度易小。到手指慢慢适应适当的硬度，且能承受后再慢慢增长时间和增加足底的蹬力。待感觉对此螺旋力已感适应，即可将海绵靶换成千层纸靶固定在墙上，至于层纸
靶拧烂到最后一张，即可对砖墙而练。此时功夫已非同小可，要小心谨慎，万不可随意对人体试用。掌根小指侧鱼际可直接在于层纸和墙壁上练习。为了练习肩肘、手臂转动的灵活性，可用一皮球，以手掌按在墙上转动。至一定的功力后，可制十斤的铁球，手拿按铁球抵墙，按上法进行旋钻拧转。随着功力的增大，铁球的重量也随之增加。能手按铁球稍一用力则能将铁嵌在墙壁里，则大功告成。功至此境，已无人能敌。
寻常习武者苦修十四年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修七时辰。
（第五层）横空挪移
横空挪移集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，也可平空飞行，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌，且可偏转敌之力道。练之上乘可幻化出九个身影，以克敌制胜。
第一重：
松，静，空。
乾坤心法二式修炼一柱香。然后双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阳气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阳气螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出,如此反复练习。
4 乾坤大挪移[炼法]
第二重：
第一式：面南而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阳气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阳气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阳气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阳气收回，人从天空掉回地面。
第三重：在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，这时意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：此为加深功夫，即在水中练习以上各功，其要领同上。
寻常习武者苦修十四年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修二十四时辰。
（第六层）乾坤归一
此功修成，爪心生出强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人，万物唯我所控。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重 龙爪神功 面南背北，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，乾坤心法二式修炼一柱香。打开气海、命门 两穴，旋转吸入阳气汇于丹田。同时从任、督两脉上行汇于大椎穴片刻，从左右肩井穴流入掌心，并在掌心汇聚。突然气满，把双掌鼓支起，双掌自然抬起与胸平。五指自然下垂，待抬到位置后，双掌心之气突然贯入双手十指，十指由于贯力抬腕双手交爪(十指成半圆形，手指不准内扣)，真气由十指射向远方，然后十指内扣、回（就象射出去的是丝然后在 把丝拉回来
一样），意念左右手各五条丝变为一条，被拉回手心，如此反复。收功，回拉手心后，气从原路线回到丹田，然后修炼乾坤心法二式一柱香
第二重 吸星*** 此法是一种极秘之法，可用此法吸他人的功力和元神。
找一极静之地，面南背北，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄精摄神，无畏无惧，阴阳合和，群雄交战，吗咪呗咪‘口奄
’”念三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴***出阳气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把万物众生卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的万物众生被丹田阳气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封天球开始旋转，同时意念四周燃起冲天巨火，用同样方法把巨火吸入丹田封天球外圈，燃烧炼熔万物，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，乾坤心法二式修炼一柱香。
第三重 天地九阳 习此功需吸星***有所成就之后。意守丹田片刻，意守自身前后有九座火山，突然迸发飞出九个太阳，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个太阳给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个太阳的中心射出一条红气线，分别射入百会、玉 枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球 ，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力
，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个太阳互相幻化，变为两个于胸前方。掌心外突把两个太阳吸入掌中，随后十指内扣抓住烈日，放出真气把烈日抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取烈日内的纯阳真气归于丹田。收功，乾坤心法二式修炼一柱香。待数丈内之物任我掌心可操控，则此功成也。
寻常习武者苦修二十八年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修四十八时辰。
（第七层）无极心法
伪道养形，真道养神，通此道者，能存能亡，神能飞行，并能移山，形为灰土，其何识焉。若欲安神，必练元气，气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，静至定俱，身存年永，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。天地以地生人，故一日一时，未尝能离乎气，神气若存，神气若散，身乃谢焉，若欲存身，气为神母，神为气子，神气若具，天无其右。
碧光欲环，龙吟初现，游走天地，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视观心，握固静思，固精练气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓乾坤挪移也。
寻常习武者苦修三年功成，“乾坤心法”炼至上乘者须修二十四年。
乾坤大挪移神功至此而尽，望得之着惜之。
书中写道 张无忌所以能在半日之间练成，而许多聪明才智、武学修为远胜于他之人，竭数十年苦修而不能练成者，其间的分别，便在于一则内力有余，一则内力不足而已。
看来只要功力到了相当于九阳神功的地步 把它练到第七层就毫不费力慕容龙城,慕容博,扫地僧,萧峰,天山童姥,李秋水,无涯子,虚竹,段誉。黄药师，欧阳锋，一灯，洪七公，周伯通，郭靖，中年杨过。张三丰等人功力高深练之自然无碍但是乾坤大挪移最后有一十九句乃是当年创制乾坤大挪移心法的那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是练习者存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。而这些人当中 一灯乃佛家*** 无欲无求练到不通的地方也不会强求 所以能练（若是出家之前的段皇爷就不行 当年为了连先天神功 抛弃妻子 都快着魔了 所以不行） 段誉 自幼受佛学影响而且对武功没有狂热 所以也不会强求 也能练 虚竹 自由出家 虽然为人迂腐 但毕竟也算个和尚 不会着相 能练 张三丰 道家*** 讲究无为也不会强求 能练 扫地僧 同样的学佛之人 能练
其余不行 尤其杨过郭靖周伯通欧阳锋慕容博天山童姥 杨过不服输 练不下去了也一定会硬着头皮练的 危险 郭靖是个犟小子 周伯通是个武痴一定会追根究源练到底的 最后走火入魔 欧阳锋遇到新奇的武功就想练 练九阴***经练到发疯 何况乾坤大挪移了 慕容博 更是不中用连少林武功都能练出祸来 何况不同的乾坤大挪移 天山童姥 更是好武 为了胜过李秋水 连那么危险的八荒***唯我独尊功都去练见到高深的乾坤大挪移岂有不练之理 慕容龙城 萧峰 李秋水 无涯子 黄药师 洪七公等人 也都好武成癖 断然无有不全练之理 因此 乾坤大挪移能练者唯有 一灯 段誉 虚竹 张三丰 扫地僧
张无忌不适合练习乾坤大挪移，结果练得头脑木讷反应迟钝，说明练习乾坤的副作用非常大，非聪明绝顶之士不能练。而且创造乾坤的先人其实绝顶聪明，这门功夫到顶只有六层，他暗示有第七层是故意考验修炼者的智慧，诱导智慧和定力不强的人堕入魔道，结果张无忌不知这是圈套，真的上当了，把九阳神功的威力完全限制住了。
筑基之要大概是精满，精满则气神自足。
远离声色，静修100天。
但这只能让你强健长生，于生死又有何益？
请读《印光***文钞》。 《黄帝内经》的《素问．上古天真论》中有这样一段对话：
帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪?将天数然?”
歧伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任
脉通，太冲脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰．面始焦，发始
堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉
哀少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，
发长齿更。***肾气盛．天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能生子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌
肉满壮。五八肾衰，发堕齿稿。六八阳气竭于上，面焦，发鬃颁
白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸渴，精少，肾脏衰，形体
皆极，则齿发余。肾者主水，受五脏六腑之精藏之，故五脏盛乃
能泻。今五脏皆衰．筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行
步不正，而无子耳。”
帘曰：“有其年已者而有子者何也?”
歧伯曰：“此其天寿过渡，气脉常通，而肾气有余。此虽有子，
男不过尽八八，女不过七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎?”
哎伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过
程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。
男性在16岁以前，女性在14岁以前为童体，童体修真则无
须筑基，可以直接修炼上乘***。
男性在16岁，女性在14岁时，男女天癸就都产生了，为漏
体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘***。
男女相合，生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补
漏体，再还原筑基，还为童体，方可修***。
男的到56岁，女的到42岁，则为衰体。
男的到64岁．女的到49岁，则为弱体。
衰体和弱体修真，须先花12倍的气力，先盗天地之精华以补
己的衰弱之体。蓄养精气．增强活力。然后，补固精血，补漏体，
再筑基，还为童体。此后．方可修炼***。
《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》(即《三仙功》)、《女丹
功》，必须先修‘引仙法’，”
“引仙法”是修炼道家上乘修真***的中乘补漏、还原和筑基
之功。
“引仙法”是从无极修到九宫的修炼方法。
第一法：收心***
修炼者邀两三个知已结伴入静室端正盘坐(自然盘、单盘、双
盘都可以)。两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在膝盖上。嘴唇
微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，闭目收心。调身调息，静神虚无。含
眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，以合四象。心无所想，神无所
事，万虑俱忘，其心***。无视无思，无听无虑，无将无迎，无
内无外。清虚空默，忘物虚无，象里无极。
解释：
引仙第一法“收心***”是根据“内经修真图”的第一步来
的，修炼者用人身三万六千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇
宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太
极。“收心***”最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静
坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饭食渐增，四
肢轻快。
第二法：调身
调整身躯，活动全身。方法是在盘坐时以腰为轴转动身体，活
动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱等。活动到全身轻软松散时，便
纹丝不动。底盘坐稳，脊柱挺直，使上松下紧。闭目平视．行功
于调息静神之中。吸气时，意想吸天边之气从四面八方通过全身
毛孔进入体内，呼气时意想体内之气通过全身毛孔向四面八方发
射。
以心身为上下两弦：心随息功为之上弦，身形不动为之下弦；
以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，
谓之两个极端；
以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为
离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金
(肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇
五行。
第三法：无视无听
闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，
但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心．心
不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳。要做到：
眼不视而魂在肝。
耳不闻而精在肾，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不动意在脾。
故曰：“五气朝元”。
解释：
这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明
窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使
内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感
到心慌，就可以马上检查舌头，看石尖是否脱离上腭；心脏不好
的．就可以活动活动舌头，动-一动手指头，即可得到缓解。练功
时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环
节。
第四法：收视返听
修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外，
无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本
能。修炼者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。
收视先要制两目。第一步．从远处往回收，把神光收回到自
身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；第二步，从外往内收，把神
光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔
每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼
者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使气转化为气，一呼元气
出，使气转化成气，吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先
天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。
返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心，
即地球的震动，第三步是听天心，即宇宙的震动。
第五法：调凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、
细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的
思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果
坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥
心在心息。
修炼“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目
的是使修炼者能坐住。在这“关中没有静，并且这时人也不能静
而应行功于导引术之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动
则心安，心安则生神。修炼者要想心不动，则必须舌抵上腮。舌
体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。现把三种
方法分述如下： ．
L如果做功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是
否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。
2．要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛***，肝
脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定
要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动，
心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人
心定，人心有定则神安。
3．人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收
视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。
第七法：调真息
真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息
在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真
息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：
第一步：以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，
就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。
第二步：吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面
八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自
身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要
把握好协调性。
第三步：吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人
体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田；
呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即
形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是
做到内里成线．外面成圆。
调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好
调真息的目的：
· 吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．
就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼
精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这
样修炼的目的是为了“三花聚顶”。
解释：
脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸
腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火
带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有
欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要
提高，要协调好各种呼吸。
吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不
出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真
息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达
下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不
出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重
楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12
根肋骨．小重楼有12个节骨)。
在休外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气
达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。
不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即
封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；
第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍---肚脐，以仿婴儿之态，
用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。修炼胎息必须用双盘。要
想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐
带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。
返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。
第八法：修无漏
“饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，
声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃
藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。***修
炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．
以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心
大定。此时，
魂在肝而不从眼漏；
精在肾而不从耳漏，
神在心而不从口漏；
魄在肺而不从鼻漏；
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰：“无漏”。
吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也*
解释：
要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。
要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。
具体方法是：在盘坐时，用毛巾卷成柱形，塞紧前阴和会阴，并
移动臀部，压紧***，即可封住下三阴。
下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时
抽骨髓，脉路周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后，腿
上的经脉就处于不通的状态。“不通则痛”，故腿特别疼。这时，要
求修炼者身体不要动，最好外形一点也不要动，上七窍也不要动，
否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼的感觉与平时疼
的感觉是不一样的。
封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
第九法：内视返听
吕祖曰：
“修得一个无漏身，无漏功成要内视，
内视则应细返听，内视返听运五行。”
修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精
为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩
如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古
时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在
流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。
内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗
窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；
运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《***直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意
即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起
即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相
合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是
自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。
故曰：
“调息要调真息息，炼神要炼不神神，
凡息停而真息动，真息生而内气行；
识神断而真神生，真神生而炼元神，
阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
解释：
真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．
也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时
间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像
阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻
觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，
我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在
这个阶段，也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的
是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比
如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态
下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是
与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是
要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是
修炼不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气
从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运
行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。
第十一法：听息随息
吕祖曰：
“凝神寂照再调息，五官七窍听真息
听息随息最重要．人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
真心真息常相依，神气相依大定中。”
解释： ’
听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要
听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使
人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪
是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时
才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之
主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。
由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；养心沐浴
“真心真息两相助，神气自然会相依
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’
解释：
调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两
相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应
和维护它。
“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、
气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以
阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为***。故曰：
“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回
光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。
那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最
重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修
炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子
母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引
仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。“引仙
法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，
方可正式近入“三仙功”的修炼。
养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：
忘宇篇
忘物可以养心，忘情可以养性
忘静可以养神，忘色可以养气
忘欲可以养形，忘形可以养气
忘我可以养虚，忘事可以养道，
寡字诀
寡言可以养气，寡事可以养命，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精
气字诀
少言语可以养内气
薄滋味可以养血气
戒嗔怒可以养肝气
均胎息可以养肺气
不漏精可以养肾气
寡***可以养精气，
抑津液可以养脏气，
节饮食可以养胃气，
少思虑可以养心气，
那是天目开了，可以内视，如果天目没开，是内视不了的。
什么眼观鼻，鼻观心，心观丹田等等，只是引导方法。
其实不管练什么气功都要入静，最好什么也不想。
还有注意心性的修炼，不提高心性，功夫是上不去。
很多人***不长功的原因就是只注重练功，但却没注意平时的心性修炼，结果连病都没练好，更不要说长功了。
另外更关键的问题是，***不得法，没有遇到真正能指导人修炼的法，正法修炼，也是很难修上来的。
过去修炼界讲，千年不得正法也不修一日野狐禅。因为现在很多***都是一些名利之徒瞎编的一些***，出来骗钱的。东拼西凑，就出来骗人了，这类的一般人根本也识别不了。这类***练了虽然表面也有效果，但深远来看却是害人不浅，使人误入歧途，很可能把人根基给毁了，以后遇到正法你也不相信了。
