因为地球自己会转圈圈，会围绕太阳转圈圈，所以会有春夏秋冬的变化，形成原因如下：
地球的自转轴与地球绕太阳公转面（黄道面）之间有一个夹角（23°26′），因此，当地球绕太阳公转时，太阳直射到地球的位置就会发生变化，从南纬23°26′（南回归线）到北纬23°26′（北回归线）。
太阳直射时，地球表面获得的热量高，气温高，为夏季；反之，太阳斜射时，地球表面获得的热量低，为冬季。当太阳直射到北半球时，北半球为夏季，南半球为冬季。
反之，当太阳直射到南半球时，南半球为夏季，北半球为冬季。太阳直射到南、北回归线时，分别为冬至（12月22日前后）和夏至（6月22日前后）。
太阳直射到赤道时，分别为春分（3月21日前后）和秋分（9月21日前后）。
扩展资料
一年四季气候变化的正常规律为春温、夏热、秋燥、冬寒。自然界一切生物在四季气候变化的影响下，必然产生相应的变化，这就是春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律。
人体的生理功能也是与大自然相适应的，一年四季机体的新陈代谢若违反这一规律，四时之气便会伤及五脏，即所谓“春伤于风、夏伤于暑、秋伤于湿、冬伤于寒”。
百度百科——一年四季
百度百科——春夏秋冬
1. 所字的四字词语有什么
不出所料 事由变化，在预料之中。
不得其所 原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。
不知所措 措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。
不知所以 以：原因。不明白为什么是这样。指不知道原因。
不知所云 云：说。不知道说得是些么。形容说话内容混乱，无法理解。
不知所终 终：最后，结局。不知道结局或下落。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。
寸有所长 寸比尺短，但用于更短处即显其长。比喻平平常常的人或事物，也会有他的长处。
答非所问 回答的不是所问的内容。
大失所望 表示原来的希望完全落空。
大势所趋 大势：指整个局势。整个局势发展的趋向。
得其所哉 所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。
多历年所 历：经历；年所：年数。经历的年数很多。
夺人所好 强夺别人所喜欢的人或物。
阿其所好 阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
匪夷所思 匪：不是；夷：平常。指言谈行动离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的。
锋芒所向 向：指向。指斗争中矛头所指的地方。
各得其所 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
各尽所能 各人尽自己的能力去做。
各取所长 指要善于运用事物或人本身所具有的长处。
各有所长 长：长处、优点。各有各的长处、优点。一般多指人才而言。
各有所短 短：不足。各有各的不足。
各有所好 好：爱好。各人有各人的爱好。指人的爱好出自人的本性，只应听其自然。
各有所职 各人有各人负责的事。比喻分工明确。
管见所及 谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。
计无所出 计：计策，办法。想不出什么办法。
计无所施 计：计策；施：施展。再也没有可施展的计谋了。
见所未见 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。
尽其所长 尽：全部用出；长：特长，擅长。把所擅长的东西全部发挥出来。
老有所终 年老者能有个合适的归宿。
理所当然 按道理应当这样。
力所能及 在自己力量的限度内所能做到的。
流离失所 流离：转徒离散。无处安身，到处流浪。
千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。
千人所指 千人：众人，许多人；指：指责。为众人所拇，。
前所未闻 从来没有听说过。
前所未有 从来没有过的。
强人所难 勉强人家去做他不能做或不愿做的事情。
人心所向 向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
若有所失 好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
若有所思 若：好像。好像在思考着什么。
死得其所 所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。指死得有价值，有意义。
随心所欲 随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。
所向披靡 所向：指力所到达的地方；披靡：溃败。比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。
所向无敌 敌：抵挡。力量所指向的地方，谁也抵挡不住。形容力量强大，无往不胜。
所作所为 指人所做的事。
投其所好 投：迎合；其：代词，他，他的；好：爱好。迎合别人的喜好。
屠所牛羊 比喻临近死亡的人。
忘乎所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
忘其所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。
闻所未闻 闻：听到。听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。
无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。
2. 四个字成语什么上蜂拥而上
扶摇而上
扶摇直上
高高在上
高攀不上
竿头日上
竿头直上
攻心为上
后来居上
后手不上
后者处上
矜夸凌上
踞炉炭上
居下讪上
箭在弦上
逆流而上
捧到天上
旁行斜上
取法乎上
长安道上
燕巢幕上
燕巢幙上
一哄而上
跃然纸上
御下蔽上
迎头赶上
一拥而上
夤缘而上
鱼游濠上
跃跃纸上
运之掌上
至高无上
至高至上
作乱犯上
尊无二上
谮下谩上
自下而上
蒸蒸日上
^_^
3. 4字成语有哪些成语大全 四字成语（成语分类大全）
含有动物名称的成语
万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、对牛弹琴、如鱼得水、鸟语花香、为虎作伥、黔驴技穷、画龙点睛、虎背熊腰、守株待兔、鹤发童颜、狗急跳墙、盲人摸象、画蛇添足 含有两个动物名称的成语
鹤立鸡群、鸡鸣狗盗、鹬蚌相争、蚕食鲸吞、蛛丝马迹、龙争虎斗、龙飞凤舞、龙腾虎跃、龙骧虎步、龙潭虎穴、龙跃凤鸣、车水马龙、\ 兔死狐悲、鸡犬不宁、心猿意马、狼吞虎咽
含有人体器官的成语
眼高手低、目瞪口呆、胸无点墨、头重脚轻、手足情深、口是心非耳闻目睹、头破血流、眉清目秀、袖手傍观、口出不逊、
手无缚鸡之力
含有昆虫名称的成语
飞蛾扑火、金蝉脱壳、积蚊成雷、蟾宫折桂、蚕食鲸吞、蜻蜓点水、蛛丝马迹、螳螂捕蝉，黄雀在后
含有一组近义词的成语
见多识广、察言观色、高瞻远瞩 、左顾右盼 、调兵遣将 、粉身碎骨 狂风暴雨、旁敲侧击、千辛万苦、眼疾手快、生龙活虎 、惊天动地 七拼八凑 、胡言乱语、改朝换代、道听途说
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含有一组反义词的成语
前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭 东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用 先人后己 有口无心 天经地义 弄***成真 举足轻重 南腔北调 声东击西 转危为安 东倒西歪 反败为胜 以少胜多 由此及彼
多字格成语
九牛二虎之力、手无缚鸡之力 、千里之行，始于足下、人不可貌相 千军易得，一将难求 、天时地利人和、习惯成自然 、一年之计在于春 久旱逢甘露、一言以蔽之、解铃还须系铃人、人无远虑，必有近忧 静如处女，动如脱兔、急来抱佛脚 、麻雀虽小，五脏俱全、宁为鸡首，无为牛后 、三人行必有我师、化干戈为玉帛
描写情况紧急的成语
千钧一发 刻不容缓 迫不及待 十万火急 火烧眉毛 燃眉之急 描写人物神态的成语
心旷神怡 心平气和 目不转睛 呆若木鸡 眉开眼笑 愁眉苦脸
愁眉紧锁 目瞪口呆 垂头丧气 嬉皮笑脸
描写英雄人物的成语
一身正气 临危不惧 光明磊落 堂堂正正 大智大勇 力挽狂澜
急中生智 仰不愧天 镇定自若 化险为夷
描写春天美好的成语
春光明媚 万紫千红 春雨如油 生机勃勃 春色满园 春意盎然 鸟语花香
4. 四字词语有哪些四海 四方 四八 四时 四始 四维 四岳 四象 四望 四极 四隅 四季 四凶 四合 四正 四德 四夷 四渎 四野 四皓 四书 四声 四七 四体 四妃 四周 四聪 四大 四溢 四门 四塞 四知 四子 四处 四裔 四孟 四更 四肢 四科 四表 四境 四邻 四顾 四川 四六 四民 四灵 四眠 四恶 四美 四围 四至 四壁 四溟 四达 四柱 四序 四虚 四辅 四乳 四兽 四端 四明 四相 四目 四仲 四面 四和 四宇 四荒 四圣 四教 四史 四饭 四友 四杰 四下 四化 四韵 四诗 四仪 四恩 四谛 四禅 四句 四鸟 四出 四拜 四行 四空 四呼 四座 四礼 四术 四阿 四国 四载 四角 四兆 四愁 四起 四气 四果 四射 四星 四散 四乡 四勿 四支 四生 四圭 四通 四边 四花 四库 四黄 四难 四旁 四游 四穷 四绝 四辈 四唐 四部 四外 四郊 四摄 四神 四会 四封 四镇 四三 四艺 四冲 四关 四祥 四弘 四姓 四士 四隐 四王 四京 四府 四豪 四华 四尘 四义 四夔 四白 四溅 四虎 四垂 四弦 四履 四轻 四运 四众 四辟 四远 四赋 四营 四平 四世 四饮 四学 四印 四厢 四辰 四衢 四天 四祭 四梵 四战 四鄙 四爱 四监 四带 四格 四物 四列 四益 四冥 四失 四照 四稽 四马 四遐 四瀛 四老 四犯 四奥 四垣 四弼 四代 四节 四苦 四元 四向 四业 四金 四配 数四 三四 再四 二四 乞四 连四 垂四 挣四 封四 除四 四面八方 四面楚歌 四海为家 四角俱全 四言八句 四通八达 四平八稳 四离四绝 四司六局 四书五经 四时八节 四脚朝天 四大皆空 四世三公 四海承风 四门博士 四停八当 四山五岳 四弘誓愿 四肢百骸 四百四病 四海升平 四舍五入 四值功曹 四六骈俪 四分五裂 四海飘零 四郊多垒 四两红肉 四库全书 四海一家 四大部洲 四铁御史 四海*** 四荒八极 四双八拜 四功五法 四明狂客 四不拗六 四清六活 四大金刚 四方辐辏 四马攒蹄 四才三实 四斗五方 四正四奇 四律五论 四方八面 四海鼎沸 四耗九丑 四时充美 四无量心 四明南词 四大天王 四***明 四民之天 四姻九戚 四面受敌 四方之志 四起八拜 四至八到 四战之地 四海波静 四明狂监 四通五达 四厢乐歌 四体不勤 四纷五落 四川盆地 四分五落 四脯着地 四冲六达 四亭八当 四战之国 四肢百体 四至八道 四姓小侯 四碟八碗 四大家族 四合院儿 四门斗里 四面出击 四衢八街 四休居士 四体百骸 四时之气 四冲八达 四门*** 四海他人 四分五剖 四出文钱 四脚拉叉 四其御史 四旋体诗 骈四俪六 五四运动 凑四合六 暮四朝三 刘四骂人 十四行诗 吃四方饭 赵四将军 语四言三 迈四方步 正四面体四面楚歌 朝三暮四 家徒四壁 四面八方 丢三落四 三从四德 不三不四 五湖四海 五洲四海 骈四俪六 四通八达 四平八稳 四书五经 张三李四 说三道四 四分五裂 九洲四海 四海升平 四海为家 志在四方 ***四海 丢三拉四 四大皆空 三三四四 颠三倒四 名扬四海 四海承风 扬名四海 巴三览四 八万四千 巴三揽四 三朋四友 志在四海 低三下四 丢三忘四 四脚朝天 危机四伏 四角俱全 暮四朝三 拿三搬四 三妻四妾 一谦四益 四时充美 六通四辟 三老四少 四肢百骸 挑三拣四 拉三扯四 臂有四肘 六通四达 三翻四复 四山五岳 四体不勤 文房四宝 语四言三 四战之国 狼烟四起 四海飘零 四方辐辏 三清四白 四冲八达 捱三顶四四不拗六 （sì bù niù liù）指少数人拗不过多数人的意见。
四大皆空 （sì dà jiē kōng）四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四分五裂 （sì fēn wǔ liè）形容不完整，不集中，不团结，不统一。四海波静 （sì hǎi bō jìng）比喻天下太平。
四海承风 （sì hǎi chéng fēng）指全国都接受教化。四海鼎沸 （sì hǎi dǐng fèi）四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。
形容天下大乱。四海升平 （sì hǎi shēng píng）升平：太平。
天下太平。四海之内皆兄弟 （sì hǎi zhī nèi jiē xiōng dì）世界各国的人民都象兄弟一样。
四脚朝天 （sì jiǎo cháo tiān）四脚：指四肢。形容仰面跌倒。
也比喻躺下不干。四马攒蹄 （sì mǎ cuán tí）指两手两脚被捆在一起。
四面八方 （sì miàn bā fāng）指各个方面或各个地方。四平八稳 （sì píng bā wěn）原形容身体各部位匀称、结实。
后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四清六活 （sì qīng liù huó）形容机灵干练。四衢八街 （sì qú bā jiē）指大城市街道非常多。
四时八节 （sì shí bā jié）四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四时充美 （si shi chong mei）一年四季都很富足美好。四亭八当 （sì tíng bā dàng）亭、当：即停当，妥贴。
形容一切事情都安排得十分妥贴。四姻九戚 （sì yīn jiǔ qī）比喻亲戚极多。
四战之地 （sì zhàn zhī dì）指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
5. 什么诚所至四字成语给你诺 满意***纳哟
精诚所至，金石为开
人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
中文名
精诚所至，金石为开
释义
指人的诚心所到，能感动天地
出处
《庄子·渔父》
用法
作宾语、定语；用于书面语
易错字
致
文献记载
凌蒙初《初刻拍案惊奇》
词语解释 听语音
词语：精诚所至，金石为开
注音：jīng chéng suǒ zhì，jīn shí wèi kāi
释义：精诚：至诚，诚心诚意.。指人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。同“精诚所加，金石为开”。
出处：《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。汉·王充《论衡·感虚篇》：“精诚所至，金石为开。” 南朝，宋，范哗《后汉书·广陵思王荆传》
事例：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第九卷：“精诚所至，金石为开，贞心不寐，死后重谐。”《后汉书·广陵思王荆传》：“精诚所加，金石为开。”
用法：作宾语、定语；用于书面语
易错字至（精诚所致，金石为开）
注：这是个八字成语。
相关典故 听语音
西汉时期，有一个著名将领叫李广，他精于骑马射箭，作战非常勇敢，被称为“飞将军”。 有一次，他去冥山南麓打猎，忽然发现草丛中蹲伏着一只猛虎。李广急忙弯弓搭箭，全神贯注，用尽气力，一箭射去。李广箭法很好，他以为老虎一定中箭身亡，次日天亮派人前去查看，未料被射中的竟是一块形状很像老虎的大石头。不仅箭头深深射入石头当中，而且箭尾也几乎全部射入石头中去了。李广很惊讶，他不相信自己能有这么大的力气，于是想再试一试，就往后退了几步，张弓搭箭，用力向石头射去。可是，一连几箭都没有射进去，有的箭头破碎了，有的箭杆折断了，而大石头一点儿也没有受到损伤。
人们对这件事情感到很惊奇，疑惑不解，于是就去请教学者扬雄。扬雄回答说：“如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。”“精诚所至 金石为开”这一成语也便由此流传下来。[1]
6. 什么口什么词四字成语1、众口一词 zhòng kǒu yī cí 解释所有的人都说同样的话. 出处宋·欧阳修《论议濮安懿王典礼札子》：“众口一辞（词），纷然不正.” 结构主谓式. 用法用于形容对某事物大家的说法都一致.一般作谓语、状语. 近义词异口同声 反义词众说纷纭、言***殊、莫衷一是 例句我们向当地老百姓调查结果是~；都说刘书记是党的好干部. 2、万口一词 wàn kǒu yī cí 解释比喻意见一致.同“万口一辞”. 出处范文澜、蔡美彪等《中国通史》第四编第三章第一节：“现在万口一词，愿立永康王，不可更改.” 结构偏正式 用法作谓语、定语；比喻意见一致 近义词万口一辞、众口一词、异口同声 例句范文澜《中国通史》第四编第三章第一节：“现在万口一词，愿立永康王，不可更改.”。
7. 表示"想"的四字成语想的四字成语有哪些魂牵梦绕 一日不见，如隔三秋. 望穿秋水. 朝思暮想. 成语： 狐死首丘 拼音： hú sǐ shǒu qiū 出处： 战国·楚·屈原《九章·涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘.”《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也.” 典故： 首丘：头向着狐穴所在的土丘.传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡. 成语： 魂牵梦萦 拼音： hún qiān mèng yíng 出处： 宋·刘过《醉太平》词：“思君忆君，魂牵梦萦，翠销香暖云屏，更哪堪酒醒.” 典故： 形容万分思念. 成语： 蒹葭之思 拼音： jiān jiā zhī sī 出处： 《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓***，在水一方.” 典故： 蒹葭：初生的芦苇.思：思念，怀念.指恋人的思念之情. 成语： 剪烛西窗 拼音： jiǎn zhú xī chuāng 出处： 唐·李商隐《夜雨寄北》诗：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时.” 典故： 原指思念远方妻子，盼望相聚夜语.后泛指亲友聚谈. .（清·蒲松龄《聊斋志异·连琐》） 成语： 刻骨相思 拼音： kè gǔ xiāng sī 出处： 五代·温庭筠《新添声杨柳枝·二》词：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？” 典故： 形容思念之深，历久难移. 成语： 暮云春树 拼音： mù yún chūn shù 出处： 唐·杜甫《春日忆李白》诗：“渭北春天树，江东日暮云.” 典故： 表示对远方友人的思念. 成语： 念念不忘 拼音： niàn niàn bù wàng 出处： 《朱子全书·论语》：“言其于忠信笃敬，念念不忘.” 典故： 念念：时刻思念着.形容牢记于心，时刻不忘. 成语： 念兹在兹 拼音： niàn zī zài zī 出处： 《尚书·大禹漠》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹.名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功.” 典故： 念：思念；兹：此，这个.泛指念念不忘某一件事情. 成语： 白云孤飞 拼音： bái yún gū fēi 出处： 《新唐书·狄仁杰传》：“荐授并州法曹参军，亲在河阳.仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下.’瞻怅久之.云移，乃得去.” 典故： 比喻客居他乡，思念父母. 成语： 白云亲舍 拼音： bái yún qīn shè 出处： 《新唐书·狄仁杰传》：“荐授并州法曹参军，亲在河阳.仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下.’瞻怅久之.云移，乃得去.” 典故： 亲：指父母；舍：居住.比喻思念父母的话. 成语： 春树暮云 拼音： chūn shù mù yún 出处： 唐·杜甫《春日忆李白》诗：“渭北春天树，江东日暮云.何时一樽酒，重与细论文.” 典故： 表示对远方友人的思念. 成语： 睹物思人 拼音： dǔ wù sī rén 出处： 唐·裴铏《***·颜睿》：“贵妃赠辟（避）尘犀簪一枚，曰：‘异日睹物思人.’” 典故： 睹：看；思：思念.看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人. 成语： 甘心首疾 拼音： gān xīn shǒu jí 出处： 《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾.” 典故： 甘心：情愿，乐意；首：头；疾：病，引申为痛.想得头痛也心甘情愿.形容男女之间相互思念的痴情. 成语： 归正守丘 拼音： guī zhèng shǒu qiū 出处： 《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也.” 典故： 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡. 成语： 寒泉之思 拼音： hán quán zhī sī 出处： 《诗经·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下.有子七人，母氏劳苦.” 典故： 指子女对母亲的思念之情. 成语： 鹤唳华亭 拼音： hè lì huá tíng 出处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛.临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎！’” 典故： 表现思念、怀旧之意.亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词. 成语： 秋水*** 拼音： qiū shuǐ yī rén 出处： 《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓***，在水一方.” 典故： 指思念中的那个人. 成语： 室迩人远 拼音： shì ěr rén yuǎn 出处： 《诗经·郑风·东门之墠》：“其室则迩，其人甚远.” 典故： 室：房屋；迩：近.房屋就在近处，可是房屋的主人却离得远了.多用于思念远别的人或悼念死者. 成语： 首丘之情 拼音： shǒu qiū zhī qíng 出处： 战国楚·屈原《九章·涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘.”《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也.” 典故： 首丘：头向着狐穴所在的土丘.传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡. 成语： 涕零如雨 拼音： tì líng rú yǔ 出处： 《诗经·小雅·小明》：“念彼共人，涕零如雨.” 典故： 涕零：流泪.眼泪象雨水一样往下淌.形容思念的感情极深. 成语： 天末凉风 拼音： tiān mò liáng fēng 出处： 唐·杜甫《天末怀李白》诗：“凉风起天末，君子意如何？” 典故： 天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风.原指杜甫因秋风起而想到流放在天末的挚友李白.后常比喻触景生情，思念故人. 成语： 望云之情 拼音： wàng yún zhī qíng 出处： 《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰登奇太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下.’瞻怅久之.云移乃得去.” 典故： 比喻思念父母的心情. 成语： 畏威怀德 拼音： wèi wēi huái dé 出处： 《国语·晋语八》：“民畏其威，而怀其德，莫能勿从.” 典故： 怀：思念.畏惧声威，感念德惠. 成语。
1. 带有从的四字成语大全
含从字的四字成语有哪些 ：从容不迫、从天而降、从善如流、择善而从、无所适从、从长计议、喜从天降、言听计从、三从四德、从一而终、病从口入、从中作梗、从轻发落、力不从心、何去何从、祸从口出、唯命是从、碍难从命、各从所好、霞振云从、溯流从源、行不从径、弃恶从德、过从甚密、投笔从戎、三占从二、凫鹤从方、不知所从、横从穿贯、怒从心生降格相从、枝附影从、执意不从、枵腹从公、惟上是从、弃德从贼、顺从其美、从俗就简、急处从宽、苟容曲从、从中斡旋、广谋从众、审慎从事、舍经从权、委曲从俗、面从腹非、择祸从轻、杖履相从、从一以终、配享从汜、降邪从正、善善从长、操切从事、从令如流、指顾从容、面从背违、从恶如崩、家道从容、文从字顺、从流忘反响和景从、舍正从邪、从风而服、罪疑从轻、从容应对、以色从人、胁从罔治、坚执不从、唯利是从、计合谋从、肩从齿序、云集景从、合从连衡、从中渔利、退食从容、鸡尸牛从、云合影从、从善如登、各从其类、面从背言、从容指顾、青州从事、悲从中来、随类相从、应天从民、誓死不从、从俗浮沉、惟命是从、十部从事、祸从天降。
2. 带有从的四字成语大全含从字的四字成语有哪些 ：
从容不迫、从天而降、从善如流、择善而从、无所适从、从长计议、
喜从天降、言听计从、三从四德、从一而终、病从口入、从中作梗、
从轻发落、力不从心、何去何从、祸从口出、唯命是从、碍难从命、
各从所好、霞振云从、溯流从源、行不从径、弃恶从德、过从甚密、
投笔从戎、三占从二、凫鹤从方、不知所从、横从穿贯、怒从心生
降格相从、枝附影从、执意不从、枵腹从公、惟上是从、弃德从贼、
顺从其美、从俗就简、急处从宽、苟容曲从、从中斡旋、广谋从众、
审慎从事、舍经从权、委曲从俗、面从腹非、择祸从轻、杖履相从、
从一以终、配享从汜、降邪从正、善善从长、操切从事、从令如流、
指顾从容、面从背违、从恶如崩、家道从容、文从字顺、从流忘反
响和景从、舍正从邪、从风而服、罪疑从轻、从容应对、以色从人、
胁从罔治、坚执不从、唯利是从、计合谋从、肩从齿序、云集景从、
合从连衡、从中渔利、退食从容、鸡尸牛从、云合影从、从善如登、
各从其类、面从背言、从容指顾、青州从事、悲从中来、随类相从、
应天从民、誓死不从、从俗浮沉、惟命是从、十部从事、祸从天降
3. 含有 “从” 四字词语碍难从命 碍：妨碍；从：听从。
由于有所妨碍，难以遵从命令或吩咐便宜从事 便宜：方便合适。指可斟酌情势，不拘规制条文，不须请示，自行处理百依百从 百：比喻很多；依：顺从；从：跟从。
什么都依从。形容一味顺从悲从中来 中：内心。
指悲伤的感情从内心发出来从长计议 用较长的时间慎重考虑、仔细商量；或不急于作出决定，慢慢想办法解决从恶如崩 指为恶如山崩那样容易从谏如流 听从直言规劝，像水从高处流下一样顺畅。形容乐意接受别人的批评意见从容自如 不慌不忙，得心应手从容自若 沉着镇静，神态自若从善如登 指为善如登山那样不易，比喻学好很难从头彻尾 自始至终从头至尾 由开头到末尾，指事情发展的全过程改恶从善 改去坏的、错误的，向好的、正确的方向转化军法从事 按照军法严办比类从事 比：比照。
其它类似的情况按照这种精神办理。病从口入 疾病多是由食物传染。
比喻应该注意饮食卫生。草率从事 草率：粗枝大叶，敷衍了事。
马马虎虎就处理了。形容办事不认真。
从恶是崩 学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。
从井救人 跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。从宽发落 发落：处分，处置。
指处罚从宽，轻予放过。从令如流 从令：服从命令；如流：好象流水向下，形容迅速。
形容绝对服从命令。从容不迫 从容：不慌不忙，很镇静；不迫：不急促。
不慌不忙，沉着镇定。从容就义 就义：为正义而死。
无所畏惧地为正义事业而牺牲。从容应对 从容：舒缓，悠然。
不慌不忙地应付答对。从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。
从善如流 从：听从；善：好的，正确的；如流：好象流水向下，形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见。
从天而降 降：下落。比喻出于意外，突然出现。
从天而下 比喻出于意外，突然出现。从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。
从一而终 丈夫死了不再嫁人，这时旧时束缚妇女的封建礼教。从中渔利 渔：劳取。
渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。
从中作梗 在事情进行中，设置障碍，故意为难。恶恶从短 比喻对人所做的坏事，不十分苛责。
风从虎，云从龙 比喻事物之间的相互感应。恭敬不如从命 客套话。
多用在对方对自己客气，虽不敢当，但不好违命。各从其志 从：听任；志：志向。
各人执照各人的意志行事。合从连衡 从：通“纵”；衡：通“横”。
指联合抗敌。何去何从 去：离开；从：跟随。
离开哪儿，走向哪儿。多指在重大问题上选择什么方向。
鸡尸牛从 比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。祸从口出 灾祸从口里产生出来。
指说话不谨慎容易惹祸。祸从天降 降：落下。
比喻突然遭到了意外的灾祸。家道从容 指家庭生活条件充裕。
降心相从 降低自己去遵从别人。力不从心 心里想做，可是力量够不上。
怒从心头起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。
配享从汜 旧时以孔子门徒及某些所谓“名儒”附属于孔子者一并受祭，称配享从汜。轻车简从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
青州从事 青州：古代州名，在今山东东部；从事：古代官名。好酒的代称。
三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。三占从二 三个人一同算卦，听从其中两个人的意见。
比喻听从多数人的意见。舍己从人 舍：弃；从：顺。
放弃自己的意见，服从众人的主张。善善从长 善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。
原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
投笔从戎 从戎：从军，参军。扔掉笔去参军。
指文人从军。天从人愿 上天顺从人的意愿。
指事物的发展正合自己的心愿。唯命是从 是命令就服从，不敢有半点违抗。
文从字顺 从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺。
枵腹从公 枵腹：空腹，肚饥。指饿着肚子办公家的事。
形容一心为公。无所适从 适：归向；从：跟从。
不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。
喜从天降 喜事从天上掉下来。比喻突然遇到意想不到的喜事。
言听计从 听：听从。什么话都听从，什么主意都***纳。
形容对某人十分信任。择善而从 从：追随，引伸为学习。
指选择好的学，按照好的做。云合景从 如云聚合，如影随形。
比喻随从者之多。草偃风从 见“风行草偃”。
从壁上观 壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。
后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。从长计较 犹言从长计议。
从长商议 犹言从长计议。从恶若崩 见“从恶如崩”。
从风而服 从：顺从；服：服从。象顺风倒下一样就迅速服从了。
从风而靡 ①谓如风之吹草，草随风倾倒。比喻强弱悬殊，弱者不堪一击，即告瓦解。
②谓如风之吹草，草随风倾倒。比喻仿效、风行之迅速。
从流忘反 谓习从流俗而不可扭转。从轻发落 发落：处分，处置。
指处罚从宽，轻予放过。从善若流 见“从善如流”。
从俗浮沉 顺着世俗或浮或沉。指能够随着世俗或时势的变化而变化。
从俗就简 依照通俗的做法，以求简易。从头到尾 见“从头至尾”。
风行草从 见“风行草偃”。凫鹤从方 指野鸭和鹤各从其所属的品类。
比喻顺其自然行事。改行从善 见“改行为善”。
革旧从新 同“革故鼎新。
4. 四字成语有哪些一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一目了然 一窍不通
一心一意 一败涂地 一本正经 一臂之力 一尘不染 一见如故 一箭双雕 一脉相承 一视同仁 一泻千里 一草一木 一成不变 一帆风顺 一鼓作气 一哄而散 一如既往 一丝不苟 一言难尽 一衣带水 一朝一夕 一针见血 一知半解 一表人才 一波三折 一步登天 一筹莫展 一触即发 一刀两断 一技之长 一蹶不振 一劳永逸 一鸣惊人 一念之差 一贫如洗 一气呵成 一清二白 一扫而空 一息尚存 一相情愿 略胜一筹
两败俱伤 两虎相斗 两面三刀 两全其美 两小无猜 两袖清风 进退两难 三长两短 三顾茅庐 三令五申 三生有幸 三思而行 三头六臂 三心二意 三言两语 半夜三更 入木三分 火冒三丈 三天打鱼，两天晒网
四海为家 四分五裂 四面楚歌 四通八达 四平八稳 危机四伏 四海升平
五彩缤纷 五光十色 五湖四海 五花八门 五颜六色 五体投地 五脏六腑 五谷丰登 学富五车 五雷轰顶 六神无主 六亲无靠 六月飞霜 六根清净
七零八落 七拼八凑 七上八下 七手八脚 七嘴八舌 七窍生烟 七情六欲
八面玲珑 八面威风 半斤八两 胡说八道 八仙过海，各显神通
九死一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑九泉
十拿九稳 十年寒窗 十全十美 十万火急 十指连心 十冬腊月 神气十足
百无禁忌 百川归海 百读不厌 百发百中 百废俱兴 百感交集 百花齐放 百口难辩 百炼成钢 百年不遇 百年大计 百思不解 百战百胜 百依百顺 百折不挠 百孔千疮 精神百倍 百尺竿头，更进一步 百闻不如一见
千变万化 千差万别 千锤百炼 千方百计 千呼万唤 千军万马 千钧一发 千里迢迢 千门万户 千难万险 千篇一律 千千万万 千秋万代 千山万水 千丝万缕 千头万绪 千辛万苦 千言万语 千真万确 千奇百怪 千姿百态 千虑一得 千虑一失 千载难逢 千难万险 横扫千军
万水千山 万无一失 万众一心 万紫千红 万死一生 万籁俱寂 瞬息万变
5. 带四字的成语有哪些四海鼎沸
四面出击
四面受敌
四衢八街
四面八方
四海波静
四清六活
四海升平
四面楚歌
四时充美
四马攒蹄
四平八稳
四分五裂
四姻九戚
四亭八当
四脚朝天
四战之国
四角俱全
四方之志
四郊多垒
四冲八达
四肢百体
四通五达
四体百骸
四海***
四停八当
四山五岳
四体不勤
四百四病
四肢百骸
四书五经
四冲六达
四纷五落
四通八达
四荒八极
四海一家
四分五剖
四海飘零
四海升平
四方八面
四至八道
四时之气
四分五落
四方辐辏
四不拗六
四海为家
四海他人
四海承风
四大皆空
四时八节
四战之地
四乡八镇
四德三从
四时气备
四海承平
四邻八舍
四面碰壁
暮四朝三
骈四俪六
语四言三
吃四方饭
倒四颠三
迈四方步
朝四暮三
六气强盛时就要有害，相承之气，可以制约它。
出处：先秦·佚名《黄帝内经》
君火之下，***承之。岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
白话释义：
阴能制阳，君火的下面，***承之。岐伯说：六气亢盛时就要有害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若强盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。
扩展资料写作背景：
中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来 。
正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早 。实非一时之言，亦非一人之手。
明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。。之所以称之为“经”，是因为其重要性。
古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。
之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。
这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。
你好
四气五味
中药的性质和滋味。中药药性理论的基本内容之一。
四气
指药物的寒、热、温、凉四种特性。又称四性。寒凉和温热是两种对立的药性，而寒与凉、热与温之间只是程度的不同。另外还有平性，即药性平和。一般寒凉药多具清热、解毒、泻火、凉血、滋阴等作用，主治各种热证。温热药多具温中、散寒、助阳、补火等作用，主治各种寒证。
五味
原指药物的辛、甘、酸、苦、咸五种味道，后扩展为体现药物功能归类的标志。
辛味有发散解表、行气行血作用，即辛散。一般解表药、行气药、活血药多具辛味，主治表证和气滞血瘀证。
甘味有滋补和中、调和药性及缓急止痛作用，即甘缓。一般滋养补虚、调和药性及止痛药多具甘味，主治虚证、痛证。
酸味有收敛固涩作用，即酸收。一般止汗、止咳、止泻、固精药多具酸味，主治多汗、久咳、泻痢、遗精、遗尿等证。
苦味有清泄、燥湿作用，即苦坚。一般清热、泻火、通便、燥湿药多具苦味 ，主治热证、火证、湿证。
咸味有泻下、软坚散结作用，即咸软。一般软化坚硬、消散结块、泻下通便药物多具咸味，主治大便燥结、瘰疬瘿瘤、啯瘕痞块等证。五味之外，还有淡味及涩味。淡味有渗湿、利尿作用。一般渗湿利尿药多具淡味，主治水肿、小便不利等证。涩味与酸味作用相似，也有收敛固涩作用。
四气五味与养生
《黄帝内经》作为中国传统医学的经典著作,它不仅奠定了中国传统医学发展的理论基础,作为中国传统医学的重要组成部分,它也确立了中国传统饮食营养学理论体系的框架,为中国传统饮食营养学的发展奠定了基础。
1 对饮食营养意义的论述
自然界为人类的生存提供了必不可少的物质条件,正如《素问?六节脏象论》(以下《素问》原文皆引自北京人民卫生出版社1963年版《黄帝内经素问》)所说“天食人以五气,地食人以五味”。所谓“地食人以五味”,即是指饮食营养之“五味”。其中,“五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气合而生,津液相成,神乃自生”(《素问?六节脏象论》);“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”(《灵枢?刺节真邪》,以下《灵枢》原文皆引自北京科学技术文献出版社1998年版《黄帝内经灵枢注证发微》)等,强调了饮食五味、谷气、水谷之精气是人体赖以生存的物质基础。“故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣”(《灵枢?五味》);“平人不食饮七日而死者,水谷精气津液皆尽故也”(《灵枢?平人绝谷》)。故曰“人以水谷为本,故人绝水谷则死”(《素问?平人气象论》)。
2 对预防思想与饮食营养的论述
《素问?四气调神大论》指出:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”;《灵枢?逆顺》也指出:“上工治未病,不治已病”,强调预防为主的思想。在预防医学中,饮食营养学占有十分重要的地位。《素问?五常政大论》指出“谷肉果菜,食养尽之”。这是有关“食养”概念较早的记载。《素问?上古天真论》又指出:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。《黄帝内经》中提出了许多重要的养生原则和方法,如“法于阴阳”、“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”等,但由于“人以水谷为本”,故最重要或最基础的还在于“食养”,在于饮食营养的“食饮有节”。
3 对膳食结构的论述
《素问?脏器法时论》指出:“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味和而服之,以补精益气”;《素问?五常政大论》也指出:“谷肉果菜,食养尽之”。这是世界营养学史上最早根据食物的营养作用对食物进行分类,并认为膳食应以上述四类食物为主组成,进而用于指导人们饮食生活的记载,是我国古代营养学领域的一***现,它“精辟地、纲领性地向人们揭示了饮食的要义,是世界上最早而又全面的饮食指南”[1],对于指导人们保持合理的平衡膳食具有重要的意义。日本近代营养学家将食物分为“六群”或“四群”,用于指导居民保持平衡膳食的方法[2],其精神实质也与《黄帝内经》相一致。《黄帝内经》中这种“谷养、果助、畜益、菜充”的全面平衡膳食模式,曾对指导中华民族的饮食生活、增进民族的健康起到了重要的作用,在世界上都有着较为广泛的影响。即使是在社会发展的今天,它对于预防由于经济发展、膳食模式西化所产生的所谓“文明病”或“富裕病”仍具有非常现实的指导意义。
4 对消化生理的论述
在消化生理上,《黄帝内经》提出了“脾胃学说”。认为“胃者,水谷之海也”(《素问?五脏别论》);“人之所受气者,谷也。谷之所注者,胃也。胃者,水谷气血之海也”(《灵枢?玉版》);“胃为仓廪之官,五味出焉”(《素问?刺***》);“谷始入于胃,其精微者,先出于胃之两焦,以灌五藏”(《灵枢?五味》)等,指出胃的主要生理功能是接受和消化饮食物。人体生命活动所需要的各种营养物质,都必须首先经过胃的消化和吸收,才能转化为机体可以直接利用的气、血等物质,故称“胃者,水谷气血之海也”,并将胃的这种功能概括为“胃气”。由于“胃气”对于维持人体的生命活动至关重要,故曰“平人之常气禀于胃,胃者平人之常气也。人无胃气曰逆,逆则死”(《素问?平人气象论》);“五脏者,皆禀气于胃;胃者,五脏之根本也”(《素问?玉机真藏论》)。有鉴于“胃气”之盛衰对人体生理的重要意义,因此,在营养学上也就应十分重视保护“胃气”。不仅如此,《黄帝内经》还进一步指出“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺”(《素问?经脉别论》);“脾胃者,仓廪之官,五味出焉”(《素问?灵兰秘典论》);“四支皆禀气于胃,而不得至经,必因于脾,乃得禀也”(《素问?太阴阳明论》);“脾主为胃行其津液也”(《素问?厥论》);“脾合胃,胃者,五谷之腑”(《灵枢?本输》)等,进一步阐述了胃的这种消化生理功能,还必须得到脾的运化功能的配合,才能使饮食物转化为精微物质,以化生气血,并运送到全身,从而供养机体。除此之外,人体的消化生理还关系到大肠和小肠,如“大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉”(《素问?刺***》)。由于人体是以五脏六腑为中心,故脾胃就构成了人体消化生理的核心。任何饮食物的摄取,都取决于脾胃的运化功能,包括各种营养补充品等,最终都要通过脾胃的消化、吸收和输送。由于脾胃在消化生理上的这种重要作用,故又称“脾胃为后天之本”,气血生化之源。这实际上是从理论高度概括了脾胃在饮食营养消化生理上的重要意义,这在传统饮食营养学中具有重要的意义。即强调饮食营养,必须首先重视脾胃的运化功能这一内因,必须以脾胃为本,重视保护和增强脾胃的运化功能,促进人体饮食营养的消化、吸收和输送,这对于解决在食物***较为丰富的今天,为什么仍然存在着的许多营养不良性疾病提供了十分有效的方法,并正在影响着近代营养科学的发展。这种饮食营养以脾胃为本的思想也成为中国传统饮食营养科学的特点之一。此外,《黄帝内经》还对消化病理进行了论述。如《素问?脉要精微论》的“仓廪不藏者,是门户不要也”;《素问?阴阳应象大论》的“清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生月真胀”等。
5 对食物性能的论述
在食物性能理论上,《黄帝内经》提出了“气味学说”。如“气味和而服之”,“五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口”(《素问?五脏别论》);“阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通;气薄则发泄,厚则发热”(《素问?阴阳应象大论》)等。《黄帝内经》中有关食物性能理论的“气味学说”,主要包括了五味与四气两个方面的内容。关于对食物五味的认识,《黄帝内经》中有着较多的论述。《灵枢?五味》说“谷气有五味”。所谓的“五味”,是指饮食物所具有的“甘、苦、辛、咸、酸、淡”几种不同的味。在这里,包括淡味在内虽然已超出了五种味,但习惯上仍将淡味归属于五味。关于“五味”的作用及阴阳属性,则“辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸软……此五者,有辛、酸、甘、苦、咸,各有所利,或散或收,或缓或急,或坚或软,四时五脏病,随五味所宜也”(《素问?脏气法时论》),“辛甘发散为阳,酸苦涌泻为阴,咸味涌泻为阴,淡味渗泻为阳。六者或收或散,或缓或急,或燥或润,或软或坚,以所利而行之,调其气使其平也”(《素问?至真要大论》)。关于饮食五味与人体五脏的关系,则“五味各走其所喜:谷味酸,先走肝;谷味苦,先走心;谷味甘,先走脾;谷味辛,先走肺;谷味咸,先走肾”(《灵枢?五味》);“五味所入:酸入肝,辛入肺,苦入心,甘入脾,咸入肾,淡入胃,是谓五入”(《灵枢?九针论》);以及“酸走筋,辛走气,苦走走血,咸走骨,甘走肉,是谓五走也”(《灵枢?九针论》)等,说明“五味”还与归经学说等有着内在的联系,不同的“味”与五脏有着不同的亲和力。此外,《黄帝内经》还运用五行学说阐明了五味之间的关系,如“酸伤筋,辛胜酸;苦伤气,咸胜苦;甘伤肉,酸胜甘;辛伤皮毛,苦胜辛;咸伤血,甘胜咸”(《素问?阴阳应象大论》)。关于具体食物的“五味”归属,在《黄帝内经》中也有论述。如《灵枢?五味》的“五谷:禾亢米甘,麻酸,大豆咸,麦苦,黄黍辛。五果:枣甘,李酸,栗咸,杏苦,桃辛。五畜:牛甘,犬酸,猪咸,羊苦,鸡辛。五菜:葵甘,韭酸,藿咸,薤苦,葱辛”。五味之外,在《黄帝内经》中还提出了“五臭”的概念,即臊、焦、香、腥、腐:“肝,其臭臊。心,其臭焦。脾,其臭香。肺,其臭腥。肾,其臭腐”(《素问?金匮真言论》)。关于对食物四气的认识,虽然在《黄帝内经》中直接的论述较少,但从其所论述的治则等方面也可以体现出来。
如“热者寒之,寒者热之”(《素问?至真要大论》);“用寒远寒,用凉远凉,用温远温,用热远热,食宜同法”(《素问?六元正纪大论》);“水谷之寒热,感则害六腑”(《素问?阴阳应象大论》)等,说明食物同样具有寒、热、温、凉四种不同的食性。其中,寒凉性质的食物主要用于热性体质或热证,温热性质的食物主要用于寒性体质或寒证。应当指出的是,由于历史条件的限制,《黄帝内经》在食物营养成分的认识上不可能通过实验室来进行分析研究,而将食物的营养物质统称为水谷之“精微”(《灵枢?五味》)、“精气”(《灵枢?平人绝谷》)、“食气”(《素问?经脉别论》)、“谷气”(《灵枢?刺节真邪》)等。对食物“精微”物质的认识,则主要是通过食物作用于人体的反应来进一步归纳为“气味学说”,从而构成了传统饮食营养科学中独特的“食物性能理论”。也正是传统饮食营养学这种以人为本、从作用认识食物营养的方法,它较之于西方近代营养学从成分认识食物的方法有其特色和优势。西方近代营养学在食物成分的认识上,受实验室条件的限制,对食物成分的认识也就存在其局限性。而中国传统营养学从食物作用于人体来观察其功能,也就有可能比较全面地认识食物的营养价值。
6 对饮食营养基本法则的论述
有关饮食营养基本法则的论述,在《黄帝内经》中总体概括为“食饮有节”(《素问?上古天真论》)。具体地说,主要包括了调理阴阳、谨和五味、因人制宜、因时制宜、因地制宜等方面的内容。其中,《黄帝内经》中的有关论述,虽大多指的是针法或治法,但从“医食同源”的观念出发,也同样适用于饮食营养学。
6.1 调理阴阳的饮食营养法则《素问》云:“阴平阳秘,精神乃治”(《素问?生气通天论》)。又云:“谨察阴阳所在而调之,以平为期”(《素问?至真要大论》)。由于阴阳的相对平衡是保持机体健康的重要条件,因此饮食营养也必须围绕调理机体的阴阳来进行,以保持机体阴阳的相对平衡为目标。由此,调理阴阳也就构成了传统饮食营养学的一个最基本的法则。
6.2 谨和五味的饮食营养法则《素问?生气通天论》指出:“阳之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命”。《素问?五脏生成》也指出:“多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝皱而唇揭;多食甘,则骨痛而发落。此五味之所伤也”。认为饮食五味虽然可以养生,但是偏嗜五味,导致饮食五味太过又会损伤人体,因此应“谨和五味”,才能享有天赋的寿命。
6.3 因人制宜的饮食营养法则“人之生也,有刚有柔,有弱有强,有短有长,有阴有阳”(《灵枢?寿夭刚柔》);“人之肥瘦、大小、寒温,有老、壮、少、小”(《灵枢?卫气失常》)。《灵枢》更有“阴阳二十五人”,根据人的禀赋等的不同,将人分为25种不同的体质特性,此外,尚有《灵枢?通天》的“阴阳五态人”等。由于人的体质、性别、年龄等的不同,因此在饮食营养上也应“必知形之肥瘦,营卫血气之盛衰”(《素问?八正神明论》),必“先知二十五人”,“别五态之人”,“视其寒温盛衰而调之”(《灵枢?经水》),“审有余不足,盛者写之,虚者补之”(《灵枢?通天》)。因此,根据不同的体质等情况,***取相应的饮食营养方法,就构成了传统饮食营养学“因人制宜”的基本法则。
6.4 因时制宜的饮食营养法则《灵枢?四时气》说“四时之气,各有所在”。《灵枢?顺气一日分为四时》又说“春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦应之”。《素问?四气调神大论》更指出“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根”。“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至,长生久视”(《灵枢?本神》)。因此,饮食营养应顺应四时气候的变化,根据季节寒热的不同,制订相应的饮食营养方法,这也是传统医学“天人相应”的整体观念在传统饮食营养学中的具体体现。正如《素问》所说“热无犯热,寒无犯寒,从者和”;“用寒远寒,用凉远凉,用温远温,用热远热,食宜同法”(《素问?六元正纪大论》)。
6.5 因地制宜的饮食营养法则“地有高下,气有温凉,高者气寒,下者气热”(《素问?五常政大论》)。《素问?异法方宜论》又说“东方之域,天地之所始生也,鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食。鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆黑色疏理,其病皆为痈疡,其治宜砭石。……故圣人杂合以治,各得其所宜,故治所以异而病皆愈者,得病之情,知之大体也”。我国国土辽阔,各个地区的气候、地理环境等各有不同,因而对人体生理功能的影响也就不一样。因此,在饮食营养上还应兼顾到地域环境的不同情况,制订相应的饮食营养方法,即因地制宜的饮食营养法则。
7 对食疗的论述
食疗作为中国传统医学临证学中疾病治疗的重要手段和特色之一,在《黄帝内经》中也有较多的论述,体现了中国传统医学“医食同源”、“药食同用”的思想。如“肝苦急,急食甘以缓之”;“心苦缓,急食酸以收之”;“脾苦湿,急食苦以燥之”;“肺苦气上逆,急食苦以泻之”;“肾苦燥,急食辛以润之”;“肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之”;“心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘泻之”;“脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之”;“肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之”;“肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之”(《素问?脏气法时论》)。又如“五宜:脾病者,宜食禾亢米饭、牛肉、枣、葵;心病者,宜食麦、羊肉、杏、薤;肾病者,宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿;肝病者,宜食麻、犬肉、李、韭;肺病者,宜食黄黍、鸡肉、桃、葱”(《灵枢?五味》)等。不仅如此,《黄帝内经》中还记载了以药物和食物配伍治疗疾病的内容,已具有了“药膳”的含义,可谓是最早的食疗药膳方。如“半夏秫米汤(粥)”,并详述对用水、用柴、用火等的要求。《素问?腹中论》以“四乌鱼则骨一?茹丸(乌鱼则骨、?茹、雀卵)”治疗女子血枯,并用鲍鱼汁送服等。此外,对于即使是使用药物治疗或***治疗的疾病,也需要饮食营养的配合和支持:“药以祛之,食以随之”;“大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病,十去其九;谷肉果菜,食养尽之”(《素问?五常政大论》);“调食和药,治在下愈”(《素问?经脉别论》);“治诸热病,以饮之寒水乃刺之”(《素问?刺热》)等。酒作为百药之长,以酒疗病在《黄帝内经》中也有记载。如“饮以美酒一杯,不能饮者灌之,立已”(《素问?缪刺论》);“且饮美酒,口敢美炙,不饮酒者,自强也,为之三拊而已”(《灵枢?经筋》)。酒还是一种重要的溶剂,可配制多种药酒。如《素问?腹中论》以“鸡矢醴”治疗臌胀,《素问?玉版论要》以“醪酒”主治面部色深病重者“百日已”,以及《灵枢?九针论》的“醪药”等。应当强调的是,《黄帝内经》中有关食疗的论述,不仅仅是指疾病与饮食营养的问题,从“医食同源”、“药食同用”的观念出发,食疗食物作为药物,它还包括了疾病与临床治疗的内容。因此,中国传统饮食营养学中的“食疗学说”较之于近代营养学中临床营养学的内涵要丰富得多。
8 对疾病恢复期饮食营养的论述
《黄帝内经》中还论述了有关急性热病恢复期的饮食营养问题,提出了“食复学说”:“诸遗者,热甚而强食之,故有所遗也。若此者,皆病已衰而热有所藏,因其谷气相薄,两热相合,故有所遗也。……病热少愈,食肉则复,多食则遗,此其禁也”(《素问?热论》)。强调在急性热病恢复期不可骤然进食肉类或油腻之品,也不可勉强多食,以免导致疾病的反复。此外,在《素问?腹中论》中,还有“鼓胀……其时有复发者,何也?岐伯曰:此饮食不节,故时有病也”等论述。
9 对食忌的论述
《黄帝内经》在强调饮食营养之宜,即“食宜”的同时,还从另一个方面论述了饮食之忌,即“食忌”,从而形成了中国传统饮食营养学***有的—“食忌学说”。如“五禁说”:“肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,肾病禁甘,肺病禁苦”(《灵枢?五味》);“五裁说”:“病在筋,无食酸;病在气,无食辛;病在骨,无食咸;病在血,无食苦;病在肉,无食甘。口嗜而欲食之,不可多也,必自裁也,命曰五裁”(《灵枢?九针论》);此外,《素问?宣明五气》指出:“五味所禁:辛走气,气病无多食辛;咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病无多食苦;甘走肉,肉病无多食甘;酸走筋,筋病无多食酸。是谓五禁,无令多食”。强调应根据不同的疾病对饮食五味进行限制。《素问?腹中论》云:“热中消中,不可服高粱、芳草、石药”。《素问?刺***》、《素问?脏气法时论》亦有相关论述。“食忌学说”的提出,反映了中国传统饮食营养学在对饮食物认识上的两点论,即在强调各种饮食物对人体有益的同时,又看到对人体不利的一面,从而进一步丰富和完善了中国传统饮食营养学。这种哲学方***上的“饮食宜忌观”有别于近代营养学上的“热能观”,反映了中国传统饮食营养学的先进性和实践性,并成为中国传统饮食营养学的特色之一。《黄帝内经》中有关饮食营养方面的论述非常丰富。除上述内容以外,还有饮食卫生、饮食营养与疾病等方面的内容。如“食饮者,热无灼灼,寒无沧沧。寒温中适,故气将持,乃不致邪僻也”(《灵枢?师传》);“饮食自倍,肠胃乃伤”(《素问?痹论》);“因而饱食,筋脉横解,肠氵辟为痔。因而大饮,则气逆”(《素问?生气通天论》);“高梁之变,足生大丁”(《素问?生气通天论》);“水谷之寒热,感则害于六腑”(《素问?阴阳应象大论》)等。综上所述,《黄帝内经》比较全面而系统地论述了传统饮食营养学的有关理论、原则和方法,从而奠定了传统饮食营养学的理论基础,在世界营养学史上产生了重要的影响,也是对世界营养科学的一大贡献。对其丰富的饮食营养学的理论进行系统的总结和研究,并用现代科学的相关理论及方法进行整理和提高,对于继承和发扬具有中国特色的传统饮食营养学具有非常重要的意义。
(1) 喜乐其实同意,都是高兴快乐的意思.而 喜 怒 哀 乐 是人们常用来形容人世的成语,为了压韵顺口,而将喜乐放在一块.
(2) 怎么说是人的 喜 怒 哀 乐？:这是因为人的高兴 悲伤都是大脑控制的,所以才说人是高等动物, 而且 喜 怒 哀 乐 是人们常用来形容人世的话,所以喜 怒 哀 乐一般指人.
(3)实际上中医中的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，属于心理的范畴。人类的七情本来是人类生活中的自然流露。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊才是人的基本表情, 喜 怒 哀 乐 只是一种泛指或形容.
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四柱命理学与心理医学
俗话说得好：心病还需心药医。心病即心理疾病，心药指心理医学。中医病因学中的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，属于心理疾病的范畴。人类的七情本来是人类生活中的自然流露。然而，若是七情过度，则就会形成心理疾病。心理疾病将势必变化成生理疾病。故《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。”
随着经济的发展，使得人类对经济利益的适求也越来越显得重要，几乎到了一切都为经济利益服务的地步。于是，人的日常生活节律紊乱，使之人体的生物节律也就自然受到干扰，人体的七情变化也就自然失去平衡而引发心理病症，继之又导致生理疾病。
如：成功者的过喜而伤心；失败者的过忧过悲而伤肺；无奈者、理想者的过思过忧而伤脾；不满者、自命不凡者的过怒而伤肝；贪者、妒者、罪者的过恐过惊而伤肾。
第一节 医者更应是心理学者
李时珍说：“欲为医着，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以语人之疾病。不然，则如无日夜游，无足登涉，动致颠殒，而欲愈疾者，未之有也。”所以作为一个医生，不但要“上知天文，下知地理”及精湛的医术，更应该要“中知人事”，便才之“可以语人之疾病”。否则，要想真正治愈患者疾病，而“未之有也”。
“中知人事”，就是要求医者要了解和把握患者的心理活动，要明白患者的精神世界里怒什么？喜什么？思什么？悲什么？恐什么？忧什么？惊什么？为何怒？为何喜？为何思？为何悲？为何恐？为何忧？为何惊？故“中知人事”就是先贤李时珍要求医者首先是一个心理专家，然后才是一个医生的教诲不应遗忘。
世界卫生组织认为：慢性非传染性疾病（如癌症，糖尿病，动脉硬化等）是由内因与外因交互作用而生成，内因占15%，外因占85%；外因中，社会条件占10%，医疗条件占8%，气候，地理条件占7%，而生活方式占到60%。由此可知：人体疾病的形成，占60%的病因的生活方式却是人的心理因素决定的。因为，有什么样的心情就会产生什么样的生活方式，就会形成什么样生活方式习惯，久而久之，日积月累，便成为致人疾病的病因。因此，世界卫生组织为了人类的共同健康，为防治人类的不治不症，于1992年提出“维多利亚宣言”------合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡四大健康基石。
在现实生活中，凡人都会有心理不平衡的因素，因为这是人的七情六欲所造成的。而对病患者来说，其心理不平衡的因素则更严重，因为病患者均害怕自己的疾病变严重，所以，医者治疗患者，其决定性因素乃是医者要先医患者的心理，其次才是医患者的生理疾病。
因此，医者不只是治患者疾病，更重要的是要了解患者的心理，启迪患者的心扉，驱除患者的疑虑，安慰患者的心灵，鼓起患者的信心。只有这样，患者的心理健康了，则患者的生理疾病也会自然随之减轻。于是，大病化小病，小病化无病皆大欢喜。
第二节 四柱命理学是心理医学之根
《易传·系辞上》说：“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”
此简单41个字，就是古圣先贤告戒人类最佳的心理平衡术之经典大论。
第一，“与天地相似，故不违”，是告戒人类要了解天地自然之理，要清楚明白天地自然之理与人之自然之理无有别样，故告人类应有自然之心，才不会违背自然之理。
第二，“知周乎万物而道济天下，故不过”，是告戒人类要知道了解自然界之万物规律，只有这样，人类才能自觉地去保护自然的生态平衡，人类才能得到自然界源源不断的、无有穷尽的物质和财富的恩赐。故告人类应有平衡心理，平常心理，平等心理，才能防止私心太重、贪心太大之人的扭曲心态。
第三，“旁行而不流，乐天知命，故不忧”，是告戒人类应坚持真理，不要是非不清，不明事理而随波逐流；告戒人类要坚持正义，做到出淤泥而不染，做到威武不能屈，富贵不能*，做到能自觉***社会中的一切丑陋现象。坚持真理和正义的前提条件是：人，不但要了解自己的生命规律特征，而且还要了解别人的生命规律特征，知己知彼，才会在人与人的交往共事中“旁行而不流”。故人类应有真实心，正义感和知足常乐的心态去为人处世，则自然可以预防人生中过度的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情伤身。
第四，“安土敦乎仁，故能爱”，是告戒人类要忠诚老实，厚德守信，常存善良慈悲，仁爱天下众生。故人类应有忠心，真诚心，道德心，善良心，慈悲心，仁爱心，则“自强不息”又“厚德载物”，“仁者爱人”而“仁者寿”。
圣人孔子说：“不知命，无以为君子。”
何谓命？命就是自己人生过程中的生、老、病、死之自然规律。
何谓君子？就是能了解和把握自己人生过程中生、老、病、死自然规律的明白之人。
相由心生，命由心造。所以，只有了解了自己的生命规律，就把握住自己的人生命运，才能让自己的心灵美好，才能使自己的自然心、平等心、真理心、道德心、仁爱心……“苟日新，日日新，又日新（《大学》）。”故成功者不过喜而心神自定；失败者不会悲而肺气自如；理想者不偏离正确的思维，则“后天之本”脾气的运化神功永恒；不满者能知足常乐，又自强不息，厚德载物，则制怒而不伤肝；各个深明大义，***通晓明理，则无贪、无妒、无罪之私欲，故不生惊恐之心，则先天之本肾气无损。此五脏之根和合，则六腑、十二经脉及各组织细胞之精、气、神自足，使之“真气从之，精神内守，病安从来。”
由此可知：知命懂命，改造命运，平衡心理，非四柱命理学不可也。故四柱命理学是心理医学，是最先进的心理医学。亦不为过矣。
第三节 四柱命理学与心理研究
人，有什么样的性格，就会产生什么样的心理特征，故人的心理平衡与不平衡，主要是由人的性格所主宰。所以，研究人的性格，就能了解人的心理，能够告知自己在为人处事之中，不致因不顺心之事之人而过喜、过怒、过思、过悲、过恐。
四柱命理学研究人之性格，探讨人之心理，虽以木、火、土、金、水五行干支来分析，但其参照物却是以自然界中木、火、土、金、水五种自然物质为特性。同时又运用一年四季气候变化和地理方位为度。
《滴天髓·性情》说：“五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁、义、礼、智、信之性，恻隐羞恶，辞让，是非诚实之情。五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣，反此者乖戾。
“五气者，先天《洛书》之气也。阳居四正，阴居四隅，土寄于艮坤，此后天定位之应。东方属木，于时为春，于人为仁；南方属火，于时为夏，于人为礼；西方属金，于时为秋，于人为义；北方属水，于时为冬，于人为智。坤艮为土，坤居西南，以火生土，以土生金也；艮居东北者，万物皆主于土，冬尽春来，非土不能止水，非土不能栽木，犹仁、义、礼、智之性，非信不能成。故圣人易艮于东北者，即信以成之之旨也。赋于人者，须要五行不戾，中和纯粹，则有恻隐，辞让，诚实之情；若偏枯浊，太过不及，则有是非、乖逆、骄傲之性矣。”
由此可知：人之心理，乃性情所主；人之性情，乃天地阴阳五行之气，五方之气，四时之气所共同主之，此自然之理也。
一 木主仁
《三命通会》说：“东方震位，木号青龙，名曰曲直，五常主仁，其性直，其情和。旺相：主有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，济物利人，恤孤念寡，直朴清高，行藏慷慨，语句轩昂，此则木盛，多仁之义。休囚：拗性偏心，嫉妒不仁，此则木衰情寡之义也。死绝：则悭吝陋啬，行坐不稳。”
在命理中，若日主喜木者，则自然禀赋木气旺相之性情和心理。故与此类人相处共事，应尊其为领头人，则受益良多；若是遇见木气休囚、死绝之人怎么办？则最佳的平衡方法是去绿色环境之中交谈、交流、交易，此必能得到意想不到的收获。这就是用环境和颜色平衡心理的方法，这就是自然力量的神功（即补木气的方法）。
二 火主礼
《三命通会》说：“火属南方，名曰炎上，五常主礼，其性急，其情恭。旺相：主有辞让端谨之风，恭敬谦和之义，威仪凛冽，淳朴尊崇，精神闪烁，语言急速，性燥无毒，聪明有为。太过：声情焦急，摇膝好动。不及：诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。”
在命理中，若日主喜火气，则自然禀赋火气旺相之性情和心态；故与此类人相处共事，就会永远无拘无束；若遇火气太过之人，最好是在有水的环境之中商讨公私二事，则事半功倍（水克火），若见到火气不及之人，则就择明亮的绿色环境中去进行交流，使之达成共识（木生火）。
三 土主信
《三命通会》说：“土属中央，名曰稼穑，五常主信，其信重，其情厚。旺相：主言行相顾，忠孝至诚，不爽期信，度量宽厚，处事有方。太过：则执一古朴，愚拙不明。不及：事理不通，很毒乖戾，不得众情，颠倒失信，悭啬妄为。”
在命理中，若日主喜土气者，则自然禀赋土气旺相之情操，故与此类人相处共事，可以放心大胆，高枕无忧；若见土气太过之人，则相约去到开阔的森林之中商讨人生或事业，亦可使双方受益（木克土）；若遇到不及之人，则可在开阔的田园之处进行开导，可启迪土气不及之人的心胸宽广（补土气）。
四 金主义
《三命通会》说：“金属西方，名曰从革，五常主义，其性刚，其情烈。旺相：则英雄豪杰，仗义疏财，知廉耻，识羞恶，骨肉相应，体健神清，声音清亮，刚毅果决。太过：则好勇无谋，贪欲不仁。不及：则悭吝贪酷，事多挫志，有三思，少决断，刻薄内毒，贪*好杀。”
在命理中，若日主喜金气者，则自然禀赋旺相之性情心理，故与此类人相处共事，可将其做为开拓之才；若与太过之人相处共事，只能在有水的环境之内处理事务，并可乘机晓明律法义理，亦可收到良效（水泄金）；若见不及人，则可在开阔田园环境处谆谆教诲，动之以情，晓之以理，则能真诚所至，金石为开（土生金）。
五 水主智
《三命通会》说：“水属北方，名曰润下，五常主智，其性聪明，其情良善。旺相：则机关深远，足智多谋，学识过人，诡诈无极，语言清和。太过：则是非好动。飘荡贪*。不及：行事反复，性情不常，胆小无略。”
在命理中，若日主喜水气者，则自然禀赋旺相之水气的性情与心理，故与此类人相处共事，可尊其为军师参谋人才；若见水气太过之人，则去绿色环境之***商正事，共谋大计（木泄水）；若遇水气不及之人，则去西边的青山碧水之处，则心旷神怡而谋事遂意（金生水，补水气）。
以上五主，都证明了四柱命理学探索人之性情的原理，皆源于自然之理，皆以自然界之时、空、物之特性为参照物来象人之性情的，无半点神秘感。
综上所述：只有了解了自己的性情和他人的性情之后，则人与人的相处和共事，就会变得自然、亲切、和谐，就会产生自然的欢喜心、真诚心、平等心、道德心、仁爱心……则五脏六腑和合有序，经络气血流畅不息，精、气、神具足，则“病安从来”。
后 记
中华传统文化博大精深，渊源流长。据史载成书于战国时期的《周易》和《黄帝内经》，距今已有二千多年的历史长河，至今仍光芒万丈，有效地指导着自然科学、社会科学的前进和发展。比如现代的图象信息科学，数字技术科学等原理，就来自于二经典的“象数”理论的指导，尤其是现代中医学、气功科学，则直接是从二经典的理论中吸取其营养和精华而形成的。因此，我们要饮水思源，不能忘记我们的祖先们的伟大创造力，伟大的科学精神，更应该有责任去继承和发扬，才不愧为炎黄子孙。
《黄帝内经》是一部完整的医学理论经典，故不能简单地引用，因为它包含了人体科学的全部规律。由于《黄帝内经》又富含《周易》的思想和原理，如在其开卷首篇中就提出了中华医学要“法于阴阳，和于术数”。在第二篇提出了中华医学的重点是“治未病”。可见黄帝认为《周易》这种“术数”，在中华医学的理论之中的地位，是何等的重要，其言简意骇之语，道破了中华传统医学的渊源，道出了“医易结合”的重要性。所以，想要完全领会《黄帝内经》的理论原理和精华，就必须要先弄通《周易》八卦，及其分支四柱命理学等原理之后，才可能达到这个水平。
由此可证，中医学与“术数”是一个整体不可分割。也就是说，二者相互结合之后，也就完全可以“治未病”了，即未病先治，预防为主的目标才只能真正地实现。
《天干地支治病学》就是在“法于阴阳，和于术数”和“治未病”理论的指导下，经数年的亲自实践而成书的。它的原理既可以做为现代中医学研究和实践的有益补充和帮助，又可以自成体系而独立运用和应用。
参 考 书目
1.《黄帝内经》
2.《千金方》
3.《本草纲目》
4.《中医学》
5.《周易与中医学》
6.《中医运气学》
7.《中医疾病预测学》
8.《周易全解》
9.《梅花易数》
10《滴天髓》
11《三命通会》
12《命谱》
13《命理探源》
14《子平真诠评注》
15《千里命稿》
16《周易预测学讲义》
17《学》
18《登上健康快车》
辛夷是一种比较常见的植物，说辛夷可能很多人都不知道，若说迎春花大家就知道了，下面小编给大家具体介绍一下辛夷的功效和作用吧!
辛夷的功效与作用
祛风散寒
辛夷《本草乘雅半偈》曰：“植树四十年方实、孕萼历三季始开。”“偏历四时之气。”再日其花蕾：“有春气在头象，风木主色象。”因此、本品受蕴四时中气而性平、则能治寒热疾患。又感初春萼茁花蕾，应春时气而生少火，故其性温。
《素问、阴阳应象大论篇》曰：“少火生气。“辛夷入三焦上之肺、中之脾胃、下之肝胆，而生脏腑清气。其气辛香。薄而浮散，能行脏腑营卫，内祛五脏风寒，外辛温解表，彻内彻外，表证里证皆可运用。
通鼻窍
《医学正传》云：“鼻为肺窍，“其经脉所至，专属阳明，自山根以上则连太阳督脉以通于脑、故此数经之病皆能及之。”本品能入肺、胃等经，引诸经清阳上行于鼻，祛邪止涕、通塞利窍。凡诸鼻塞流涕、香臭不闻，皆宜用之。
止头痛
头者，皆由五脏精华之营，六腑清阳之气，汇聚之处，为精明之腑。凡外感内伤、邪气上犯、均致蔽复其清气，或瘀塞其经络，则头痛发作。辛夷能生三焦营卫上升入脑，增强正气，抗御邪实;辛行散滞，温通脉络。因此，治疗风寒头痛最为有效。
升清明目
目视万物辨五色，必赖五脏六腑之精气上注。本药辛行、能引脏腑精华上注于目，目得营荣，则明视。所以《本草纲目》有“久服明目”的记载。
辛夷的作用
局部收敛作用
辛夷花蕾的挥发油有收缩臭粘膜血管的作用。
降低血压作用
以夷花苞干燥粉未的水、醇提取物对***劝物(狗、猫、兔大鼠等)静脉、腹腔、肌内注射均有降压作用。肌肉注射对未***也有降压作用，l克/千克(按生药计算)时降低血压约40%以上，对实验性肾性高血压大鼠、亦出现降压作用，对肾陛高血压的狗则效果不明显，但对老年性“原发性”高血压则有明显的降压效果。降压成分在去油水溶液中转溶于之部分。在降压原理方面、与中枢神经系统似无甚关系，而是直接抑制心脏、特别是扩张血管以及神经节阻断而来。口服时降压作用不明显，可能因有效成分不易被吸收的原故。根含木兰花碱，故有降压作用。
对横纹肌
望春花花蕾中的生物碱结晶在蛙腹直肌标本上，有箭毒样作用;而水煎剂则相反，有乙酰胆碱样作用。用不同提取方法在上述标本上作比较试验，证明望春花蕾与日本产的花蕾性质相同，而前者作用较强。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
译文：黄帝说：人年纪老了，不能生育子女，是精力衰竭了呢，还是自然规律的限定呢？
岐伯曰：女子七岁大约数肾气盛，齿更发长。以下年龄段，都是常人的揆度概数=大约数。
二七而天癸***至，任脉通旺盛，太冲脉肝气=生气=八之气盛，月事月经以时下，故有子。注：古人有癸、鬼同音，皆癸水意，非迷信说。癸水，天干阴水也，人之肾水合癸水。天癸=天道和合人成的人体精气神+癸水=生育功能
三七肾气平均饱满，故真牙生而长极发育完满
四七筋骨坚肾气足，发长极，身体盛壮。身体强健的顶峰
五七阳明脉衰胃气不足，面始焦憔悴，发始堕掉头发、牙齿。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉肝气衰少，天癸竭肾虚闭经，地道不通不排卵，故形坏而无子也。“圣人面南而立，前曰广明，后曰太冲”《六经离合论》人背后是督脉和太阳膀胱经的阳脉之气，太冲脉，是肾水生肝木生发脉气
译文：歧伯说：女人七岁，肾气旺盛，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁，肝肾***成熟，任脉冲脉通畅，太冲脉旺盛，有了月经，具备生育子女的能力。二十一岁时，肾气充盈，真牙生出，牙齿长全。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，位和大肠的阳明经的脉的气血开始衰弱，有的就面部憔悴，掉头发。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，多数人面部有了皱纹，有了白发。四十九岁时，任脉冲脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天癸（肝肾***）枯竭，绝经，所以形体衰老，失去了生育能力。
丈夫男人八岁揆度，概数=大约数。智者求同肾气实，发长齿更。
***肾气盛，天癸至，精气溢泻年轻人泄精属正常状态，阴阳和阴阳合德，气血成实，故能有子。
三八肾气平均饱满，筋骨劲强五行和合，肝肾强健，故真牙生而长极。发育完满太医令王冰注：平=足；均=和；极=止。绝妙！
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。女子阳明脉先衰,男子肾气先衰。这点要牢记！因此，女子阳常不足；男子阴常不足。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。注意六七和六八之别：女子阳脉，男子阳气，思考：有何区别？
七八肝气衰，筋不能动筋衰无力，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。水生木，肾气衰，肝气不足，筋衰，阳气不盛，八八则齿发去脱落。
译文：男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了，十六岁时，肾气旺盛，天癸（肝肾***）产生，精气满溢产生遗精的正常现象，如果两合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨强劲有力，肌肉丰满健壮。四十岁时，肾气开始衰退，掉头发、牙齿颜色变暗或松动。四十八岁时，胸部以上的上焦阳气逐渐衰弱，面部憔悴无华，鬓角白发。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸（肝肾***）枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。
肾者主水天一生水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻通畅。肾水，癸水先天之本，肾的首论。
今五脏皆衰，筋肝主骨肾主解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
译文：肾主水，接受其它十一官脏腑的精气滋养贮藏，所以五脏***盛满，肝肾***盛满，男子有遗精现象。
五脏功能衰退，肝肾***衰弱，导致筋骨懈惰无力，天癸肝肾生育***没有了，男女都会发鬓变白，身体沉重，步伐不稳，不能生育子女了。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。揆度大数，小七八论
译文：黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢？歧伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉畅通，肾气有余的缘故。这种人有生育能力，男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，肾***气也就没了。
帝曰：夫议论引导虚词道者知道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全角全角=五行和合，五角不畸形，五脏不衰。详见《宝命全角论》，身年虽寿，能生子也。奇恒论
译文：黄帝说：掌握天地自然之道的人，年龄都可以达到百岁左右，还能生育吗？歧伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
黄帝曰：余闻上古有真天***者，提挈天地，把握阴阳，呼***气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。上古***，何而睿智？何而知道？思考
译文：黄帝说：听说上古时代有称为***的人，驾驭天地，把握阴阳，呼吸天地自然精气，静然独处守神于形体内外，筋骨肌肉象婴儿一样柔软而有弹性，形神和合于一体，所以他的寿命同于天地一样，没有终了的时候，这是天地之道生养。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，***天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于***。
译文：中古的时候，有称为至人的人，具有醇厚的道德，和于五行阴阳，调和四时精气，离开世俗的干扰，积蓄五脏六腑内外精神，***于天地自然之中，宁静致远，视觉和听觉远超于常人的八方远处，有延长寿命的强健***，这种人也可以归属***的行列。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚会音怒意嗔之心，情志行不欲离于世，被导引服服从四时之气章章法；阴阳五行自然规则，举不欲观于俗无视世俗。无杂念。，外不劳形于事无忙碌于攀比劳作，内无思想之患无嫉妒攀比之心。知足者富；情志大药，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散守七而不损；护八而增益，亦可以百数岁。明七损八益的境界和层次
译文：其次有称为圣人的人，能够安心处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，生活于世俗常人之中，没有恼怒怨恨的心态情结，行为不离世俗，遵循天地自然规律准则，举止（作为）不屑于世俗。外在，没有攀比忙碌的劳累事物；内在，没有嫉妒攀比之心和思想负担，以安静、愉快为目的，以自得作为而无为心满意足，所以形体不衰惫，精神不耗散，寿命也可达到百岁左右。
其次有贤人者，法则天地人，法地，法天。三才合一。，象似日丙月乙遵从阴阳规律，辨列星辰丁拓宽阴阳，逆从阴阳呼吸导纳，分别四时四时阴收阳放。一年四时季节二十四个节气。五日六十甲子时辰圆满为一侯或一元，十五日为一气或一节。四时论六节气为一时季，也叫六气一季。，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
译文：其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，逆从阴阳呼吸导纳；顺从四时阴阳节气练功养生，追随上古***修道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
本章节个人感悟
1、本章是岐伯黄帝先圣立于眼下，追根溯源，围绕男女盛衰天癸水论而展开，涉及上古、中古、黄帝三个时代有：***、至人、圣人、贤人四类养生典范的描述。
也是无药元痊的典范论述。上古应该是伏羲到***时间段，中古是伏羲到黄帝时间段。
2、本章具体用“天癸”水论述男女一生的盛衰。和合河图玄武水论，是无药元痊的根源说。
3、河图一六数水（藏）；二七数火（长）；三八数木（生）；五十数土（合、化）；四九数（杀；收），“人生一世，草木春秋。”，故而河图象，比类人的四季养生论是：春生、夏长、秋收、冬藏。而河图象比类人的一生五行大论是：春木生、夏火长、长夏相火壮、秋金衰、冬水亡。
4、本章是：医道追古，追溯源流，落地河图论。本章是甲（1）己（6）术合化土数（五），北玄武水论。素问从一章到五章的章数，合河图的五行生数。《黄帝内经》章节和合内容排布，难得先贤启玄子王冰的苦心、善意、慧理而整理、编辑、章节排布和集注。
5、关于“被服章”，古先贤有二种解释。1、后人抄写误加，衍文。2、穿着华丽衣服或穿普通纹饰衣服。个人理解前后文达意，依据古文一字多义多解为：被服章，是导引吐纳，服从四时阴阳五行的自然法则，即服从自然章法铁律。
6、关于《上古天真论》，古人先贤多有明理注解、慧意，但是不解渴。反复合和中华古文化，结合学习笔记，再三推敲理解。
特别对于《阴阳应象大论》中的“七损八益”，古今概貌是二种解释：一是本文中男女天癸之数规律和延伸；二是房中之术。二者各有一定道理。但是归于河图论解更清晰的是：七火多耗有损；八木多养有益。这应该是“七损八益”的本源道理。
依据中华文化，七损八益本源道理应是：
{河图解}七数是南方火和合河图火成之数，乃心火消耗之意数；二数是生养心火的河图数。八数是东方肝木疏通生发成数，三数是养肝之河图生数。肝木依靠河图一数生水、六成水滋养。七损=伤心肝；八益=养肝心。
（先天八卦和合医卦解）河图七火和合先天八卦的医卦离卦君火“情”字与心包、三焦经震卦相火“劳”字或“疗”字，常态人震卦用“劳”字，疾病人震卦用“疗”字；
河图八和合先天八卦医卦的巽卦肝、胆风木，常态人巽卦用“作”字，疾病人巽卦用“养”字。即震巽对冲=雷风相薄，常人是劳作，疾病人是疗养；
因此，“七损八益”河图五行说是：木八生火，火七不可过，过者伤心肝。先天八卦医卦说是：雷风相抟（抟tuan，抟=柔和合德），无过无不及，有益心肝。不可雷风相搏（搏bo，搏=搏斗，为过为伤。）伤心肝。对友“雷风相抟tuan”，对敌“雷风相搏bo”是中华古哲学=东方哲学的特征之一。
（易经医卦解）震雷巽风有两卦，雷上巽下“雷凤恒”；巽上雷下“风雷益”。离火巽风也有両卦，火上风下“火风鼎”，风上火下“风火家人”。学易经要牢记，先有卦形、象的意会口传，后有圣人感悟卦形、象的文字描述卦的经、辞。
解易、解卦必须是先天八卦本意和合天地、万物的自然道理。任何卦没有好坏之分，不同事物，不同结论。简例：一个好卦推算出于敌方，则对己方不利。人意强加解卦就是胡诌。
医卦论：
“雷风恒”相火浮越，肝怒助火，情志浮躁，损心伤肝。七损
“风雷益”肝怒欲威，雷火不动，心静肝稳，养心益肝。八益
“火风鼎”心火躁动，风助火威，精亏神衰，伤心失眠，五脏不安。七损八不益
“风火人家”肝风骤起，君火安静，精守气平，静心吐纳，心安肝宁。八益七不损
本章归纳总结：无药元痊，首推之举。情志大药，百药之首。无药元痊，调病之根。科技发达的今日，情志引起的各类疾病太多了！
个人体会：拜读先贤，百家论坛，轻易否定，必有丢失。所以，万事万物说法，不明之理时，不可轻易否定。
下面附河图在《黄帝内经》应用图，便于各位老师理解：
河图原理简介：河图春夏秋冬四象皆以中宫土为本，简单直白说人们渡过的春夏秋冬必须有地球才存在四季，这是***皆知的自然道理。没有地球这个中宫土，何来春夏秋冬？没有地球这个中宫土，人立足于何方？
五行生克必明此理，方可明中医。网上有可以搜索明晰。
相火简解：相火就是太阳照射地球表面产生的温暖，君火太阳提供能源，太阳光产生的温暖相火生长万物。故曰：“万物生长靠太阳”。树木根扎于土中，吸取营养同时疏通土壤；水藏于土中或流于地球表面，君火太阳发光照射，相火作用，才有“地气上为云，天气下为雨。云出地气，雨出天气。”；秋金凉爽，寒露水降；又金硬掘土，可见井水；又烈火融金，金成水相。五行生克妙象无穷。“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，数之推知无穷，然其要一也。”“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”
说实话，这下篇时隔多日今天才发布，属实是因为有太多无法理解之处，所以这几天里反复的翻看，还是决定发出。因为这个真的可以从内而外的帮到你。
看过关于黄帝内经《上古天真论篇》，对你们是否有所启发？
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