原文：
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时***。皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说，“太乙”者，无上之谓。丹诀总***有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。“金华”即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，“水乡铅，只一味”者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”，尺宅，面也；面上寸田，非天心而何？方寸中具有欎[yù]罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”，曰：“黄庭”,曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者此也。
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。 “金华”即金丹，神明变化，各师于心，此中妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
译文：
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。
自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，先讲解一下“太乙金华宗旨”，以后再逐章细为介绍。
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般***的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的***。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。
所谓“金华”也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华***。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有欎[yù]罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。
各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的“默朝上帝，一纪飞升”者就是指此也。
实行宗旨，别无更进一步的***，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，自然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这***却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。
一共55条
笔耕砚田比喻从事脑力劳动，以读写为业。
渤澥桑田渤澥，渤海的古称。大海变成桑田，桑田变成大海。犹沧海桑田。比喻世事变化巨大。
村姑田妇农村少女与种田的妇人。指乡下见识不多的女人。
沧海桑田桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
寸田尺宅比喻微薄的资产。
焚林而田烧毁树林以猎取野兽。比喻取之不留馀地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
焚薮而田薮，林薮。比喻取之不留馀地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
服田力穑服：从事；穑：收获谷物。指努力从事农业生产。
肥田沃地肥沃的土地。
归老田间指回到幽雅处所，度过晚年。
瓜田李下比喻容易引起嫌疑的场合。
瓜田之嫌犹瓜田李下。比喻容易引起嫌疑的场合。
海水桑田犹沧海变桑田。比喻世事变迁很大。
解甲归田解：脱下；甲：古代将士打仗时穿的战服。脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。
解组归田解组：去官。指辞官返乡务农。
面方如田脸形方正，象田字一样。旧时迷信星相的人认为方脸是富贵相。
面如方田面：脸。脸方得像“?田”字，指富贵相。
买田阳羡指辞官归隐。
龙德在田指恩德广被，无所不在。
蓝田出玉蓝田：地名，在陕西省。比喻名门出贤子弟。
蓝田生玉蓝田：地名，在陕西省，古时蓝田出产美玉。旧时比喻贤父生贤子。
蓝田种玉原指杨伯雍在蓝田的无终山种出玉来，得到美好的婚配。后用来比喻男女获得了称心如意的美好姻缘。
李下瓜田比喻容易引起嫌疑的场合。
求田问舍舍：房子。多方购买田地，到处问询屋介。指只知道置产业，谋求个人私利。比喻没有远大的志向。
如获石田石田：指有石头的田地，借指没用的东西。指得到不可耕种的田地。
桑田碧海大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。同“桑田沧海”。
桑田沧海桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
三田分荆比喻兄弟之间重新和好。
扫田刮地泛指各种农活。
田父献曝田父：老农；曝：晒。老农将晒太阳取暖的方法献给国君。常作向人献物或献计的谦词。
田夫野老乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。
田父野老泛指民间百姓。同“田夫野老”。
田父野叟泛指民间百姓。同“田夫野老”。
田夫野叟泛指民间百姓。同“田夫野老”。
田父之功比喻两者相争，第三者得利。
田父之获比喻两者相争，第三者得利。同“田父之功”。
田横笑人田横：战国时齐国人，韩信破齐后，逃亡海岛，刘邦称帝后遣使招降，，横羞为汉臣，***而死。形容宁死不屈。
田畯野老泛指民间百姓。同“田夫野老”。
田连阡陌阡陌：田间小路。形容田地方袤，接连不断。
田连仟佰仟佰：通“阡陌”。指田地广袤，接连不断。
田连仟伯田间小路接连不断。形容田地广阔。同“田连阡陌”。
土牛石田石田：不可耕种的田。指无用之物。比喻没有用处。
豚蹄穰田比喻所花费的极少而所希望的过多。
田有封洫田地有沟洫为界。比喻事物各有区别。
田月桑时泛指农忙季节。
田野自甘乐于不追求名利的田野生活。
问舍求田只知道置产业。比喻没有远大的志向。
汶阳田反比喻失而复返。
文业砚田砚田：旧时读书人依文墨为生计，因将砚台比作田地。旧指以文墨为生的读书人。
蹊田夺牛蹊：践踏；夺：强取。因牛践踏了田，抢走人家的牛。比喻罪轻罚重。
孝悌力田指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。
殷殷田田形容声音宏大。
一卒之田百顷田地。
纸田墨稼墨：笔墨；稼：庄稼。把纸当作田地，把书写当作种庄稼。比喻从事写作。
种玉蓝田种：栽种，培养；蓝田：今属陕西，以产玉着名。比喻长得其所。指为缔结良缘创造条件
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田字头的字列表
总笔画数5：甴 由 田 申 甲 电
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总笔画数7：甸 町 男 甼 甹
总笔画数8：畀 畅 画 甿 甾 畁 畂 畄 甽 畃
总笔画数9：畏 畑 畋 畎 界 畈 畇 畐 畓 畒 畆 畍 畉 畊
总笔画数10：畠 畔 留 畟 畜 畚 畖 畛 畘 畞 畕 畗 亩 毕
总笔画数11：略 畦 畤 异 畧 畣 畨 畡 畩
总笔画数12：畴 番 畯 畲 畲 画 畱 畮 畳 畭
总笔画数13：畸 畹 畺 当 畵 畷
总笔画数14：畼 畻 畽
总笔画数15：畾 畿
总笔画数16：疁 疂 疀
总笔画数17：疃 疄
总笔画数18：疅
总笔画数19：畴 疆
总笔画数20：疈 疉
总笔画数22：叠
田字成语 列表
沧海桑田、瓜田李下、解甲归田、蹊田夺牛、求田问舍、蓝田生玉、笔耕砚田、豚蹄穰田
龙德在田、田连阡陌、田月桑时、桑田碧海、焚林而田、孝悌力田、焚薮而田、种玉蓝田
买田阳羡、田父之功、服田力穑、渤澥桑田、田父献曝、寸田尺宅、海水桑田、田连仟伯
田夫野老、汶阳田反、田翁野老、田父之获
1. 寸什么尺什么成语
寸土尺金、寸男尺女、寸进尺退、寸田尺宅、寸地尺天
一、寸土尺金 [ cùn tǔ chǐ jīn ]
白话译文：比喻土地收益极高，极其贵重。
出处：《帝城花样·纫芗传》：“当万葩竞秀时，培植妙卉，寸土尺金，顾令此无足重轻之小草，蔓延庭阶，大是恨事。”
朝代：清
作者：杨懋建
翻译：当万朵竞秀时，花卉培植妙，每一寸土地收益极高，极其贵重。，只是让这无足轻重的小草，庭院蔓延，真是令人遗憾的事。
二、寸男尺女 [ cùn nán chǐ nǚ ]
白话译文：一男半女。
出处：《岳阳楼》第二折：“俺两口儿自成夫妇，已经数载，寸男尺女皆无。”
朝代：元
作者：马致远
翻译：俺两口儿结成夫妻，已经有好几年，一男半女都没有。
三、寸进尺退 [ cùn jìn chǐ tuì ]
白话译文：前进一寸，后退一尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失。
出处：《老子》第六十九章：“不敢进寸而退尺。”
朝代：春秋
作者：老子
翻译：不敢前进一寸，后退一尺。
四、寸田尺宅 [ cùn tián chǐ zhái ]
白话译文：比喻微薄的资产。
出处：《游罗浮山》诗：“玉堂金马久流落，寸田尺宅今谁耕。”
朝代：宋
作者：苏轼
翻译：玉堂金马长期流落，微薄的田地现在谁耕种。
五、寸地尺天 [ cùn dì chǐ tiān ]
白话译文：指一小块土地和天空。
出处：《洗兵马》：寸地尽天皆入贡。
朝代：唐
作者：杜甫
翻译：一小块土地和天空都是进贡来的。
2. 寸词语四字成语带寸的成语 详细
方寸地：原指很小的地方，借指心 详细?
分寸之功：分寸：比喻微小。指微小的功劳 详细?
寸金难买寸光阴：光阴：时间。形容时间的可贵，应该十分珍惜 详细?
寸阴可惜：寸阴：指短暂的时间；惜：爱惜。一寸光阴也应当爱惜。形容时间极其宝贵 详细?
三寸金莲：金莲：指缠足妇女的小脚。指妇女的小脚 详细?
柔肠寸断：柔软的心肠一寸一寸地断开了。形容女子的忧愁苦闷。 详细?
分寸之末：比喻微少、细小。 详细?
寸有所长：寸比尺短，但用于更短处即显其长。比喻平平常常的人或事物，也会有他的长处。 详细?
寸土尺金：喻土地收益极高，极其贵重。 详细?
寸善片长：见“寸长片善”。 详细?
寸步难移：见“寸步难行”。 详细?
带寸的成语 详细
方寸地：原指很小的地方，借指心 详细?
分寸之功：分寸：比喻微小。指微小的功劳 详细?
寸金难买寸光阴：光阴：时间。形容时间的可贵，应该十分珍惜 详细?
寸阴可惜：寸阴：指短暂的时间；惜：爱惜。一寸光阴也应当爱惜。形容时间极其宝贵 详细?
三寸金莲：金莲：指缠足妇女的小脚。指妇女的小脚 详细?
柔肠寸断：柔软的心肠一寸一寸地断开了。形容女子的忧愁苦闷。 详细?
分寸之末：比喻微少、细小。 详细?
寸有所长：寸比尺短，但用于更短处即显其长。比喻平平常常的人或事物，也会有他的长处。 详细?
寸土尺金：喻土地收益极高，极其贵重。 详细?
寸善片长：见“寸长片善”。 详细?
寸步难移：见“寸步难行”。 详细?
寸步不让：连寸步也不让给别人。形容丝毫不肯让步、妥协。 详细?
铢两分寸：指极少的数量。 详细?
铢积寸累：一铢一寸地积累起来。铢：古代重量单位；据说等于二十四分之一两。 详细?
一寸光阴一寸金：一寸光阴：指日影移动一寸；形容很短的时间。形容时间的宝贵。 详细?
一寸丹心：丹心：赤心；忠心。一片赤诚的心。 详细?
手无寸铁：寸铁：指短小的武器。手里没有任何武器。 详细?
鼠目寸光：老鼠的眼睛只能看到一寸远的地方。形容目光短浅；没有远见。 详细?
三寸不烂之舌：比喻能说会辩的口才。
3. 寸 还有什么4个字的词语不遗寸长 寸步不离 寸步不让 尺兵寸铁 寸兵尺铁
尺壁寸阴 寸步难行 寸步难移 寸步千里 寸草不留
寸草不生 愁肠寸断 寸长尺短 寸草春晖 寸长尺技
尺寸可取 寸长片善 尺寸千里 寸草衔结 尺寸之柄
尺寸之地 尺寸之功 尺短寸长 寸地尺天 尺幅寸缣
春晖寸草 寸进尺退 寸积铢累 寸利必得 寸量铢称
寸木岑楼 寸男尺女 寸丝不挂 寸丝半粟 尺树寸泓
尺山寸水 寸善片长 寸土不让 寸土必争 寸土尺地
寸蹄尺缣 寸土尺金 寸田尺宅 寸铁 寸铁在手
寸心千古 寸辖制轮 寸阴尺璧 尺瑜寸瑕 寸阴若岁
尺有所短，寸有所长 寸有所长 寸阴是惜 寸指测渊 得尺得寸
得寸得尺 得寸进尺 得寸则寸 断缣寸纸 掉三寸舌
打蛇打七寸 方寸不乱 肤寸而合 方寸万重 方寸已乱
方寸之地 分寸之末 肝肠寸断 回肠寸断 进寸退尺
积铢累寸 聊表寸心 片接寸附 诎寸信尺 柔肠寸断
让礼一寸，得礼一尺 三寸不烂之舌 三寸鸟，七寸嘴 三寸之舌 鼠目寸光
身无寸缕 手无寸刃 手无寸铁 身无寸铁 一寸赤心
一寸丹心 一寸光阴一寸金 禹惜寸阴 铢称寸量 铢寸累积
铢积寸累 铢量寸度 铢累寸积 铢两分寸
4. 寸的四字词语有哪些鼠目寸光、
一寸光阴一寸金、
得寸进尺、
寸草春晖、
方寸之地、
肝肠寸断、
打蛇打七寸、
寸草不生、
寸丝不挂、
三寸不烂之舌、
手无寸铁、
寸积铢累、
寸步难行、
聊表寸心、
尺壁寸阴、
寸步不离、
尺短寸长、
寸步难移、
三寸之舌、
愁肠寸断、
寸草衔结、
柔肠寸断、
寸土必争、
尺树寸泓、
寸草不留、
寸量铢称、
寸有所长、
寸阴尺璧、
寸土不让
田禾的词语有：故宫禾黍，寸田尺宅，桑田沧海。
田禾的词语有：田_野老，田夫野叟，禾黍故宫。2：注音是、ㄊ一ㄢ_ㄏㄜ_。3：拼音是、tiánhé。4：结构是、田(独体结构)禾(独体结构)。
田禾的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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1.泛指庄稼。《武王伐纣平话》卷下：“我是龙身，去处有狂风骤雨，雹打田禾，风吹稼_，以此悦我心中。”《二十年目睹之怪现状》第六九回：“_狗_践踏得那田禾不成样子。”鲁迅《书信集·致姚克》：“这几天却下雨了，对于田禾，已经太迟，不过天气倒因此凉爽了不少。”2.指谷物。《元史·太祖纪》：“未几，帝伐蔑里乞部，与其部长脱脱战於莫那察山，遂掠其资财、田禾，以遗汪罕。”
二、引证解释
⒈泛指庄稼。引《武王伐纣平话》卷下：“我是龙身，去处有狂风骤雨，雹打田禾，风吹稼_，以此悦我心中。”《二十年目睹之怪现状》第六九回：“_狗_践踏得那田禾不成样子。”鲁迅《书信集·致姚克》：“这几天却下雨了，对于田禾，已经太迟，不过天气倒因此凉爽了不少。”⒉指谷物。引《元史·太祖纪》：“未几，帝伐蔑里乞部，与其部长脱脱战於莫那察山，遂掠其资财、田禾，以遗汪罕。”
三、网络解释
田禾（中国科学院院士、化学家）田禾，1962年7月出生于新疆***，祖籍江苏常熟，中科院院士，发展中国家科学院院士。1982年，本科毕业于南京理工大学化学化工学院，1989年1月在华东理工大学获精细化工博士学位，之后留校。1996年被批准获得国家杰出青年基金，1999年被聘为教育部长江学者特聘教授。2011年12月当选为中科院院士。2013年10月，当选为发展中国家科学院院士。上海市第十五届人民代表大会代表。现任被SCI收录的国际学术刊物DyesandPigments主编，教育部科学技术委员会化学化工学部副主任等。田禾（汉语词汇）田禾，汉语词汇。拼音：tiánhé释义：1、泛指庄稼。2、指谷物。
关于田禾的诗词
《劳山纪游·梯田禾稼碧于油》《野田黄雀行·野田禾黍熟》《岁稔·今负稔熟收田禾》
关于田禾的诗句
田禾卷阡陌梯田禾稼碧于油却笑野田禾与黍
关于田禾的成语
故宫禾黍禾苗枯槁桑田沧海禾黍之伤禾黍故宫风禾尽起禾黍之悲寸田尺宅殷殷田田
关于田禾的造句
1、田禾卢浮公馆以法国浪漫之都巴黎生活为规划蓝本，精琢法式艺术建筑，将巴黎塞纳河岸的生活格调融入东莞运河沿岸的休闲景观带，适合刚需置业者居家生活。
2、赤日炎炎似火烧，农田禾苗半枯焦。
3、现在有了水田禾科草的除草剂，他再不怕草荒了。
4、按方方的说法，原本籍籍无名的田禾突然爆冷得奖，获奖原因传说很多，而田禾又有凡事用钱铺路的习惯——方方对田禾获奖公正性的质疑不言自明。
5、黄龙村这地方，缺水，一遇干旱，就只能眼巴巴地望着“野田禾苗半枯焦”。
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田畦的词语解释是：在田里用土埂分隔的小块田地。
田畦的词语解释是：在田里用土埂分隔的小块田地。拼音是：tiánqí。注音是：ㄊㄧㄢ_ㄒㄧ。结构是：田(独体结构)畦(左右结构)。
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在田里用土埂分隔的小块田地。如：「从高处望著山脚下种著不同作物的一块块田畦，正像缝缀不同花色的大地毯。」
二、网络解释
田畦读音：tiánqí田畦是指田地间的间隔，用土堆起来的挡水或分别土地的小土墙，大约10-20厘米高10-20厘米宽，在中原大地***们自古就用来浇地挡水用，或区别与别人地之间的分界线。
关于田畦的诗词
《送江子恭·春来行尽烂田畦》
关于田畦的诗句
田畦乱水间田畦产灶间春来行尽烂田畦
关于田畦的成语
蓝田种玉海水桑田瓜田李下田父献曝殷殷田田桑田沧海寸田尺宅
关于田畦的词语
瓜田李下田间地头田_野老海水桑田寸田尺宅田夫野叟如获石田笔墨畦径蓝田出玉桑田沧海
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归田的成语有：解甲归田，蓝田种玉，桑田沧海。
归田的成语有：寸田尺宅，殷殷田田，解甲归田。2：注音是、ㄍㄨㄟㄊ一ㄢ_。3：结构是、归(左右结构)田(独体结构)。4：拼音是、guītián。
归田的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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归田guītián。(1)指辞官归里，退隐。(2)归还田地;旧指归还耕种的公田。
二、引证解释
⒈归还公田。殷周时平民二十岁向公家领田耕种，六十岁还田给公家。引《汉书·食货志上》：“民年二十受田，六十归田。”清恽敬《三代因革论四》：“三代之时，吏道淳古，归田受田无上下其手者。”⒉谓辞官回乡务农。引《艺文类聚》卷六六引晋鲁褒《钱神论》：“谚曰：官无中人，不如归田。”唐李白《赠崔秋浦》诗之二：“东皋春事起，种黍早归田。”金段成己《送冯资深西归》诗：“萧萧华_老书生，久欲归田计未成。”清钱谦益《读杜小笺上》：“归田多暇，时诵杜诗，以销永日。”⒊汉张衡《归田赋》的省称。引唐方干《赠李支使》诗：“一等孔门为***，愚儒独自赋《归田》。”宋司马光《酬张三十秀才见赠》诗：“自_头半白，方解赋《归田》。”
三、国语词典
归还田地。如：「解甲归田」。
四、网络解释
归田归田是一个汉语词语，拼音：guītián释义：1、归还公田。2、指辞官归里，退隐。3.汉张衡《归田赋》的省称。
关于归田的近义词
出仕
关于归田的诗词
《归田·归田漫云苦》《归田乐》《田家乐·四十归田已是迟》
关于归田的诗句
我亦思归田舍下心中久有归田计归薮复归田
关于归田的词语
如获石田田夫野叟寸田尺宅解甲归田归老田间田_野老桑田沧海解组归田蓝田出玉
关于归田的造句
1、天然的流线型坡屋顶，使阳光雨露自然滑落，文化石烟囱造型，让您回归田园牧歌式的梦想生活。
2、方明将军解甲归田十多年了，为建设社会主义新农村立下了不朽的功勋。
3、曹节在后窃视，悉宣告左右;遂以他事陷邕于罪，放归田里。
4、方明将军解甲归田十多年了，为建设社会主义的新农村立下了不朽的功勋。
5、“卸甲归田”几年后，李肇星和记者聊天，话里话外总绕不过“外交”二字。
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你想长生不老，益寿延年，守着纯真的信念到心智明晰；思考信仰直到饥饿，这信念就是你的粮食；思索你的纯洁信仰直到口渴，那信仰其实就是你的甘美的水浆。
其实就是让人心志澄明、坚贞、简朴、纯净。不要妄生杂念。
《抱朴子》中的话
问曰：以上言观心止于丹田、鼻端、眉心、缘中等各处，究竟以止于何处为最好？
答曰：《法华经疏义赞》卷四曰，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。论曰，次观自身从足至头，皆见白骨，名已熟修位；次系心在眉间，发八色光明，名超作意位。又《法华经》曰，尔时佛放眉问白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。又阿弥陀佛眉间白毫，八棱中空，向右旋转，光明无量。据此当以眉间为最好。
问曰：眉间除佛家之说，此外尚有何据？
答曰：《道藏》中《黄庭经》注曰，黄庭者，在头中。明堂、洞房、丹田，此三处是也。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田。此三处为上元，一也。黄庭者，两半于洞房中，其生赤子，则为***也。常思之，慎无失。赤子化为***，在明堂中，字子丹。故知一者，在明堂一处也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精上流泥丸；运***子丹也。又《老子》尝言，多言数穷，不如守中。恐人不知所谓中，则立言之曰，玄牝之门，天地之根。皆指眉间之黄庭而言也。至有欲观窍，无欲观妙，则谓欲心未净之时，宜观黄庭一窍，久之巳臻无欲之境，可离观窍之法而观妙矣（焦竤《老子翼》曰，徼、窍通，物所生之孔窍也）。又《黄庭经》曰，黄庭中人衣朱衣。又曰，***子丹当我前。又曰，子欲不死修昆仑（昆仑者，头也。令人养脑中泥丸，不死得长生也）。又曰，寸田尺宅可理生（目为寸田，面为尺宅。理生者，观心止于黄庭也）。系子长留心安宁（仰观赤子之身形也）。凡此皆道家之说。
卷 十 八 · 地 真 抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以***阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，***若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪堤，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水却蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。” 抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之闲，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。” 抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为***人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。” 抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。” 抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也。道成之後，略无所为也。未成之闲，无不为也。***掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然後可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之後。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然後真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。” 抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”
