1 爱，是天性，在佛法叫慈悲。
2 爱，不附带任何私心与条件，就是慈悲。
3 慈悲，是理智的爱心。
4 慈悲是性德，是天性，本来具足。
5 慈，是随时把欢乐的气氛带给别人；悲，是心中常怀恻隐之心，时时帮助别人。
6 真正慈悲的人，不仅要容忍作恶的人，而且要用智慧善巧去感化他，这就是大慈大悲。
7 大慈悲心，是以真诚心、清净心、平等心爱天地一切众生。
8 慈悲是一个动力，推动的力量。佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。
9 慈悲心就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹的理智。
10 基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。
11 我们把情执转变为智慧，就是慈悲。
12 佛菩萨慈悲，可以说是真爱，真爱永远不变。世间人带着感情这个爱是***爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是***的，不可靠。
13 可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变；所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。
14 迷了的时候叫情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事情。
15 观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。这种大慈悲是怎么发生？自性里面本来具足。
16 大慈大悲是一律平等的，无分亲怨，这才叫做真正的大慈大悲。
17 佛心是什么样子？就是清净、平等。我们能在人事、物质环境里面去练清净心、平等心，就是真正学佛。
18 诸佛菩萨在世间所示现的是：慈悲为本、方便为门。
19 “慈悲为本、方便为门”就是佛教。
20 “慈悲”是指无条件的爱，“方便”是指用最合适、最便利的方法去教化众生。
21 “佛氏门中，不舍一人”，这个人缘熟了，佛菩萨大慈大悲，自然会化身来度他，一个都不会舍弃的。缘没有成熟，不能去，不但不能成事，反而坏事，为什么？引起他的反感，使他缘成熟的时间延长。
22 众生机缘没成熟的时候，佛菩萨不来，众生遇不到佛法；机缘来的时候，众生一定可以遇到，这显示出佛菩萨的大慈大悲！
23 “众生无边誓愿度”是大慈悲心。
24 度众生出六道、了生死，才算是发大悲心。
25 清净心、平等心，生慈悲心。
26 真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。
27 慈悲一定是从清净平等里面生的，这个慈悲是真的，是大慈大悲。
28 如果不是清净平等里面生的，你这个慈悲叫爱缘慈悲，它是从感情里面生，不平等。
29 慈悲心是平等地爱一切众生，这是我们的真心，这是我们的本性，是真如本性里头本具的德能。
30 我们常讲：无缘大慈，同体大悲。如果不见性，这个慈悲心流不出来的，我们想学也学不到，怎么勉强学都学不像的，必须自己亲自入了这个境界才行。
31 一个觉悟的人对待一切众生，他用的是平等心，他用的是大慈悲心，为什么？因为自他不二，都是自性里头变现之物，所以佛的慈悲，叫做无缘大慈，同体大悲。
32 无缘是无条件，同体是一体，自他不二。
33 “无缘大慈，同体大悲”是真正的慈悲，这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的。
34 没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有！它是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲！
35 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲。
36 见性的人了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体。他真明白了，这个时候起的作用叫做无缘大慈、同体大悲，他是清净平等博爱一切众生。
37 我们对一切众生应当常怀慈忍之心，慈悲忍让。
38 众生愚痴，众生烦恼很重，学佛的人不应该跟他计较；你跟他计较，那你跟他完全一样，没有两样。
39 各种宗教讲的“爱”，与佛教讲的“慈悲”，都是指无条件的爱。
40 仁慈博爱是菩提心，是所有宗教的根本。
41 佛家讲“慈悲”，儒家讲“仁”；仁慈博爱，是所有佛菩萨、圣贤、宗教创始人共同的一个善心。
42 对人要有真正的爱心，真正的仁慈，不但对你喜欢的人仁慈，就是对恶人，对冤家、仇敌，都要用仁慈的心。
43 心地仁慈博爱，身心与环境一定会变得更好！
44 佛告诉我们，相好从哪里修？从心地上修，你心地真正慈悲、清净、平等，相自然就好了。
45 我们要用慈悲的水灌溉心田，用智慧的光驱走黑暗。
46 我们要用慈悲的心来修心，用感恩的心来修身。
47 诸位要知道，帮助众生破迷开悟，是真正的慈悲救济。
48 阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都是帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提；从这里，我们能够体会到阿弥陀佛大慈大悲！
青灯古佛
青灯古佛 ：青荧的油灯和年代久远的佛像，借指佛门寂寞的生涯。
中文名
青灯古佛
拼 音
qīng dēng gǔ fó
解 释
青荧的油灯和年代久远的佛像
出 处
清·曹雪芹《红楼梦》
三十三、参问：张老师您好：
请教您个问题，关於慈悲的问题，佛家讲慈悲为怀，方便为门，但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，很矛盾，而且现实社会中，有时候确实很难做个好人，工作中生活中很难圆满，请您慈悲为我这愚钝之人开示，谢谢。祝您耶诞节快乐，祝您一切吉祥
师答：
徐大德：
阿弥陀佛！12月20日mail收悉，您所提的问题很好，一般人不知慈悲与方便是在讲什麼，是谁才可以讲，所以在这里说明一下。大家不懂爱心与慈悲之差别相，所以把天性的爱心与佛性的慈悲心弄得有点混淆不清。爱心是出自於天性之妄执性，慈悲是出自於佛性之真性，爱心是出自於自心性，与众生却是个分别体。而真慈悲者是自体与众生同一心体，所以众生病即是菩萨病，众生烦恼即是菩萨烦恼，因两者事实上是身心一体故，不是仅止於理念的认知。又慈悲心能生起是初地菩萨的境界，只有登地菩萨才有慈悲心生起。所以世间四禅天行者还生不起慈悲心呢！欲界天更不用说了。如来更是具足大慈大悲心者，因如来心与众生心本自合成一体，无二无别。</DIV><DIV>
方便法门只能用於七地菩萨，因其智慧足够以方便来度众生，所以十波罗蜜的第七波罗蜜就是方便波罗蜜，七地菩萨依此来度众，不是方便於自己的行为。而方便又是何义，契经云若给予方便而达不到目的者，就不能称为方便，也就是会沦为随便。譬如说要引度一个人来学佛，而给他诸多利益之方便法，世俗或密教谓以利钩之。但终究此人一生都不认真的学佛，不愿去舍弃世间一切欲望—名、色、财、食、睡，这种菩萨给利而钩的方便就不是真方便，所以就不能称为方便波罗蜜，这样就会沦为随便的。
若一个人没有入登地菩萨，讲慈悲或方便，此等人是没有定力与智慧的，所以会沦为“慈悲多祸害，方便出下流”的说法，也就是说不是菩萨的料子，硬要以菩萨的心地去做事、去度众，当然就会有您所说的毛病。初学者还是好好念佛、打坐，修修自己的心地，让自己习气、毛病少一点，先还不要去讲慈悲或方便的事情，不然自己会造业多多，惹来恶缘更多，修行怎能有进步，可能最后还要得个灰心丧志呢。谢谢您的mail。
文章出处
id="id3">四大菩萨代表什么寓意
佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨（梵文Maitreya），意译为慈氏，代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门。
道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨以笑脸接引众生，大肚表示包容体谅。
老法师---大乘在中国是以四大菩萨表法，这个常识要知道！
地藏表什么？孝亲尊师，从这开始。没有孝亲尊师，他进不了大乘的门。
大乘在中国是以四大菩萨表法，这个常识要知道，有人问，要把它讲清楚。四大名山，四大菩萨，要从九华山的地藏开始。
地藏表什么？孝亲尊师，从这开始。没有孝亲尊师，他进不了大乘的门。大乘的门的条件，你看净业三福里头讲的四句话，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个人才能入大乘，没有这个条件，入不了大乘。
入大乘之后，第二位菩萨表法，普陀山的***菩萨。表什么？大慈大悲，以上还要加一句，X所说的「全心全意为人民服务」。佛菩萨比他那个范围大，他只是为人民，佛菩萨为众生，遍法界虚空界一切众生，救苦救难，大慈大悲。?
第三位文殊师利菩萨（五台山），代表圆满的智慧。慈悲如果没有智慧会出麻烦。古德常说佛法是「慈悲为本，方便为门」，但是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，那什么原因？没智慧。没有智慧，慈悲里头就有麻烦，方便就堕落了，所以要有智慧。有智慧的慈悲是佛菩萨的慈悲，没有智慧的慈悲是凡夫情识里面的慈悲，不一样。
你看，慈悲是行门，观音菩萨表的，文殊菩萨的智慧是解门，行解相应，行解不二。最后得落实，就要真干，普贤菩萨（峨眉山）代表。把地藏的孝亲尊师，观音的大慈大悲，文殊的大智慧，统统落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫大乘。如果没有普贤菩萨的真干，大乘就落空，变成玄学了，只有说，没有行。说得天花乱坠，完全没有做到，这种流弊 到处都看得到，会说不会行。?
和尚说话的常用词，比如：阿弥陀佛、善哉，贫僧、施主之类
放下屠刀
立地成佛
苦海无边
回头是岸
佛以慈悲为本
方便为门善知识
善根一切众生皆有佛性
皆堪做佛，只因妄想执著而不能证得
南无阿弥陀佛，南无***菩萨
布施、随喜、随缘，庄严国土，利乐有情；普度众生；慈航；慈悲为怀；弘法利生；济世度人等
拓展：
晨钟暮鼓惊醒多少山河名利客，惊声佛号唤回苦海无边梦中人
度尽众生方证菩提，地狱未空誓不成佛
