形容没词的成语：
黔驴技穷、哑口无言、无言对答、瞠目结舌、支支吾吾、无言以对、张口结舌、默不作声、默默无言、理屈词穷、目瞪口呆
有没字的成语：
自讨没趣、
神出鬼没、
湮没无闻、
有一搭没一搭、
全军覆没、
没齿难忘、
没完没了、
留得青山在，不怕没柴烧、
没心没肺、
八字没见一撇、
八字没一撇、
有钱买马，没钱置鞍、
没里没外、
朝闻夕没、
有头没脑、
有天没日、
没三没四、
扁担没扎，两头打塌、
有天没日头、
没日没夜、
没毛大虫、
没世不渝、
没法没天、
没没无闻、
没魂少智、
击排冒没
开弓没有回头箭、
没眉没眼、
没头没脑、
头出头没、
槁项没齿、
没世穷年、
头没杯案、
存荣没哀、
有嘴没舌、
没上没下、
没身不忘、
八字还没一撇、
心中没底、
湮没无音、
没头苍蝇、
珠沉玉没、
没头官司、
没颜落色、
留得青山在，不愁没柴烧、
没羽之虎、
中石没矢、
没查没利、
少头没尾、
迷颩没腾、
没齿难泯、
没头没脸
刃没利存、
没齿无怨、
湮没不彰、
没轻没重、
没颠没倒、
出没无常、
留得青山在不怕没柴烧、
没皮没脸、
口没遮拦、
没屋架梁、
二话没说、
垂没之命
佛说的空不是我们认为的那种无意义的空，佛家认为一切现象种种因缘际会乃至包括人的七情六欲喜怒哀乐都是因为执念的产生，打个比方，我们看**，**中的人物有种种行为和话语，在我们眼里，画面中的那些人物就是虚无的，在**中的人物看来他们是真实的，如果某天画面中的人发现自己是不真实的，开始反思，或许就会超越这个画面的存在。如此，我们现在的种种如同**画面中的人物一样，没有彻底放下执念，也可以说佛不是这个次元的存在，只有超越这个次元就不是人的境界，。当然了这只是一种比喻，具体佛法的所说的意境比这个高神的多，
总而言之，佛不是一种消极悲观厌世的态度，相反，佛是一种很积极崇高的态度，只是那种态度是常人难以理解的心境。
你也可以认为佛教是一门宗教，如此还有***教，道教，***等等，
如果你觉得自己还是做一个普通人的话，最好不要接触这些，一入宗教深似海，有太多人的弄得人不人鬼不鬼，百人修佛真正入佛境的凤毛麟角，不如安安心心快快乐乐做一智慧善人，生活中总有不如意事情，但是总会过去的，
没的成语如下：
自讨没趣、神出鬼没、没精打***、湮没无闻、没齿不忘、全军覆没、留得青山在，不怕没柴烧、没完没了、没心没肺、没齿难忘、八字没见一撇、有一搭没一搭、没头没脑、出没无常、八字没一撇、没皮没脸、没毛大虫、留得青山在不怕没柴烧、开弓没有回头箭、没没无闻、没头苍蝇、没轻没重、功不可没、没眉没眼、有钱买马，没钱置鞍、八字还没一撇、二话没说、没世不忘、湮没不彰、没世难忘、口没遮拦、湮没无音、没齿难泯、没头没脸、没金饮羽、鸦没鹊静、少头没尾、中石没矢、有天没日、没根没据、刃没利存、朝闻夕没、月没参横、没世不渝、没齿无怨、野没遗贤、头出头没、没上没下等。
自讨没趣、
神出鬼没、
湮没无闻、
没齿难忘、
全军覆没、
没完没了、
没心没肺、
朝闻夕没、
有天没日、
没里没外、
没三没四、
没头没脑、
没日没夜、
槁项没齿、
有头没脑、
没眉没眼、
有嘴没舌、
没身不忘、
没世不渝、
没没无闻、
存荣没哀、
击排冒没、
没毛大虫、
没魂少智、
头没杯案、
头出头没、
没法没天、
没头官司、
湮没无音、
没上没下
谈谈个人的见解，仅作参考
一：任何一个罪业的造作，与造罪的念头、造罪的行为、造罪的结果三者有关。你说的这个例子后二者都确定无变，影响果报的，就只剩下造罪的念头。
如果衡量因果之后，杀，对一切众生最有利，最利于将一切众生安置于暂时和恒久的安乐，那么以菩提心、大悲心而杀，不仅无罪，而且有不可思议的功德。但杀的果报还是会受，只是受的会很轻，比如释迦牟尼佛在因地菩萨位的时候，为了免除一个人杀菩萨的无间罪业，而抢先将这个人杀死。结果不仅没有罪，反而积累很大的资粮。但成佛之后，脚掌被绛香木刺伤，而这就是杀那个人的果报。
如果智慧不足，因果衡量不恰当，或者菩提心、大悲心并不殊胜，那么恶果就会增上，而功德就会下降，甚至没有多大功德。
二：战犯、杀手、故意犯堕落地狱无疑，刽子手随时职业要求，但这可以算是前世杀生之同行等流果。所谓同行等流果，简而言之，前世，则今世也会有的倾向，其环境、遭遇也会促使他结成之行为。刽子手类似地狱之中执行刑法的夜叉、恶鬼等，也很可能会转世为这些。转世为夜叉、恶鬼，也许在一般人看了算不上什么恶报，但已经离菩提道越来越远了，杀心越来越增上、悲心越来越下乘。如果不忏悔，就会形成恶性循环，最终堕落地狱。
三：生死之罪，是指轮回之罪，也就是出离不了轮回，在轮回中头出头没，经历生生死死，无法解脱。
四：通常人认为法华经讲的核心内容是三乘归一，也就是声闻乘、辟支佛乘、佛乘，其本质都是佛乘，前二者是佛乘的前奏。
但实际上法华经处处是秘密，内容可以说是广大无边。远远不止三乘归一。
五：***这个名号，有些不确切的问题。一者楞严经中，***修行耳根圆通的法门而成正觉，故其名号***，观一切世之音。而观自在，则是其梵文名号（读音为：Avalokite?vara）意译而成。
六：现在显然属于末法。但末法也是有法，能生在有法的时代，这是非常***的。只是不够福报，不能生在正法、像法时期。但比起末法结束之后的五十六亿年的无法存在的暗劫，那就非常的***了。
但如果佛***善巧***，在***的时候，对自己每一言一语，一举一动，都细微的衡量其后果，而有智慧的***的人很多，很有效果，那么末法也是能转正法的。有的人见末法时期僧众行为不如法，就违背佛所教导，而大肆宣扬、批判僧众之过患，此举看起来是在***，实则导致大众对所有出家人的反感，远离僧宝，继而远离法宝、佛宝。有心***，却因因果衡量不恰当，反而灭法，断他人菩提之因。
究竟而言，我们所见、所闻、所感的一切，都是我们自心的显现。外界不清净，实际上就是自己不清净而已。在《维摩诘经》中，维摩诘菩萨说过，娑婆世界从来就是清净的，与极乐世界毫无二致，我们见到它不清净，是我们自心不清净而已。
七：世俗谛而言，众生无边度不尽；胜义谛而言，众生所执之对象为空，众生为空，众生无执，众生即佛。
挨家挨户 一家一户，户户不漏。挨，依次，顺次。
碍手碍脚 妨碍别人做事。
暗气暗恼 受了气闷在心里。
傲头傲脑 形容倔强、桀骜不驯的样子。
百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
百举百全 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。
百伶百俐 形容非常聪明乖巧。
百依百顺 什么都依从。形容一切都顺从别人。
百衣百随 什么都依从。形容一切都顺从别人。
百战百胜 每战必胜。形容所向无敌。
半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当。
半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
悖入悖出 悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
必恭必敬 恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。
毕恭毕敬 形容态度十分恭敬。
卜夜卜昼 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。
卜昼卜夜 卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。
不卑不亢 卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不茶不饭 不思饮食。形容心事重重。
不痴不聋 人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。
不瞅不睬 不看也不答理。
不打不成相识 指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。
不悱不发 悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不愤不启 愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不丰不杀 丰：厚；杀：减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。
不尴不尬 比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
不古不今 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不管不顾 指对人不照料，也指举动莽撞，不顾别人。
不哼不哈 不言语，该说而不说。
不即不离 即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。
不疾不徐 疾：急速。徐：缓慢。不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
不稼不穑 稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。
不骄不躁 不骄傲，不急躁。
不今不古 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不矜不伐 矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。
不亢不卑 亢：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
不愧不作 愧、怍：惭愧。光明正大，问心无愧。
不郎不秀 原指不高不下。后比喻不成材。
不稂不莠 稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中无野草。后比喻人不成才，没出息。
不伦不类 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。
不蔓不枝 既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。
不偏不党 不偏向任何一方。
不偏不倚 倚：偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。
不屈不挠 屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
不日不月 指不计日月，没有期限。
不三不四 指不正派，也指不象样子。
不衫不履 衫：上衣；履：鞋子。***长衫，***鞋子。形容不修边幅的样子。
不上不下 上不去，下不来。形容进退两难。
不生不灭 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。
不识不知 没有多少知识。旧喻民风淳朴。
不死不活 形容没有生气或处境尴尬。
不痛不痒 既不是痛，也不是痒。原形容说不出的一种难受。现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。
不吐不茹 形容人正直不阿，不欺软怕硬。
不闻不问 闻：听。人家说的不听，也不主动去问。形容对事情不关心。
不文不武 既不能文，又不能武。
不徐不疾 徐：慢。疾：快。不快不慢，从容自然。
不依不饶 形容要求不遂就纠缠个没烷完。
不夷不惠 夷：指伯夷；惠：指柳下惠。不做伯夷也不学柳下惠。比喻折衷而不偏激。
不阴不阳 比喻态度不明朗，模棱两可。
不折不扣 折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。没有折扣，表示完全、十足的意思。
不知不觉 知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。
不忮不求 忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。
彻上彻下 彻：贯通。贯通上下。
彻头彻尾 彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。
称王称霸 王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。
成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
诚心诚意 形容十分真挚诚恳。
诚惶诚恐 诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。
乘时乘势 旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。
楚弓楚得 楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。
打蛇打七寸 比喻说话做事必须抓住主要环节。
大本大宗 本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。
大彻大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大澈大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大吹大擂 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
大慈大悲 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
大风大浪 指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
大行大市 指商品的一般市场价格。
大吉大利 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
大开大合 形容文思跌荡，放得开，收得拢。
大模大样 形容态度傲慢，目中无人的样子。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
大是大非 属于政治原则性的是非问题。
大手大脚 形容花钱、用东西不节省。
大摇大摆 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
呆头呆脑 呆：呆板，不灵活。形容思想、行动迟钝笨拙。
代拆代行 拆：拆开，指拆阅来电来文；行：发出。一般指首长不在时由专人负责代理拆阅和审批、处理公文。形容权力极大。
丁是丁，卯是卯 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
钉是钉，铆是铆 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
独断独行 行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。
独清独醒 独自清白，独自觉醒，不与世俗同流合污。
独是独非 指不***纳众议，是与非自己说了算，独断专行。
独往独来 指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。
多才多艺 具有多方面的才能和技艺。
多愁多病 旧时形容才子佳人的娇弱。
恶声恶气 形容说话语气很凶狠，态度粗暴。
恶衣恶食 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
恶有恶报 做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。
贩夫贩妇 旧称小商小贩。
非驴非马 不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。
非亲非故 故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。
匪石匪席 不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。
匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。
吠形吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
吠影吠声 比喻跟在别人后面盲目附和。
风言风语 没有根据的、不怀好意的、带有讥讽的话。另指私下议论暗中传说。
改步改玉 步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
敢怒敢言 敢于愤怒，又敢于说出来。
敢作敢当 敢：有胆量。敢于放手行事，敢于承担责任。
公才公望 才：才识；望：名望。才识名望可称公辅的地位。
公事公办 公事按公事的原则办，不讲私人情面。
公说公有理，婆说婆有理 比喻双方争执，各说自己有理。
古貌古心 形容外表和内心具有古人的风度。
古色古香 形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
怪模怪样 形态奇怪。
鬼头鬼脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。
佹得佹失 佹：出于偶然的。指得失出于偶然。
好声好气 形容语调柔和，态度温和。
何去何从 去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪儿。多指在重大问题上选择什么方向。
呼庚呼癸 庚、癸：军粮的隐语。原是军中乞粮的隐语。后指向人借钱。
呼牛呼马 呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
狐埋狐搰 搰：挖掘。狐性多疑，刚把东西埋下，又把挖出来看看。比喻疑虑过多，不能成事。
虎头虎脑 形容壮健憨厚的样子（多指儿童）。
画虎画皮难画骨 比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。
患得患失 患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
慌手慌脚 形容动作忙乱。
绘影绘声 形容叙述或描写生动逼真。
绘声绘色 把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。
绘声绘影 形容叙述或描写生动逼真。
诲盗诲* 原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸****的事。
诲*诲盗 原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸****的事。
昏头昏脑 形容头脑发昏，晕头转向。
活龙活现 形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。
活灵活现 形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。
火烧火燎 比喻心里非常着急或身上热得难受。
畸轻畸重 有时偏轻，有时偏重。形容事物发展不均衡，或对待事物的态度不公正。
集苑集枯 集：栖息；苑：茂盛的树木；枯：枯树。有些鸟栖于茂盛的树木，有些鸟栖于枯树。比喻人的志趣不同，趋向各异。
己饥己溺 别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
夹七夹八 指说话东拉西扯，混杂不清。
佳儿佳妇 指好儿子，好媳妇。
***人***义 伪装仁慈善良。
***仁***义 伪装仁慈善良。
见墙见羹 比喻念念不忘先贤。
见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
戒骄戒躁 警惕并防止产生骄傲和急躁情绪。
尽善尽美 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
九天九地 原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。
久而久之 经过了相当长的时间。
救苦救难 佛经中的话。拯救在苦难中的人。
可歌可泣 值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。
可有可无 可以有，也可以没有。指有没有都无关紧要。
刻肌刻骨 形容感受极深刻。
克勤克俭 克：能够。既能勤劳，又能节俭。
肯堂肯构 堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
快人快语 直爽的人说直爽的话。
来回来去 指动作或说话来回不断地重复。
稂不稂莠不莠 既不象稂，也不象莠。比喻不成材，没出息。
冷言冷语 带讥讽的冷冰冰的话。
愣头愣脑 形容言行鲁莽冒失。
离心离德 思想不统一，信念也不一致。指不一条心。
良知良能 旧指人的天赋的首选观念和本能。
旅进旅退 旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
屡战屡败 屡：多次。多次打仗多次失败。
满打满算 全部计算在内。
满谷满坑 充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
满坑满谷 充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
毛手毛脚 做事粗心，不细致。
没头没脑 头、脑：比喻线索或根由。毫无线索或没有根由。
美轮美奂 轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。
民脂民膏 比喻人民用血汗换来的财富。多用于指统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。
难分难解 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
难解难分 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
难兄难弟 形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。
难兄难弟 指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。
能屈能伸 能弯曲也能伸直。指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。
捻神捻鬼 形容惊慌害怕的样子。
捏手捏脚 形容轻手轻脚地走。也形容轻薄的举动。
蹑手蹑脚 形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。
佩韦佩弦 韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自己。后常比喻有益的规劝。
匹夫匹妇 平民男女。泛指平民。
偏听偏信 偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。
平起平坐 比喻彼此地位或权力平等。
破罐破摔 比喻有了缺点、错误不改正，反而有意向更坏的方向发展。
七擒七纵 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。
强死强活 比喻非常勉强。
桥归桥，路归路 比喻互不相干的事应该严格区分开来。
怯声怯气 形容说话的语气胆小而不自然。
窃钩窃国 偷钩的要处死，篡夺***的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
倾城倾国 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
倾国倾城 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
轻手轻脚 手脚动作很轻，使没有响声。
去泰去甚 泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
全始全终 全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
全心全意 投入全部精力，一点没有保留。
全知全能 无所不知，无所不能。
全智全能 无所不知，无所不能。
群策群力 群：大家，集体；策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。
群威群胆 威：力量；胆：胆识。集中群众的力量和胆识。形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。
染苍染黄 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
人山人海 人群如山似海。形容人聚集得非常多。
仁心仁术 心地仁慈，医术高明。
仁心仁闻 闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。
任劳任怨 任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。
如痴如醉 形容神态失常，失去自制。
如火如荼 荼：茅草的白花。象火那样红，象荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。
如胶如漆 象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。
如泣如诉 好象在哭泣，又象在诉说。形容声音悲切。
如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
如兄如弟 情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。
如埙如箎 埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器。象埙、箎的乐音一般和谐。比喻兄弟和睦。
如醉如痴 形容神态失常，失去自制。
入情入理 入：合乎。合乎常情和道理。
若存若亡 有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
若即若离 若：好象；即：接近。好象接近，又好象不接近。形容对人保持一定距离。
若明若暗 好象明亮，又好象昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。
若隐若现 隐隐约约，看不清楚。
撒娇撒痴 撒：尽量使出来或施展出来；娇：娇气；痴：憨痴。形容仗着受人宠爱，故意做作。
三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。
三衅三浴 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
三浴三衅 衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
三战三北 北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。
善始善终 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
善颂善祷 关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
失张失智 形容举动慌乱，心神不定。
十全十美 十分完美，毫无欠缺。
使臂使指 象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。
使贪使愚 使：用；贪：不知足；愚：笨。用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。
使智使勇 使：用。用人所长，以收其功。
事齐事楚 事：侍奉；齐、楚：春秋时两大强国。依附齐国呢？还是依附楚国？比喻处在两强之间，不能得罪任何一方。
手高手低 形容用手或用一般的器皿分东西，难免多少有出入。
数一数二 不算第一也算第二。形容突出。
束手束脚 捆住手脚。比喻做事过分小心，不敢放手去做。
双宿双飞 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。
送佛送到西天 比喻做好事做到底。
速战速决 用快速的战术结束战局。也比喻用迅速的办法完成任务。
缩手缩脚 由于寒冷而四肢不能舒展的样子。也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手。
缩头缩脑 形容害怕不敢向前，或胆小不敢出头负责。
所作所为 指人所做的事。
探头探脑 探：头或上体向前伸出。伸着头向左右张望。形容鬼鬼祟祟的探望。
同袍同泽 袍：长衣服的通称；泽：内衣。原形容士兵互相友爱，同仇敌忾。比喻共事的关系（多指军人）。也指有交情的的友人。
同心同德 同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。
头出头没 比喻追随世俗。
头高头低 形容用秤称东西时，秤杆的一端高一点或低一点，难免稍有出入。
徒子徒孙 徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。
土生土长 当地生长的。
妄言妄听 妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。
危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。
为鬼为蜮 蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。
惟妙惟肖 描写或模仿的非常逼真。
维妙维肖 维：语助词；妙：手艺巧妙；肖：相似，逼真。形容描写或模仿的非常逼真。
畏首畏尾 畏：怕，惧。前也怕，后也怕。比喻做事胆子小，顾虑多。
稳扎稳打 扎：安营。稳当而有把握地打击敌人。比喻有把握、有步骤地工作。
问长问短 仔细地问，表示关心。
问寒问暖 形容对别人的生活很关心。
我行我素 素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。
无适无莫 适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。
无冬无夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。
无毁无誉 既无毁谤，也无称誉。形容很平常。
无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）。
无旧无新 不分是旧交还是新交。
无咎无誉 咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。
无拘无束 拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无偏无党 偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。
无情无义 没有一点情义。形容冷酷无情。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
无拳无勇 拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无声无臭 臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无时无刻 时时刻刻。表示毫不间断。
无思无虑 没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无依无靠 形容孤苦无依。
无影无踪 踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑。
无尤无怨 尤：怨恨。毫无怨恨。
无缘无故 没有一点原因。
无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
勿怠勿忘 勿：不要；怠：懈怠；忘：忘记。告诫不要懈怠，不要忘记。
先圣先师 旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。
先知先觉 知：认识；觉：觉悟。指认识事理较一般人为早的人。
相反相成 两个看起来是相反的事物，实际上是互相依赖，互相促进的。指相反的东西有同一性。
相辅相成 辅：***。指两件事物互相配合，互相***，缺一不可。
相亲相爱 形容关系密切，感情深厚。
像模像样 形容着重或隆重的样子。
小恩小惠 恩、惠：给人的好处。为了笼络人而给人的一点好处。
小手小脚 形容不大方。也形容做事没有魄力。
谢天谢地 表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。
自讨没趣、
神出鬼没、
湮没无闻、
有一搭没一搭、
没齿难忘、
全军覆没、
留得青山在，不怕没柴烧、
没完没了、
八字没见一撇、
没心没肺、
八字没一撇、
朝闻夕没、
有天没日、
没里没外、
有钱买马，没钱置鞍、
没三没四、
有天没日头、
没头没脑、
扁担没扎，两头打塌、
没日没夜、
槁项没齿、
有头没脑、
没眉没眼、
有嘴没舌、
没身不忘、
没世不渝
没没无闻、
存荣没哀、
开弓没有回头箭、
击排冒没、
没毛大虫、
没魂少智、
头没杯案、
八字还没一撇、
头出头没、
没法没天、
没头官司、
湮没无音、
没上没下、
没世穷年、
穿壁引光 穿：凿通；引：引进。凿通墙壁，引进烛光。形容家贫读书刻苦。
断壁残璋 壁：圆形扁平中间有孔的玉器；璋：象半个圭的玉器。残缺不全的璋壁。比喻虽然残缺仍然是很珍贵的东西。
断壁颓垣 颓垣：倒了的矮墙。坍塌的墙壁，残毁的矮墙。形容残败的景象。
呵壁问天 呵：大声呵斥；问天：向天发问。形容文人不得志而发牢骚。
坚壁清野 对付强敌入入侵的一种方法。使敌人既攻不下据点，又抢不到物资。
面壁功深 面壁：佛家语，指面对墙壁默坐静修。和尚面壁静修，道行很深。比喻某人在某一方面造诣很深。
破壁飞去 传说梁代画家张僧繇在壁上画龙，点上眼睛后龙即飞云。比喻人突然有钱有势或官职地位一下子升得很快。
铁壁铜墙 比喻十分坚固，不可摧毁的事物。
乡壁虚造 即对着墙壁，凭空造出来的。比喻无事实根据，凭空捏造。
向壁虚构 向壁：对着墙壁。即对着墙壁，凭空造出来的。比喻不根据事实而凭空捏造。
向壁虚造 向壁：对着墙壁；虚造：虚构。。即对着墙壁，凭空造出来的。比喻无事实根据，凭空捏造。
凿壁偷光 原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。
作壁上观 壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。
半壁河山 指国土的一部或大部分。
半壁山河 指国土的一部或大部分。
闭壁清野 犹言坚壁清野。是作战时***取的一种策略。
尺壁寸阴 阴：日影，光阴；寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。
从壁上观 壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。
东壁余光 东邻墙壁上透过来的光。表示对他人有好处而对自己并无损害的照顾或好处。
陡壁悬崖 形容山势险峻。
断壁残垣 残垣：倒了的短墙。残存和坍塌了的墙壁。形容残败的景象。
隔壁撺椽 比喻办不到的、不自量力的事情。同“隔屋撺椽”。
隔壁听话 指大言无实，空有声调，难鲸揽验。
固壁清野 固壁，指加固壁垒，使敌不易攻击；清野，指转移人口、物资，使敌无所获取。这是对付优势入侵敌人的一种策略...
面壁磨砖 比喻事不能成功。
深壁固垒 犹深沟高垒。深的战壕和高的营垒。指坚固的防御工事。
铁壁铜山 比喻坚强可靠的势力。
油壁香车 称妇女所乘油壁车。
废话连篇 形容文章或言谈中不必要的话太多。
话不投机 投机：意见相合。形容话说不到一起。
话里有话 话里含有别的意思。
话中有话 话里含有别的意思。
空话连篇 连篇：整篇。整篇都是空话，缺乏具体内容。
空口说白话 形容只说不实行，或只说而没有事实证明。
说来话长 表示事情很复杂，不是几句话就能说清楚（多指不大愉快的事）。
白话八股 用白话写的类似旧时八股式的文章。比喻指应命而写的刻板文章。
长话短说 要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。
传为佳话 指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
二话不说 不说任何别的话。指立即行动。
隔壁听话 指大言无实，空有声调，难鲸揽验。
鬼话连篇 鬼话：不真实的话。连篇：一篇接一篇。满口说的全是蒙骗人的胡言乱语。
话不相投 犹言话不投机。形容话说不到一起。
话不虚传 指传言不***，与实际相符。
话长说短 评论他人的好坏是非。
话里藏阄 话里藏着哑谜儿。
话里带刺 指话中包含着讥笑和讽刺。同“话中带刺”。
话里有刺 指话中包含着讥笑和讽刺。同“话中带刺”。
话言话语 犹谈话。
话中带刺 指话中包含着讥笑和讽刺。
旧话重提 过去说过的，现在又提起了。
狼烟大话 漫无边际的吹牛话。
流言混话 无根据无道理的言语。
无巧不成话 比喻事情十分凑巧。同“无巧不成书”。
三句话不离本行 行：行当，职业。指人的言语离不开他所从事的职业范围。
说长话短 议论别人的好坏是非。同“说长道短”。
指东话西 犹言东拉西扯。指说话文不对题或空言不实。
饱学之士 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
博学多才 学识广博，有多方面的才能。
博学多闻 博学：广博。学识广博，见闻丰富。
不学无术 学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
才疏学浅 疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
虫鱼之学 指繁琐的考据订正。
道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。
斗酒学士 指酒量大的文士或名臣。
独学寡闻 独学：指自学而无以指导切磋。独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋，见闻不多。
笃实好学 笃实：踏实，实在。认真踏实，爱好学问。
笃信好学 笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。
笃学不倦 笃学：专心好学；倦：疲倦。专心好学，不知疲倦。
笃学好古 笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。
断织劝学 原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。
顿学累功 愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
邯郸学步 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
好学不倦 喜欢学习，不知疲倦。
鸿儒硕学 鸿儒：大儒；硕学：有很多学问的人。泛指学识渊博、造诣很深的学者。
记问之学 只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。指对学问未融会贯通，不成体系。
家学渊源 家世学问的传授有根源。
教学相长 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
钜学鸿生 学识渊博的人。
口耳之学 指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。
款学寡闻 形容学问浅、见识少。
困而不学 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
困而学之 困：困惑。遇到困惑的时候就学习。
临池学书 临：靠近，挨着。指刻苦练习书法。
末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
勤学苦练 认真学习，刻苦训练。
硕学通儒 儒：指读书人。学问渊博，通达事理的学者。
彼竭我盈 彼：他，对方；竭：尽；盈：充满。他们的勇气已丧失，我们的士气正旺盛。
彼众我寡 彼：对方。指对方军队势众，而我方力量单薄。
尔虞我诈 尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。
尔诈我虞 尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。
返我初服 返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。
非我族类 族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。
分我杯羹 羹：肉汁。楚、汉相争时，刘邦答项羽的话。比喻从别人那里分享一分利益。
故我依然 故我：旧日的我。仍旧是过去的我。指自己的境况和从前一样，没有变化。
还我河山 表示决心从侵略者手中夺回本属于自己的国土。
你死我活 不是你死，就是我活。形容斗争非常激烈。
卿卿我我 形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。
人弃我取 别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利，后用来表示不跟别人争，仍然有...
人取我与 取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。
人为刀俎，我为鱼肉 刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
如是我闻 如是：指佛经***内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
舍我其谁 舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
实获我心 表示别人说得跟自己的想法一样。
时不我待 我待：“待我”的倒装，等待我。时间不会等待我们。指要抓紧时间。
时不我与 我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。
顺我者昌，逆我者亡 顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的...
岁不我与 年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。
唯我独尊 原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。
我见犹怜 犹：尚且；怜：爱。我见了她尚且觉得可爱。形容女子容貌美丽动人。
我武惟扬 形容威武凌厉，奋发向上的样子。
我心如秤 表示自己处理事情极端公平。
我行我素 素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。
我醉欲眠 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。
先得我心 得：适合，契合。比喻别人先说出了自己心里想说的话。
先我着鞭 着：下。比喻快走一步，占先。
按部就班 部、班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事，缺乏创新精神。
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
避害就利 就：接近、走向。躲开有害的，接近有利的条件。
避祸就福 避开凶险，趋向幸福。
避实就虚 指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。
避重就轻 指回避重的责任，只拣轻的来承担。也指回避要点，只谈无关紧要的事情。
不堪造就 指没有培养前途。
不知就里 就里：其中，内情。不知道内幕。
草创未就 草创：开始创办或创立；就：完成。刚开始做，尚未完成。
陈力就列 陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。
从容就义 就义：为正义而死。无所畏惧地为正义事业而牺牲。
从俗就简 依照通俗的做法，以求简易。
俯首就缚 低下头让人捆绑。形容无法反抗或自愿认罪。
高不成，低不就 高而合意的，做不到或得不到；做得了、能得到的，又认为低而不肯做或不肯要（多指选择工作或配偶）。
功成名就 功：功业。就：达到。功绩取得了，名声也有了。
驾轻就熟 驾轻车，走熟路。比喻对某事有经验，很熟悉，做起来容易。
将错就错 指事情已经做错了，索性顺着错误继续做下去。
将机就机 利用顺便的机会。
将计就计 利用对方所用的计策，反过来对付对方。
就地取材 在本地找需要的材料。比喻不依靠外力，充分发挥本单位的潜力。
就地正法 在犯罪的当地执行***。
就事论事 按照事物本身的性质来评定是非得失。现常指仅从事物的表面现象孤立、静止、片面地议论。
就汤下面 比喻趁机行事。
就正有道 向有学问和有道德的人请求指正。
屈高就下 地位高的人降低身分，迁就地位低的人。
日就月将 就：成就；将：进步。每天有成就，每月有进步。形容精进不止。也日积月累。
删繁就简 删：除去；就：趋向。去掉繁杂部分，使它趋于简明。
束手就擒 束手：自缚其手，比喻不想方设法；就：受；擒：活捉。捆起手来让人捉住。指毫不抵抗，乖乖地让人捉住。
束装就道 整好行装走上旅途。
行将就木 行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。
赍志而没 赍：怀抱着，带着；殁：死。志愿没有实现就死了。
留得青山在，不愁没柴烧 比喻只要基础或根本还存在，暂时遭受损失或挫折无伤大体。
没精打*** 形容精神不振，提不起劲头。
没头没脑 头、脑：比喻线索或根由。毫无线索或没有根由。
没齿不忘 没齿：终身。一辈子也忘不了。
没齿无怨 比喻永无怨言。
没没无闻 无声无息，没人知道。指没有什么名声。
没世不忘 一辈子也忘不了。
全军覆没 整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。
神出鬼没 出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
头出头没 比喻追随世俗。
头没杯案 头伏在酒杯和桌子间。比喻尽情欢乐，不拘形迹。
湮没无闻 湮：埋没；无闻：没有知道。名声被埋没，没人知道。
有天没日 比喻说话毫无畏惧和顾忌。
有一搭没一搭 表示故意找话说。也表示可有可无，无足轻重。
八字没见一撇 比喻事情毫无眉目，未见端绪。
出没不常 出现隐没都无规律，捉摸不定。
槁项没齿 颈枯齿落。年老貌。
击排冒没 指攻击排斥，轻率而不顾一切。
赍志以没 指怀抱着未遂的志愿而死去。同“赍志而殁”。
留得青山在，不怕没柴烧 比喻只要还有生命，就有将来和希望。
没查没利 指言语不实。
没颠没倒 指没分晓或纷乱的样子。
没而不朽 没：同“殁”，死。指人的身体虽死，但其精神、业绩、文章永存人间。
没法没天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
没法奈何 指没有办法，无计可施。
没计奈何 指无法可想。
没金铩羽 指射箭入石，箭镞和箭杆后的雕翎全都隐没不见。同“没金饮羽”。
封胡遏末 比喻优秀子弟。
胡打海摔 比喻经得起磕碰，不娇贵。
胡肥锺瘦 胡：三国时的胡昭；锺：三国时的锺繇。胡昭的字体肥，锺繇的字体瘦。形容书法各擅其美。
胡服骑射 胡：古代指北方和西文的少数民族。指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。
胡搅蛮缠 不讲道理，纠缠不放。
胡说八道 没有根据或没有道理地瞎说。
胡思乱想 指没有根据，不切实际的瞎想。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
胡言乱语 指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡越之祸 古代中原的胡国和越国之间经常发生战事，因此用“胡越之祸”来比喻战祸。
胡作非为 胡：乱；非：不对。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
花里胡哨 形容颜色过分鲜艳繁杂。也比喻浮华而不实在。
眉毛胡子一把抓 俗语。比喻做事不分轻重缓急。
伊于胡底 伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好的现象表示感叹）。
跋胡疐尾 比喻进退两难。
吹胡子瞪眼 形容很生气的样子。
封胡羯末 均为兄弟的小名：封指谢韶，胡指谢朗，羯指谢玄，末指谢川。后用以称美兄***侄之辞。
肝胆胡越 犹言肝胆楚越。胡地在北，越地在南，比喻远隔。肝胆，比喻近。
胡作胡为 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
胡作乱为 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
胡说乱道 乱编瞎说，胡说八道。
胡思乱量 犹胡思乱想。指没有根据，不切实际的瞎想。
胡天胡地 用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。同“胡天胡帝②”。
胡行乱为 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
胡言汉语 犹言胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡言乱道 犹胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡越同舟 犹言吴越同舟。指关系疏远者，同处危难则相互救助。
胡越一家 比喻居地远隔者聚集一堂。犹言四海一家。
胡支扯叶 东拉西扯，不着边际。同“胡枝扯叶”。
胡枝扯叶 指东拉西扯，不着边际。
胡诌八扯 指胡扯瞎说。
胡诌乱扯 指胡扯瞎说。
胡诌乱道 胡诌，随意胡说。
胡诌乱说 胡诌，随意胡说。
胡猜乱想 没有根据地随意猜想。
胡拉乱扯 指胡扯瞎说。
胡里胡涂 形容不明事理或对事物的认识模糊。
胡说白道 犹言胡说八道。没有根据或没有道理地瞎说。
龙胡之痛 指丧亲之痛。
乱语胡言 指胡说；瞎扯。
乱作胡为 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
琵琶胡语 旧时指妇女弃夫改嫁。同“琵琶旧语”。
信口胡言 随口乱说。指毫无根据、不负责任地瞎说。
掩口胡卢 胡卢：笑貌。捂着嘴笑，指暗笑，窃笑。
一塌胡涂 形容混乱或败坏到了不可收拾的程度。同“一塌糊涂”。
一榻胡涂 形容混乱或败坏到了不可收拾的程度。同“一塌糊涂”。
安邦定国 邦：泛指国家。使国家安定巩固。
安邦治国 使国家安定太平。
安不忘危 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
安步当车 安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。
安常处顺 安：习惯于；处：居住，居于；顺：适合，如意。习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。
安常守分 分：本分，自己分内的。习惯于平稳的生活，安守本分。
安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
安车蒲轮 让被征请者坐在安车上，并用蒲叶包着车轮，以便行驶时车身更为安稳。表示皇帝对贤能者的优待。
安堵乐业 安堵：相安，安定。犹言安居乐业。
安堵如故 堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。
安分守己 分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。
安分知足 安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。
安富恤贫 使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
安富尊荣 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。
安国宁家 指治理国家。
安魂定魄 魂、魄：人的灵气、精神。指使人心安定。
安家立业 安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
安家落户 到一个新地方安家，长期居住。
安居乐业 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
安老怀少 尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
安乐窝 泛指安静舒适的住处。
安良除暴 安抚善良的人，铲除的人。
安眉带眼 长了眉毛，有了眼睛。意思是同样是一个人。
安民告示 安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。
安内攘外 原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。
安贫乐道 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
安贫乐贱 安于贫贱，并以此为乐。
安然如故 还象原来那样安安稳稳。
安然无事 犹言平安无事。
安富恤穷 安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道。
安故重迁 指安于旧俗，不轻易改变。
安国富民 使国家安定，使人民富裕。
安家乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。
安如盘石 安：安稳；盘石：大石头。像盘石一样安稳不动。形容非常稳固，不可动摇。
安如太山 形容极其平安稳固。泰，也写作“太”。同“安如泰山”。
安若泰山 形容极其平安稳固。同“安如泰山”。
安身乐业 指安稳快乐地过日子。
安神定魄 魄：魂魄。安定心神，恢复神智。
安生服业 指平稳地生活，安心地从事自己的生业。
安生乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安土乐业 安居本土，愉快地从事自己的职业。
安土重旧 指留恋故土，不轻易改变旧俗。
安土重居 犹安土重迁。指留恋故乡，不愿轻易迁居异地。
安心乐业 指心绪安定，生活愉快。
安心乐意 原指心情安宁，情绪愉快。后多指内心情愿，十分愉快。
安心落意 放心，无忧虑。
安营下寨 安、下：建立，安置；寨：防守用的栅栏。指部队驻扎下来。也比喻建立临时的劳动或工作基地。
安于盘石 象盘石一样安然不动。形容安定稳固。
长安少年 旧指都城里豪奢轻狂的贵家子弟。
床下安床 比喻无谓之重复。同“床上施床”。
动荡不安 荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。
迩安远至 谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。
覆盂之安 像覆置的盂那样安稳。比喻稳固，不可动摇。亦作“覆盂之固”。
高枕安寝 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。同“高枕而卧”。
高枕安卧 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。
各安生业 各自安于赖以生活的职业。生业：谋生之业。
惶惶不安 惶：恐惧。内心害怕，十分不安。
治郭安邦 犹治国安邦。
治国安邦 治理国家，使之太平、安定。
安于所习 安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
安于磐石 安：安稳；磐石：巨石。像磐石一样安然不动。形容非常稳固
安详恭敬 安静、细心、谦恭、敬重，古时儿童教育的要领
安其所习 安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
安分守常 分：本分；守：保持；常：常规。规矩老实，安守本分，不惹是生非
安定团结 指形势、秩序、生活安稳，民众气氛和睦
安安逸逸 安闲舒适，自由自在
安安静静 指没有声音，没有吵闹和喧哗
安安分分 为人规矩老实，做事不敢越轨
叠床架屋 床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
饭囊衣架 囊：口袋。装饭的口袋，挂衣的架子。比喻无用之人。
赶鸭子上架 比喻强迫去做能力达不到的事情。
架海金梁 梁：桥梁。架在海上的金桥。比喻能够身肩重任的栋梁之才。
架屋迭床 床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
累屋重架 累：重叠。指层次重叠。
万签插架 形容书籍极多。
屋下架屋 比喻机构或文章结构重叠。
衣架饭囊 装饭的口袋，挂衣的架子。比喻没有能力，干不了什么事的人。
招架不住 抵挡不了或没有力量再支持下去。
插架万轴 插架：将藏书安放在书架上。轴：古代书卷中的杆，借指书籍。形容藏书丰富。
充箱盈架 充、盈：满。盛满书箱，摆满书架。形容藏书丰富。
重床迭架 比喻重复繁多。
重床叠架 比喻重复繁多。
调词架讼 指调唆他人诉讼。
架谎凿空 指扯谎作***。
架肩击毂 肩膀相挨，车轮相撞。形容行人车辆拥挤。
架肩接踵 肩挨肩，脚碰脚。形容人拥挤。
架屋叠床 屋上架屋，床上叠床。比喻重复累赘。
没屋架梁 比喻无中生有。
擎天架海 比喻大材干，大本领。元杂剧常喻将帅为“擎天白玉柱，架海紫金梁”，故云。
梯山架壑 形容登山涉险历经艰辛。
邺架之藏 对他人藏书的美称。
遇水架桥 遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。
没精打*** 形容精神不振，提不起劲头。
没头没脑 头、脑：比喻线索或根由。毫无线索或没有根由。
没齿不忘 没齿：终身。一辈子也忘不了。
没齿无怨 比喻永无怨言。
没没无闻 无声无息，没人知道。指没有什么名声。
没世不忘 一辈子也忘不了。
全军覆没 整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。
神出鬼没 出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
头出头没 比喻追随世俗。
头没杯案 头伏在酒杯和桌子间。比喻尽情欢乐，不拘形迹。
湮没无闻 湮：埋没；无闻：没有知道。名声被埋没，没人知道。
有天没日 比喻说话毫无畏惧和顾忌。
......
我们大家活在这个世上，天天有人生，天天有人死。长寿者一百多岁，短寿者十几年，还有的生下来就死了。人的一生一世，虽有些长短不同，但都是一转眼就过去了。那么，人生从什么地方来？死了又到什么地方去了呢？大家都不知道。所以生死是个大事！佛就为这个大事因缘出生于世，指点我们的迷津。让我们知道生从何来，死往何去，打破这个迷闷的疑团，打破这个哑谜。
没有智慧的人，他也不知生从何处来，死到何处去。他既不管，也不会去研究这个问题。他以为生到这个世上来，就是穿衣吃饭、娶妻生子的，就这样糊里糊涂的混过了一生。从前曾就这个问题问大家：‘人生到这个世上来究竟是为什么？’是叫你来穿衣吃饭的吗？难道这个世上的饭太多衣太多，没人吃无人穿，叫你来吃来穿的吗？可见不是！是要你来娶妻生子繁衍后代吗？要是只为娶妻生子的话，那等于粪坑里的蛆一样，又有什么意义！显然不是那么一回事。那究竟是为什么呢？但愚者无知，也不知研究。就这么从梦中来，到梦中去。糊里糊涂转眼几十岁、乃至一百岁，人生一世就这样昏昏沉沉地混过去了。
在我们人类，想研究人生宇宙真理，打破这生死迷团的人，确是少数。大部分人只知道升官发财、赚钞票、娶老婆、生活过得舒服一点；能享受，就满足了。从不知研究人生宇宙的真理和人生于世的价值所在！有智慧的人就不甘迷闷，要研究研究我们人究竟是从什么地方来的？死了又到什么地方去？这个宇宙又是怎样形成的？他要得出一个正确的答案，所以就产生了哲学。古今中外很多杰出之士纷纷研究这个世界、人生的由来。但是他们费尽心机、竭尽脑力，得不到一个真实正确的答案。有的说唯心，有的说唯物；有的说一元，有的说二元。但究竟是怎么一回事？得不到真实的结论。只有佛陀能指点迷津，能打破这个哑谜，能正确地告诉我们人生宇宙之由来。今天我们能听到这大乘了义的佛教秘密经典，真是无上的福报。这个福报不是世间的洪福可比的，所谓洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些。但是你生活得再好，也离不了生、老、病、死。到时还是***裸地去了。钞票再多，一分钱也带不走。只有研究佛法之后，明白了这个真理，明白了人究竟是怎么一回事，从而脱出这生死的圈套，这才是了义的大福报。
很多聪明人在做学问上走不通，得不到答案时，就在宗教上来研究，看看是不是能得到一个真实的答案。‘人究竟是从什么地方来的？’不同的宗教说法各别。***教说：‘是上帝创造的。’***教说：‘是***创造的’。但是要真正再深究一下，上帝创造了我们大家，那么上帝又是谁创造的呢？就无法解答了。所以，只有佛法说的透彻，不是谁创造谁。佛法告诉我们：无始以来就有这个佛性（无始就是没有开头）。这个佛性是什么呢？就是我们见闻觉知的能量，就是我们见闻觉知的性能。我们以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法），根尘相对，就起知觉。所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体就是对外边环境的触觉、第六意识大脑就起知觉和分别。所以说意属知、身属觉、眼属见、耳属闻、鼻属嗅、舌属尝，这些就是见闻觉知的性能。这就是我们的本性。这个本性人们看不见，就以为没有。其实这个性能就像电，我们把电线接好，电灯泡装好，开关一开，灯就亮了。但这个电看不见，我们的大脑神经就像电线一样，靠这个性能来起作用。***如我们一口气不来，就是气断了，大脑神经还在，但它却不能起作用了。所以禅宗人在修法的时候就参：‘念佛是谁？’，这个佛究竟是谁念的呢？是你念的，把什么东西称作你呢？把身体称作你还是把思想称作你？这个身体不是你，因为身体只是你住的房子。佛性一走，离开身体以后，你的身体就不会念了。那么，思想也不是你，因为思想是外界客观环境在人脑中的反映。没有外界的客观环境，就没这个思想了。身体不是，思想也不是，那么究竟是谁呢？把这个话头在心里思索，就起了疑情，就把你的妄念割断了。就在能所双亡的时候，回光自见，就看到这个无相的佛性。这个佛性虽然是无相，但是它有功能。还是有啊！所以我们研究来研究去还是佛法讲的是真理。为什么呢？因为它必须经过实证，才得真实受用。我们做功夫做到妄想断了，妄念绝了，即前念已断，后念未起的真空时，它***，一尘不染，但是了了分明，非同木石。这个‘了了分明’的是什么？这就是我们的知觉性，就是我们无所不能的性能！也就是大家时刻想念明心见性的佛性呀！我们如果在这上面著眼，明悟了，体会了，再能在境上锻炼，顺境不喜，逆境不恼，对境无粘染、爱嗔、取舍之情，就叫‘开悟’！因佛法有办法叫我们打开迷团，亲自见到这人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正确的指南。
佛教是无神论者，和其它宗教讲的不同。佛教不讲上帝或神来创造、支配我们，而是自己支配自己，自己创造自己，所以叫‘一切唯心造’。而其它宗教都有个至高无上的真神或***来支配你。有不明白的人说：‘佛教不是说人死了之后有十殿阎罗吗？由阎罗王来判决你，那不就是由阎罗王来支配、发落你了吗？’不是！那是误会了。实际上是我们自己支配自己。造善业的有善报，到好的地方去。造恶业的，就要受恶报，到坏苦的地方去。并不是阎罗王来支配你。阎罗王就等于我们的公安局。比如我们没做犯法的事情，公安局能来干预我们吗？***如你做了犯罪的事情，公安局就对你不客气，要来抓你判刑了。所以一切都是自己支配自己，不是谁来支配你的。我们说造十善就生天，贪嗔痴具足造恶就下地狱。都是你自己造的。十法界就是一心。十法界是指四圣六凡（四圣：即佛、菩萨、辟支佛、罗汉；六凡：即天人、人、修罗、地狱、饿鬼、畜牲）。这十法界都是我们一心创造的。佛教讲的‘因果轮回’就是告诉我们：要懂得‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果律，要怕受果报，首先在因地上不要造业。凡夫是不怕造因，只怕受果。菩萨是只怕造因。他不造因，就不会受果。比如我们现在做了犯法的事情，就造了恶因，那就一定要吃官司，受审判坐监牢。我们没有干坏事，就不会受这个恶果了。凡夫不是这样，他只怕受果，不怕造因，为了达到他享受的目的，不择手段造恶业，所以社会上就有许多犯法的事情。于是就有了《刑法》、《民法》等等的法律制裁手段。实际上人们就是因为执著这个色身为我，才要尽情享受。尤其现在这个世界，科学昌明，物质丰富，有很多的享受，而人的物欲高涨、欲壑难填，有了这样，还要那样，都是高消费。自己没有这个收入，就免不了要做犯法的事情。因此社会上犯法的***层出不穷，皆由于此。由于我们错误地认这个色身为我，于是就产生了造业的因，生出了妄情。又因为这个虚妄的情见，就随情造业，随业受报，生死轮回，无有了期。可见佛教讲的‘因果轮回’是颠扑不破的真理。与科学家研究出来的‘因果律’一样，是真实可信颠扑不破的。
佛教讲的‘无常迅速’，就是告诉我们，人生如朝露，短暂得很。活一百岁，看是长寿了，其实一眨眼就过去了。比如我们现在都几十岁了，回想当初，就好像刚发生一样，几十年一下就过去了。所以快的很。佛看我们就好像朝生暮死一样。我们这里一百年，在天人看来，只是一会儿工夫。***如我们在兜率天，那里的一天，就是我们这里的三百多年。我们这里一个人能活四百岁吗？***如有，也很少，不过在他们看来，也只有一天哪！人生苦短，很快就要走了，我们该怎么办呢？不好好用功修法，以期了生脱死，对得住自己来这个世上走一遭吗？！佛讲的种种警策的话，都是给我们敲警钟，让我们赶快用功，不要错过这难得的人生！因此，不要再执著这个色身，这个色身不是我们自己，它只不过是我们住的房子，***是我们的佛性。佛性就是我们刚才讲的见闻觉知的性能。要保护这个性能不被客尘烦恼所粘染。客尘烦恼，就是我们刚才讲的‘色、声、香、味、触、法’。‘客尘’就等于是灰尘，它不是主人，所以叫客。我们粘在上面，要享受，要达到满足欲望的目的而不择手段，那就坏了。所以佛教就是要我们明白‘因果轮回’、‘无常迅速’的道理，从而改造人生，做一个真实的人，做一个符合人格的人，更由此而超越人成佛。人生是不久长的，须赶快放下来，不要追逐物境，让我们回归原来的***、净裸裸、赤洒洒的净境，以免枉受生死轮回之苦。我们现在都是颠倒妄想而不自觉。佛在腊月初八，夜睹明星悟道之后说：‘奇哉！奇哉！一切众生都具如来智慧德相’。为什么不自见呢？都是因为妄想颠倒执著之故而迷盖了本来。我们现在都是在妄想、颠倒、执著之中。佛警策我们要一切放下，等于当头敲我们一棒，叫我们赶快梦醒。
我们人一生的过程，就是连续不断的苦。所谓生、老、病、死、苦，生下来的苦大家可能忘记了。试看小孩生出来都是‘哇’的一声哭叫著，没有哈哈笑的。为什么没有笑的呢？因为他在母胎的时候，都是暖烘烘的，皮肤很嫩，不接触外境。一出娘胎，冷空气一***他，像针戳一样的痛。他在母胎里本来是头朝上的，要生出来的时候，头要先下来，翻一个颠倒，从母亲的骨盆里挤出来，像在两座大山的夹缝中挤出来一样，孩子很痛苦，所以都是哭著出来。小孩苦，大人也是苦。在产房里母亲也都叫啊，痛得要死。老了也是苦，眼睛花了，看不见了；耳朵聋了，听不清了；牙齿落了，吃东西咬不动了。身体老化，精力衰颓，要依靠别人来扶侍，就不自由，不自在了。一旦生了病，就更苦了。大家都知道生个小小的牙病都疼得不得了。俗语说：‘牙痛不是病，疼起来要性命！’何况是别的大病呢？要是生了癌症什么的，那就更痛得不得了了！我曾看到一个生癌症的人，最后痛的满床滚，所以病是人生最苦的事。讲到死，那就更苦了。死的时候是四大分散，犹如生龟剥壳，苦不堪言。我们人的身体，是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候，先是地大分散。地大分散时，像泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来，因之家人搬他都搬不动；水大分散像整个人浸到水里面一样，潮湿得难受；火大分散时人浑身发烧，临死的人两个颧骨都烧得通红，这是火大分散的征兆；风大分散就更苦了，犹如大风把地皮一层层吹掉了一样，病人的感觉就像用刀把皮肉一层层削掉一样的痛苦，到后来呼吸要断时，只有出气，没有进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里，使呼吸不得，最后这口痰一落就断气了，痛苦的很。所以人的一生，生、老、病、死都很苦啊！当然，我们还有其它的苦，什么‘求不得苦’、‘爱别离苦’、‘怨憎会苦’等等，就不去讲它了。
孙景风居士说：‘有些人专为怖畏生死而学佛的。又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期。因而要依大乘教义，无我精神，由观无常，了生死，进一步发现四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，’（见原文三十四页）。这里就讲到我们发心学佛，是有种种不同的原因。有的是害怕生死来学佛的，现在活著将来死的时候要痛苦，死了以后要到什么地方去呢？也不知道，还是来学佛吧，找个归宿。比如现在修净土宗，将来可以往生到西方极乐世界。有的人是为了救度众生而发心的。所以，佛教有五乘的区别：第一是凡夫乘，他只知道做好事，不做坏事，也不想了生死，也不知道怎样了生死。比如庙里面初一、十五烧香拜佛的人很多，他们没有真正了解佛法是怎么一回事，也不知道了生死，只沾了点佛法的边，这就叫凡夫乘，也叫人天乘。第二就是罗汉乘，有的人是专为自己了生死而修行的，知道生死可怖，无常迅速，为赶快脱离六道轮回而发心修行，这就是罗汉乘。第三是辟支佛乘（或缘觉乘），与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉聪明，见微知著，从因悟果，所以他们修的法是十二因缘，不像罗汉修四谛法门由果究因。他们在无佛出世时，见花开花落即悟空苦无常而证道，所以较罗汉略胜一筹。第四就是菩萨乘，是为救度众生而发心修行的，因看到世间大众都是生、老、病、死、苦，为使大众都能解脱，先发心自己修行，自己先解脱出来，然后再救大众。比如有人掉到黄浦江里，你想救他，可自己又不会游泳，怎么救？所以要先学会游泳，再学会救生术。光会游泳不会救生术还不行，你救他的时候，他会把你拚命抱住，你自己就游不动了。是故佛法有六度万行，就是讲怎样救度众生的，让人知道度人的方法。先自度再度他，这就是菩萨乘。第五是佛乘，明白一切众生都有这个无漏智性，和佛无二无别。同释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等都一样没有分别。我们只因妄想执著，误认色身为我，不知道这个知觉性就是我们的法身。现在应赶快回头，一切放下，恢复自己本有的智慧德相，圆成佛果，这就是佛乘。所谓佛教有五乘区别，实则都是一心所造，就是由于大家发心程度不同，佛教才分为五乘。
佛教育我们只有一真法界—佛性是真，其它一切都是虚***，都是无常的。我们住的这个地球也不例外，它在成、住、坏、空四个劫中轮回生灭。成、住、坏、空各是一个中劫，一个中劫合二十个小劫而成。四个中劫为一个大劫，一个大劫一过，地球就要坏了。科学家也说，将来地球要和别的行星相撞，发生大火被烧毁。佛经也讲到是大火烧坏地球。现在就不去讲它了。总而言之，一切无常，无可执取。所以学佛就是‘观无常’，也就是叫我们一切放下，不要执著，根本没有长久的、真实的东西。我们生在这个世界上，长寿者一百多岁，转眼就过去了，何况长寿并不多见，又何必斤斤计较于声、色、货、利，而不宽恕对人呢？！比如我们乘汽车，被别人踫一下就吵起来了。人家不是有意踫你的，不要这么斤斤计较。我见报上有一段记载，很发人深思：一位体育记者去国外彩访，因为走路走的太急，不小心，一脚踩在一位外国老者的脚上。这位外国老者反过来向他道歉：‘对不起、对不起，是我走的慢，阻碍了你，***如我走快点，你就踩不著我的脚了。’这位记者直觉得脸红。因为是他踩了别人，人家反而向他道歉。看！人家有这么高的修养。***如我们都有这样的精神，这个社会就安宁了，就不会发生争吵了。学佛就是教育我们做个符合人格的人，更向上，做个超人，大家都有高尚的情操，时时处处都能退己让人。这样社会安宁，国家富强，世界也不会发生战争了。所以佛教对整个世界都是有好处的。因此，时时刻刻要观我无常，我们都是到这个世界上来做客的。诗人李白说：‘夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。’天地是个大旅馆，我们不过在里面住一下就要离去了，为什么不讲礼貌，执著不放，不宽待别人呢？！所以学佛要退己让人，把自己的一切执著、贪、嗔、痴、慢、疑消尽，才能成道。我们之所以有贪心，就是因为误认色身为我，要享受，想长寿。秦始皇当了皇帝之后，想长寿，永远享受做皇帝的乐趣，派人觅仙丹，正是贪心的幻现。现在社会不安宁，***、贿赂风盛，也是贪心在作崇。我们***如醒悟了一切皆幻，不可得，还贪什么？还是尽一己之力，为大众谋***，积点德吧。俗语说的好：‘留万金于子，不如积德贻子一经。’这是告诫后人留金钱给子孙不好，不如教诫后人造福积德好。如我们知道一切虚幻无常就不贪取执著了，不执著就放下了，放下就心空了，心空本性就现前了，也就了生死了。这是很简单的道理。懂得这个道理很容易，但做起来就不那么简单了。因为执著的习气太深了！让你放，你放不下来。所以我们时时刻刻要学习锻炼，与自己作斗争，才能慢慢地将这执著的旧习渐渐消尽。
大乘佛教的四弘誓愿就是：法门无量誓愿学；烦恼无尽誓愿断；众生无边誓愿度；佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿，时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是施、戒、忍、精、禅、慧。
第一个就是布施。为什么要修布施呢？就是要断掉我们的吝啬心，执著心。我们都执著吝啬得很，不肯舍。肯舍那么心量就大了。
第二是持戒，是指戒心不动。如果你心常常在动，妄念丛生就不行。
第三是忍辱，并不是说我们要发火了，硬压制自己把这股火气捺下去。不是！那样肝火旺会生病的。那怎么办呢？要观空，一切都不可得，连‘我’也没有。既无我，那有辱呢？没有我谁来受这个污辱？如此观察，即如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。无人、我，辱从何来？既无辱又何须忍呢？不忍之忍，是为大忍。因为一切都没有，一切色相都是因缘合成。‘因缘所生法，我说即是空’。因为一切事物本身没有，都是因缘相聚之后才有的。所以就不要再著相了，不著相，那么你心就空了，心空了辱也就没有了。 第四，是要精进。修法、学佛就是要精进。如何精进呢？就是勤除自己的妄习。所以净土宗一天要念几万遍佛号。就是为扫除我们的妄想、妄念。因为我们妄想不停，妄念多端。一天到晚妄念在脑筋里转，没有停的时候。只有坐下来念佛的时候才看见妄念。这个念头起了，那个念头来了。当你忙忙碌碌的时候，看不见妄念，还以为没有妄念。实际是妄念不停，你没有看见。这就犹如一杯浑水，浑的时候，你看不见泥沙，待泥沙沉淀下去，上面水清了，才能看见泥沙。所以，当我们妄念、妄心清静下来，才能看见妄念在不停的动。我们打坐，念佛看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。有人说他打坐时看见妄念不好，还是不打坐好。不打坐看不见妄念，看不见妄念他以为就没有。不是！妄念永远不会息，不会停。所以我们做功夫要精进不懈，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯。时时刻刻观照，念头一起就看见它，不跟它跑。我们果真能这样精进不懈地做功夫，不过三、五年，就能打开来，见到自己的本性。有人修行许多年也不行，这是什么缘故？就是时时刻刻还在动念头，没有看住它，没有精进。***如时时刻刻看住它，只要三、五年就一定会把念头歇下来，一定会把身、心、世界化空，再经不断地在事境中锻炼，勤除习气，最后定能打成一片。肯定的！所以我们说修心中心法的人，要时时刻刻打坐。并不是打坐两小时后，下坐就放野马，任妄念蠢动，而须绵密观照，看住妄念不跟它跑。‘打坐’打什么？打是打妄念，要看见念头起处不跟它走，坐就是见本性。要时时刻刻见本性才行。这个性能如影随形，要离也离不开。傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。’夜夜睡觉是抱著佛，早上也是抱著佛一起起来。说明自性离不开啊！只要我们真肯用功，精进不懈，三、五年保你们成就。***如不是这么精进，有修无修的，高兴的时候打一坐，不高兴的时候，就不坐了。或者打坐时胡思乱想，一面念佛持咒，一面脑筋里妄念不停地转，那有何用？！我们打坐，必须死心塌地的放下一切，如大死人一样，只‘心念耳闻’地绵密持咒，才有入处。心念，不是嘴巴念，而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要盯住这个声音。憨山***说：‘我们念佛持咒时，要像推重车上山，极力追顶’。推重车上山，不是轻车下山！推轻车下山，你不用费力气，‘呼’就滚下去了。车子装上很重的东西要往山上推，你不用力气能推上去吗？推不上去呀！所以念佛持咒，要像推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数，下坐要时时观照，念起不随，三、五年保你见性。如果你们这样用功不成就，你来骂我！这句话也不是我说的，是大祖师们讲的。是经过实践证明的。
第五是禅定。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切境界不迷惑，心不动摇，看见好的不爱，不是看见好的，心就‘呼呼’乱动，想得到它，据为己有。看见不好的，逆己的事情就烦恼。心真空了，就常摄在定，遇事不惑了。说到定并不是坐在那里死了不动，更不是不能担任大事，而须照常的讲话，照样的工作，照样的走路。只是虽做一切而心不动摇。等于镜子照东西一样。镜子里面显现各种影相，但镜子不动。镜子没有说这个好我要，那个不好我不要。镜子它不分别，只是照物，什么东西来了就照什么。东西是长的就现长相，是短的就现短相，是方的就现方相，是红的就现红色，是蓝的就现蓝色，它不取不舍，毫无分别，这就叫‘现量境’。这个现量境，就是我们的本来面目！大家修行，都为了要见性，要见本来面目。这尊贵的性—本来面目究竟在什么地方呢？它不在别处，就在当人面前放光。我们只‘啪’！一切放下，虽一念不生，而非如木石无知，而是了了分明。这了了分明的灵知，就是大家的本来面目啊！！我们于明见此性后，须时时刻刻保护这个本来面目，在荣誉或毁谤面前不动心，不理睬它，保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了，就不要保了，任它随缘自在，就成就大道了。所以，佛法讲起来并不难，只要我们肯做，肯放下一切，不懈地与自己斗争下去，必定能成就。
第六个就是慧。就是指由禅定而开的大智慧，明白一切事物的前因后果，明白一切众生生来死去的由来。讲到生死，我们本来不生不灭，没有生死，为什么现在生死偏偏不断地现前呢？这都是识心妄动的缘故。***如我们能对境不生心动念，不趣境，就无生死，所以生死是虚幻的。现在许多修佛法的人，执著死时要有个去处，还要预知去处。其实我们真悟道了，是没有去处的，因为我们未曾死，只随遇而安，随缘度生，逍遥自在，游戏三昧，用何去处！有人说：‘你***如开悟了，应该知道死后到什么地方去，叫预知去处。***如不知去处，那就是没有悟道’。这句话听起来好像非常正确，其实还须好好商量。因为真正悟道了，佛性是遍虚空，周法界，不动不摇，无有来去，事事都是它的显现，处处都是它的幻化。要到什么地方去呢？没有地方可去啊！***如有个地方去，岂不是未曾悟道吗？
在本书的后面讲到有两种成就：一种是在死位中有放大光时，如能认识这个光和佛放的光，一体无二，没有两样，这就是我们的本性，那我们当下就解脱了，不需要到什么地方去。另一种是我们心量小，不敢承当，不知道这就是佛性，这就是和诸佛一样的体性，那你可以往生东方或西方去修持，因未悟道还有地方可去。我们真正悟道成就了，是毋须到什么地方去的。
