“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”
意即:抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
感悟:生活中不乏这样的“孝子”，年迈的父母一辈子节俭，不喜欢穿新衣，但“孝子”为了让别人不要说闲话，让别人夸自己“孝顺”，硬是买一些新衣给父母穿上，也不管父母感受如何，但人后，对父母态度很差，常常使阴气，父母并不真正开心。。
这只是一个片面的例子，生活中类似的人很多。老子是要我们剔除这些表面的伪装，能够从质朴的真心出发，做人做事，社会才能真正美好阳光。
绝圣弃智 古代老,庄的无为而治的思想核心 具体含义为表示一个人达到了决定的神圣,从而舍去了知识. 弃仁绝义 老子认为人为的仁义其中必然参***,只有放弃***仁***义,才能让一个人真正的受到敬仰.简单的说就是庄子的无为而治
出处西汉至今篡改本 《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝德。”
战国竹简原版 《老子》第十九章：“绝智弃辩，民利百倍，绝伪弃虑，民复孝德。”
自西汉儒生篡改以后看来，道德经的主张变成了：“仁”、“义”、“忠臣”的出现为不祥之兆。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。而杜绝“仁”、“义”出现的根本办法，也就是要做到“有德司契”的“契约”管理。并认为，只有做到“有德司契”，方能“民复孝慈”。即，使人们保持淳朴的本色，体现出孝敬、和善的美德。
1993年10月，湖北省荆门市郭店村一处墓地中发现了一批竹简，学术界称之为“郭店楚墓竹简”。
郭店简牍中有简本《老子》
简本《老子》与帛书本及通行本相比，无论形式还是内容都存在很大差别。特别是简本《老子》中对“仁义”的态度，与我们传统的认识差别更大。帛书本及今本《老子》十九章中“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，简本作“绝智弃辩”、“绝伪弃虑”。可见简本《老子》并不反对“圣”和“仁义”。“故大道废，安有仁义”，表明“仁义”的地位仅次于“道”和“德”，居第三位，这表明早期道家对仁义学说的包容，这一点我们从简本与今本在文字上的差异也可以得到证实。今本十八章比简本多出“慧智出，有大伪”句，将“大伪”与“仁义”、“孝慈”、“忠臣”并列在一起，这无疑使“仁义”、“孝慈”、“忠臣”具有了否定和负面的意义，然而耐人寻味的是，简本《老子》恰好没有这句话，因而我们没有理由认为早期道家是排斥仁义学说的。
根据这一批战国楚墓的发现，我们可以认定，道德经在东汉时被儒生肆意篡改的事实，西汉尚有完本，严遵尚读过。
出处：《老子》第十九章：「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。」
释义：圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。
读音：jue sheng qi zhi
原因如下：
1、因为老子的时代是中世时期，个时代圣贤基本等同于统治者，大家看起来都聪慧有谋，可是却缺乏大智慧，大多数人都挂圣贤之名谋一已之利，现仁义之象而行苟且之事。
2、老子认为,统治者不应该把自己的理念强加于民众,不应该束缚甚至是引导民众,这样民众的行为才符合自然,也就是合乎道在这种社会风气下，因此发出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”的感慨。即保持淳朴，减少欲望，摒除仁义巧智。
这句话出自《道德经·第十九章》
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
释义：
极其圣明的人抛弃智谋，民利百倍；
极其仁爱的人抛弃忠义，民复孝慈；
绝高技巧的人抛弃利润，盗贼无有。
这三种人仅做表面是不够的。
所以下令让那些行为体现在身上：外表朴素内心朴实，减少拥有清心寡欲。
学尽学问就不用愁了。
? 扩展资料：
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
百度百科-老子
绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈”If we could abolish knowledge and wisdomThen people would profit a hundredfold;If we could abolish duty and justiceThen harmonious relationships would form.二千多年前，哲人老子曾经说过：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈”老子所谓的“绝圣弃智”是指返扑归真，让老百姓恢复到淳朴与敦厚的状态，不要去耍小聪明，不要去勾心斗角。老子一生崇尚的是大智慧，主张“无为而无不为”，即以退为进，以空明的心态看待大自然，对大自然和客观规律不要横加干涉，屏弃一切浮躁的心态，只有这样，才能达到“战胜一切”（即“无不为”）的客观效果及思想境界。另一方面，作为国家的管理者，不要挖空心思、想方设法地对老百姓加以算计。“治大国若烹小鲜”，治理大国要想煎小鱼那样，不要经常翻动，瞎折腾。不要自以为是地树立什么“圣人”及“智人”的样板。不要激扬文字，指点江山，为老百姓谋划这样，谋划那样，要顺其自然，让老百姓得以休养生息，这样，老百姓自然而然就会丰衣足食，获利百倍。西汉初年，由于年年的战乱，当时的老百姓食不果腹，衣不被体，就连皇帝本人也穷得找不出四匹毛色一样马来拉他的车。刘邦及吕后于是***用了老子的主张（史称“黄老之术”），不去折腾老百姓，让他们顺其自然地自我发展，使他们得到充分的休养生息的机会，结果国家很快地富强了起来，达到了“文、景之治”。但汉武帝改变了国策，***纳了董仲舒的“废除百家，独尊儒术”的治国理念，于是四处讨伐，穷兵黩武，百姓们苦不堪言。虽然汉武帝以“文景之治”所积累的国力与余威，取得了赫赫的战功，杀得匈奴人片甲不留，然终因国策的改变而为西汉的覆灭埋下了伏笔。光武帝刘秀恢复了其老祖宗的“黄老之术”，国家又一次强盛并发达了起来，史称“光武中兴”；刘秀之子汉明帝刘庄因其太子酷爱儒术而叹息道：“将来破坏国家制度，让国家衰败下去的人必然是这个小子哦！”西方哲人云：“人类一思考，上帝往往就会发笑”，庄子说：“人的生命有限，而自然的奥妙是无穷无尽的”，所以，有时候，人类自以为是地认为自己的“圣”及“智”不过是都些违背客观规律的轻举妄动，并要受到自然及客观规律的严厉惩罚与报复。反观现代社会的破坏生态环境，对自然界无休止的掠夺与索取的瞎折腾所造成的恶果，这正好象是人类在自我戕害，自掘坟墓，二千多年前的老子早就预言了这种做法的不可取。“ 仁义”观是儒家思想的内核，老子崇尚的是“道”与“德”，他认为失去“道”便会产生“德”，失去了“德”然后才有“仁”与“义”。仁义是道德的衍生物，是道德的末流。“得道多助，失道寡助”，既然有了“道”与“德”，就无需去追求什么“仁”与“义”。“仁”与“义”虽然听起来冠冕堂皇，实则是虚伪与狡诈的隐藏之所。在独尊儒术的年代里，人们就往往发现有很多人，虽然“满口的仁义道德，却一肚子的男盗女娼”。鲁迅在《狂人日记》中揭露道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”儒家的“道德”与老子所谓的“道德”是不一样的，儒家的“道德”是依照其“君君、臣臣、父父、子子”等“三纲五常”形成的一套严格的封建等级制度与***观，任何人不得愈矩。儒家提倡：“盛荣饰”，喜欢做一些冠冕堂皇的表面文章，其所宣扬的“仁”与“义”不过是维护其等级与***制度的遮羞布，是鬼脸上涂抹的雪花糕，是人肉酱缸上的金盖，实在虚伪得可以！老子主张废除这些表面文章，让老百姓恢复到自然与淳朴的状态，人与人之间真诚而融洽地相处，如初生的婴儿（“婴之未孩”），这样将天下太平，百姓安康，父慈子孝，其乐融融。这与时下所倡导的“和谐社会”，实有异曲同工之妙。
十九。 绝圣弃智
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲。
现在讲的是《道德经》的第十九篇“绝圣弃智”。
是本小节的第三篇。
这也是最具争议的一篇。就是开头的这三句：
“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”
——我们简称为“三绝三弃”。
如果把本篇作为单独的篇章，不清楚上篇的解释和本文之间的联系，简单、孤立地解释“三绝三弃”，那怎么解释，都是老子最大的反社会、反进步、反文明的罪证！
——“绝”的是人类进步所追求的文明：“圣”、“仁”、“巧”；
——“弃”的是社会安稳所必要的规范：“智”、“义”、“利”。
所以千百年来，喜欢老子的人，想尽办法把这些话绕回来，放回到符合社会道德标准的范畴来解释。
激烈一点的，干脆就承认“三绝三弃”就是社会进步的革命纲领，为能有这标志性的颠覆言语，大呼过瘾。
我们知道，在中国人一贯的思维里，会说话的人都不会把话说“绝”，更不会直说“绝”话——“绝”字一出，万马难回。
但老子偏偏在这里“三绝三弃”，还不过瘾，外加下篇的“绝学无忧”，就敢冒天下之大不韪，说得人猛捏把汗。不禁要问：从来都讲“相对”，又最具智慧的老子，会说如此绝对，让人一把就拿住的话吗？
会的！而且语气相当肯定！
就是要彻底地“三绝三弃”——没有余地，不许回头！
为什么这么讲？
八个字：矫枉归正，信心十足。
——没有十足的信心，不敢说狠话；
——没有十足的把握，不敢下猛药；
——没有十足的眼光，不敢指关键；
——没有十足的淡定，不敢起风云。
我们上篇讲到了，“大道废”，才“有仁义”；“智慧出”——废弃“大道”的“仁义”“智慧”，只会发展成“大伪”。
当时特别提醒大家：不要小看这“大伪”。尽管是“伪”，但能成“大”者，就不是一般人能分辨得出来。
“大道”有“圣”，“大伪”也有“圣”，而且比“大道之圣”还要“圣”，更象“圣”。怎么分别？不是说这真那***，摆在桌面上闻个臭鸡蛋那么简单——能被你分得清的真***，那只是“小伪”。
所谓的“大伪”，就是那只不到如来佛祖那里，谁都分辨不出来的六耳猕猴，那也叫“大圣”，但是“大伪圣”——和真正的孙大圣拥有一样的能力，百般的变化。说这***大圣“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，本事决不亚于孙大圣。一般的神仙想尽办法都难以判辨，连菩萨也一筹莫展。最后怎么分出来的？
——如来佛祖一说出***大圣的“本来”面目，这***的自己先胆战心惊，立马自现出原形。
这就是“大道之圣”和“大伪之圣”间的本质区别：
——“有我”还是“无我”，“有身”还是“无身”，“有私”还是“无私”。
“有我”，一说便惊；“有身”，一拿便住——只有把藏在袍子下的“私”字轧出来，才能“无私”。不然，任你有上天入地的本事，最终自现“有私”之原形。
“大伪之圣”尚且如此之难以分清，那些“大伪之智”、“大伪之仁义”、“大伪之巧利”呢？——“智”更眩目，“仁”更动人，“义”更动心，“巧”比天高，“利”比蜜甜。
如此之诱惑，转身都难，非“大定力者”不可为！
还要自断血脉，连筋带骨，切除顽瘤，无“大决心者”不可绝！
难道就没有中间一点、缓和一点的路可走吗？——就是“绝”该“绝”的，“弃”该“弃”的，“不该绝、不该弃”的留下来。
问得好！第三条路往往最让人遐想、最愿意寻找的——愿望不错！在“该和不该”处猛下功夫。
什么是“该”和“不该”？不在“我”与“不我”间作一了断，“私”与“非私”中痛下狠手，还在“我”的“该与不该”里打转，这种所谓的“中间”——以“我”为“中”，不是“大伪”，又是什么？
这是“大道”与“大伪”——两条路线的决断关键，从来就只有一个“我”字——“有我”必“伪”，“无我”方“道”。非此即彼，来不得半点含糊。决战关头，少点“绝”心，松点手劲，必现“私我”，必受其乱。
放弃以圣人为榜样的教育，去除伪言、伪行和伪辞，才能使民众获得真正的好处。舍弃仁义之说，放下君王自以为是的仁政，尊重每个人的个性，***平等，社会才能变得和谐。不巧立名分，不诈设圣人榜样，那么，为迎合统治者编造荣誉谎言的政客，也就失去了生存的土壤。
以上三方面，文字的表达无法穷尽一切大伪，要不被牵着鼻子走，就要探求本心的追求。
所以，要反观本心，让一切事物都还原到最本真的状态。对世间的人和事，少一些偏私之心，多一些容纳共存之意，减少对名分、荣誉的偏执，不要效仿圣人身上那些违背人性和自然规律的行为，保持自己的本心。抛弃那些圣人榜样之学、仁义之说、孝慈之道、忠义之行，社会才能减少祸患，人们才会合道而生。
一、原文
经典本
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
楚简本
绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
二、各家之解评析及摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
（为政者）弃绝智谋算计和巧言令色，对百姓是有百倍之利；弃绝投机取巧和功利之心，那么也就没有盗贼之行；弃绝虚伪和焦虑，百姓方能复归于孩童般真实。当然，仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常有师来耳提面命地嘱托为政者：要内怀纯朴、表里如一，要减少自己私欲清静为政。
＊十九章系后学者借老子之名攻击儒家之语，属于窜入，故按楚简本重新梳理，正本清源。
2、南怀瑾《老子他说》
（1）“王”“贼”并列的烂账
由这一章的反证，更可以看出老子的精神，不是如后代所说的反对仁义、反对孝慈。他只是指出当时社会不对劲的地方，希望当时的人慎重处理，将之归导于正途。实际上老子、孔子都是同一精神，表达方式不同而已。
老子对那个时代，深深感到痛苦和不满，因此便说：“绝圣弃智，民利百倍。”人们如果不卖弄聪明才智，本来还会有和平安静的生活，却被一些标榜圣人、标榜智慧的才智之士搅乱了。
仁义的道理也是一样，那时不只是孔子提倡，孔子综合了仁义的精华，传给后代。在春秋、战国时候，各国之间，相互争战，彼此攻城掠地，都以仁义的美名作口号。等于一些极权政体，也是标榜民主、标榜自由及***。他们所谓***，是你听命于我的***，我要你怎样，你便乖乖地怎样。
所以老子非常讨厌，又主张“绝仁弃义，民复孝慈。”社会上不需以仁义作宣传口号，越是特别强调仁义，越是尔虞我诈，毛病百出。
（2）唯大英雄能本色
并且，人也需抛弃自己引以为傲的聪明——“巧”，抛弃自私自“利”的贪图之心，那么自然不会有盗贼作奸犯科。这是“绝巧弃利，盗贼无有。”
那么，把这些绝圣弃智的观念，归纳到怎样的生命理想呢？——“见素抱朴，少私寡欲”。社会人类真能以此为生活的态度，天下自然太平。乃至个人拥有这种修养，一辈子便是最大的幸福。其实，这正是大圣人超凡脱俗的生命情操。
“见素”，“见”指见地，观念、思想谓之见；“素”乃纯洁、干净。
而“抱朴”，“朴”是未经雕刻、质地优良的原始木头。有些书用“璞”字，“璞”与“朴”通用，没有经过雕琢的玉石外壳为璞。“朴”与“璞”，表面看来粗糙不显眼，其实佳质深藏，光华内敛，一切本自天成，没有后天人工的刻意造作。我们的心地胸襟，应该随时怀抱这种原始天然的朴素，以此态度来待人接物，处理事务。
3、白云先生《老子之道》
（1）绝圣弃智，民利百倍；
《道德经》一书中，圣人主要有两种指谓。一个是指事天道之人，行不言之教的圣人。另一种是指无道之人，行伪巧之智的圣人。本句中的圣，是后一种。民利百倍，说明如果统治者不妄为，百姓依循天道而自然而然地生产生活，他们只会更富足，更加幸福。
（2）绝仁弃义，民复孝慈；
禁绝这些人为的社会行为准则，让百姓摒弃它们，这样百姓就能恢复自己的淳朴天性，亲爱自己的家人，这才是最纯净的亲情，而不是为了做给别人看，伪装出来的亲情。
（3）绝巧弃利，盗贼无有
而机巧滋生，则百姓被从天伦中抛了出来，去追逐更先进的机巧和私利，这是个没有尽头的事情。这样最后就会形成阶级分化，竞争失败的人，只能图谋***那些赢得竞争的人。《道德经》认为，可以的，只要百姓可以放弃追逐机巧和私利就行了。如何让百姓放弃追逐呢？《道德经》给君王的方案是：绝弃那些机巧和私利，让人们重新和自然融为一体。
（4）此三者，以为文，不足。
此三者，指圣智、仁义、巧利三者。文，是指礼义之文。儒家以文隆礼，以礼隆人。以为文，把这三者立为礼义来教化百姓，不足以教化百姓。这样做，会以文胜质，破坏百姓淳朴的本性。老子所批判的三者，实际上都是儒家所推崇的。
（5）故令有所属。
令，有美好、美善之意。这里是指善为道者的意思。属，从属不离的意思。故令有所属，所以善为道者，应该从属不离于天道。
（6）见素抱朴，少私寡欲。
一个人，他的本性没有被后天人为的思想熏染过，也没有被后天的伪巧雕琢加工过。见素抱朴，回归自己的自然本性为见素，抱一而不散，为抱朴。
君王不以文胜质，不离素朴。那么百姓自然就会见素抱朴。见素抱朴，自然就会少私寡欲。在文质之辨中，质，并不是野蛮的意思，而是质朴天真的意思。
三、我之体悟——抱朴永续
这一章又出现了一个我们经常提及的概念“见素抱朴，少私寡欲”。
现在在农业生态系统设计中，有一种概念叫做“朴门永续设计（Permaculture）”。朴门这个词虽然是音译，但却很有《道德经》里“抱朴”的意味。不知道是巧合，还是翻译者有意借用。
朴门永续设计的核心理念，也正是提倡通过效法自然的方式，在满足人类的食物、能源、住所等各种物质与非物质的需求同时，彰显出人与大自然的协调统一，开发出可持续的生活系统。
我自己是学环境保护的，现在从事环境工程方面的工作。不了解环境保护和环境治理的人会以为，环境保护和环境治理可以让环境变的更好，但实际并不是，环境保护只能防止环境变得更差，而环境治理也不过是将人们不需要的东西，集中收集起来，再运到另一个地方处理掉而已。而所谓的处理，也并不能让这些污染物消失，物质是不灭的，我们能做的也只是通过转化，将它们对人类的危害降到最低，而且有些还可能是饮鸩止渴。所以，我们并没有从真正意义上保护环境，而真正可以保护环境的方式只有一个，就是回归自然，降低消耗，少加工制造才能少制造污染——即所谓的“抱朴永续”！
