中国文化博大精深，这已经是毋庸赘言的。比如说学识高，就称之为才高八斗；相貌好，则称之为沉鱼落雁，闭月羞花；而说谎话的时候，就会被人称为信口雌黄。信口我们倒是还可以勉强望文生义一下，那么雌黄又是什么呢？
信口雌黄此语由来已久，表达的是有些人不顾事实的真相而随口胡说。此语早在《晋阳秋》一书当中就有记载：?王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。?《颜氏家训》当中也有相关的记载：?观天下书未遍，不得妄下雌黄。由此可见，信口还是后人加上的，雌黄却是古已有之。?
古老相传，在晋朝的时候有一位喜欢老庄理论的清谈家，也就是上文所提到的《晋阳秋》中的王衍，此人当时官职为元城县令，但是极其不务正业，大多数时间都是在和周围的人闲聊。聊的内容不外乎是一些无为之道，而且他在谈论的时候，喜欢手持一把鹿尾拂尘，侃侃而谈，大有坐而论道，不管春夏秋冬之势。只是此人并未成圣，所谈论之道也是漏洞百出，在别人质疑的时候，常常信口胡诌，久而久之就被人称之为口中雌黄。
雌黄实际上是一种单斜晶系矿石，主要成分为三硫化二砷。一般雌黄和雄黄处于一个共生的状态，所以在很多时候被人误当作雄黄。既然是一种矿物，那是怎么和信口胡说联系到一起的呢？
据史料记载，中国用黄纸写字，因为雌黄是柠檬**，所以被广泛应用于书写过程中的涂改，起到的作用相当于我们现在的涂改液。这就延伸到随口更正不正当的话，到了后期更为严重地指某些人罔顾事实而妄加评论。还有另外一种说法，信口雌黄又被称之为信口雌凰，由于在古代很多时候?凰?字都是一个忌讳，不能随便说，否则是要被秋后问斩的，所以人们就改成了信口雌黄，所要表达的意思就是有人说凤凰是分雌雄的，凤为雄，凰为雌，竟然还有人相信这个是真的。这个说法也是可以勉强解释得通的。
在我们丰富的文化长河当中不被我们所熟知的又岂止?信口雌黄?一词，还有才高八斗、学富五车、三长两短和九泉之下，等等。
一般我们在评价一个人学识很高的时候，都会随口冒出一句才高八斗或是学富五车来表示夸赞。
那么什么是才高八斗，为什么不是七斗或者九斗，偏偏是八斗呢？难道在创作这个成语的时候，我们的老祖宗就已经开始认为?八?这个数字很吉利？具体的还要从南宋著名诗人谢灵运说起。
谢灵运开山水诗词一派，并受世人广泛赞誉。话说也只有在南宋偏安一隅的时候，才能产生这样一位诗人。此人不仅文学造诣颇高，而且身上还沾染了一些大族的傲气。曾放言天下说：?天下才共有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。?自此之后，?才高八斗?才被广为流传开来。
学富五车?则是出自《庄子》，其中有一句?惠施多方，其书五车?，意思就是有一个叫惠施的人学识很高，读的书有五车那么多。 三长两短?的来源则更为蹊跷了，我们都知道这个词不是什么好词，至少我们都不愿意有个三长两短。据知情人士透露，这主要与棺材有关，因为我们会看到不盖盖子的棺材完全就是由三条长木板和两条短木板组成的，棺材盖上之后，内外直接就阴阳永隔了。说到阴阳永隔，就不得不提九泉之下，为什么我们要把阴间称之为九泉呢？因为我们的老祖宗在打井的时候发现打到深处冒出来的水是**的，就把其称为黄泉。我们也都知道那句黄泉路上，而?九?在中国古代又有着特殊的意义，代表着极限的意思，所以二者合一，阴间这个最深的地方就是九泉之下了。
《颜氏家训》是中国古代教育学著作，颜之推著，成书于隋初。颜之推(531——约595)，中国南北朝时历史学家、文字音韵学家，教育思想家。字介，南梁建业人。19岁任左常侍，后因战乱逃奔北齐，官至黄门侍郎，曾主持文林馆事，实际主编了《颜氏家训》《修殿御览》、《续文章流别》、《文林馆诗府》等书。
1、父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·教子》。慈，慈爱。则，那么。畏慎，畏惧、谨慎。矣，句末语气助词。父母有威严也有慈爱，那么子女就会畏惧、谨慎而生孝顺之心。孝子是靠严格而慈祥的方法培养出来的，不是一味溺爱就能教育出来的。
2、教妇初来，教儿婴孩。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·教子》引谚语。教育媳妇，要趁她刚嫁到婆家之时；教育孩子，应当赶在孩提时代，教育要掌握最适宜的时间才会有效果。
3、积财千万，无过读书。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。积累财富千万，也胜不过多读些书有用。古代有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的说法，读好书就能财源滚滚、美女满室。这句话意在强调读书以立世的重要意义。
4、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·勉学篇》。秉，持、拿。犹，还。贤乎，胜于。少年时代就好学，就像是早上初升的太阳之光；老来才知道虚心向学，就像是拿着蜡烛走在暗夜中。尽管如此，还是比闭着眼睛什么也看不到要强多了。意在鼓励人们时刻不忘学习上进，如果错过学习的最佳时机，努力追补，仍然是精神可嘉的表现。
5、观天下书未遍，不得妄下雌黄。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。不得，不能、不可。雌黄，矿物名，可作颜料，古代用以涂改文字，后引申为信口更改、随便乱说。没有读够一定数量的书，对前人的见解没有彻底了解，是不能随便乱下结论、乱发议论的。书要多读、话要谨慎；应当谦虚向学，不可妄自尊大。
6、观天下书未遍，不得妄下雌黄。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。没有把天下所有的书读个遍，就不要信口雌黄的发表观点。
7、博士买驴，书卷三纸，未有“驴”字。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。博士：指学识渊博的人。一个学识渊博的人打算去买一头驴，可是写了三页纸也没有见到一个“驴”字。这句话常用来讽刺文章文辞繁冗、不得要领、苍白空洞。
8、世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
出自北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》。不管是愚人还是聪明人，总想自己见多识广，但不肯读书，这就等于想吃饱饭却懒得做饭，想穿暖却懒得缝制衣服。
颜之推1．虚心务实：颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风。2．博习广见：颜之推指出：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”他认为只有尽可能地扩大获取知识的范围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才能更接近客观的真理。他提倡既要博览群书，又要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力，所谓“博学求之，无不利于事也。”3．勤勉惜时：颜之推强调学习要刻苦钻研，勤勉努力，他罗列了历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到精通和熟练的程度。同时，他认为人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。4．相互切磋：颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。郑燮受儒家“修身齐家治国平天下”思想影响，要求自己“第一要明理作个好人”，出仕作官，要“立功天地，字养生民”。在文学创作上也主张“理必归于圣贤，文必切于日用”，“作主子文章，不可作奴才文章”。他的诗歌，很多是描绘穷苦人民生活，揭露富豪和胥吏的残暴贪婪。在绘画和书法上，他深感“以区区笔墨供人玩好”是可耻的“俗事”，而提出：“凡吾画兰、画竹、画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”创作中尽力使自己的作品具有***道德的教育意义。对待传统和前人成法，主张“学一半，搬一半”，“师其意不在迹象间”。即“不泥古法，不执己见，唯活而已”。重视自己的创造性，“不肯从人俯仰”。他十分注重对自然的直接观察，以真切的感受来萌发画意，曾说：“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳”。主张“胸无成竹”的创作方法，指出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的联系和区别，详尽叙述了从观察感受、构思酝酿，到落笔定型的创作过程，见解独到，为前人所未道。他的许多创作感受与经验体会，见之于题跋、题诗，如“冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”等，都是很有价值的美学观点。授课之余，潜心散文创作与文论研究，主张“以***之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”，“然后变而出之，用之于一家之言”。(《与阮云台宫保论文书》)他还提出：“夫文之本出于道，道不明，则言之无物；文之成视乎辞，辞不达，则行之不远。”(《
颜氏家训最经典名句如下：
1、夜觉晓非，今悔昨失。——《颜氏家训·序致篇》
大意：早上的时候有过失，晚上的时候就要醒悟。昨天做错了事情，今天就要悔改。古人云：吾日三省吾身。以前工作的时候，每天必做的一件事就是写工作日志，主要是反省自己这一天哪里做错了什么。
2、教妇初来，教儿婴孩。——《颜氏家训·教子篇》
大意：新媳妇要在刚过门时候立规矩，孩子的教育要从婴孩时就开始。《宝贝***》这部**是我最喜欢的一部**，印象中最为深刻的一句就“三岁看八十”。所以，不要孩子还小，什么都不懂成为你溺爱孩子的一种借口。
3、巧伪不如拙诚。——《颜氏家训·名实篇》
大意：巧妙的虚伪不如守拙的真诚。虚伪就是虚伪，如何掩饰都改变不了虚伪的事实。现实生活中，虚伪的人往往会不受别人欢迎，所以还不如真诚相对。
4、观天下书未遍，不得妄下雌黄。——《颜氏家训·勉学篇》
大意：没有读遍天下书，不能随便校改别人文章。雌黄：一种矿物，可做颜料或褪色剂。如果我们没有任何鉴别能力跟分析能力，就去断言一篇文章的好坏，这样是不对的。
黄侃（1886－1935）
字季刚，湖北蕲春青石岭大樟树人。原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士。1886年4月3日生于成都，1935年月10月8日殁于南京，年仅49岁。
黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。他重视师承，但不墨守师说，常以“刻苦为人，殷勤传学”以自警。虽是名声赫赫之学者，且身体虚弱，仍致力学术而不倦，“惟以观天下书未遍，不得妄下雌黄”，发愿50岁后才著书。所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。晚年主要从事训诂学之研究。黄侃著作甚丰，其重要著述有《音略》、《说文略说》、《尔雅略说》、《集韵声类表》、《文心雕龙札记》、《日知录校记》、《黄侃论学杂著》等数十种。
黄季刚先生学术年表
1886年 1岁 4月3日（夏历二月廿九日）生于成都金玉街三道会馆。
1888年 3岁 随江叔海先生问字，初授《论语》。
1890年 5岁 随父还居原籍湖北蕲春。
1896年 11岁 随父至武昌，读经而外，纵览诸子、史传，能为诗文。次年丁父忧。
1900年 15岁 应县试，进学。
1902年 17岁 入武昌湖北普通学堂肄业。同学有宋教仁、董必武等。
1905年 20岁 在文普通学堂因宣传排满思想开除，以故人之子得张之洞资助留学日本。
1907年 22岁 以运甓、不佞、信川等笔名写作《释侠》、《专一之驱满主义》、《哀贫民》等文，刊于章太炎主编之《民报》。师事太炎先生。写有《新方言后序》、《国故论衡序》。
1908年 23岁 回国侍母疾，不久，母逝，本于孝义，闭门定省，曾写定《春秋名字解诂补谊》诸稿。时清廷命逮革命党人，胥吏欲捕之，遂仓皇离乡，再走日本，往依章师。日夕研讨国学。
1910年 25岁 返国还里，筹设孝义会，宣讲种族大义及中国危急状听者甚众。
1911年 26岁 辛亥革命起，奔走江湖，然不欲谋仕宦，后退居沪上，主《民声日报》。
1914年 29岁 勤治故籍，研索《广韵》，综合前说，定古声十九类，古韵二十八部之目。有《仙道平论》、《释若者》等文刊于《雅言》杂志。
1919年 34岁 于《国故月刊》、《国民月刊》发表《广韵佚字》、《毛诗正韵评》等文。因与胡适等人不谐，转教武昌高等师范。
1920年 35岁 在《唯是学报》发表《声韵通例》、《与友人论治小学书》等。并为《说文》、《尔雅》等作讲章。
1923年 38岁 仍任教武昌，有《音略》、《释公士大夫》、《文心雕龙札记》等刊于《***月刊》、《国学卮林》。
1925年 40岁 作《中国文学概谈》、《文学记微》等文，刊于《晨报》副刊。
1927年 42岁 应聘北京师范大学，秋后转教东北大学。
1928年 43岁 南下应南京中央大学聘，讲章有《礼学略说》、《唐七言诗式》诸稿。先后同事有汪东、胡小石、汪辟疆、陈伯弢、王伯沆、吴梅等。
1931年 46岁 于《金陵学报》、《金声》是发表《诗音上作平证》、《章炳麟黄侃往来论韵书》等，讲《三礼通论》，批注《尔雅义疏》。
1933年 48岁 出版《日知录校记》。
1935年 50岁 因病逝世于南京。逝前讲授《说文部首》及史汉文例。遗稿有《尔雅郝疏订补》、《说文注》、《广韵注》、《切韵表》、《集韵声类表》、《古韵谱》等。
黄季刚先生著作要目
专著
1、《文心雕龙札记》，北京文化学社，1927年；中华书局，1962年。
2、《反切解释》上编，中央大学出版组，1929年
3、《日知录校记》，中央大学出版组，1933年。
4、《集韵声类表》，上海开明书店，1936年
5、《黄侃论学杂著》，收著作十五种，上海古籍出版社，19年。
6、《说文笺识四种》，上海古籍出版社，1983年。
7、《字正初编》，武汉大学出版社，1983年。
8、《黄季刚先生遗书》，台北石门图书公司，1980年。
9、《文选黄氏学》，台北文史哲出版社，1***7年。
论文
1、《春秋名字解诂》，《国学粹报》4卷4期。
2、《与友人论治小学书》，《唯是学报》第三册，1920年。
3、《稷通释》，《***月刊》1卷期，1923年11月。
4、《释尸鸠》，《***月刊》1卷4期，1923年12月。
5、《咏怀诗笺》，《东北丛刊》第3期，1931年1月。
6、《中国文学概谈》，原载《晨报》副刊，又载艺社《文学论集》，1929年。
7、《文学记微》，同上。
8、《秋华室说诗》，《苏曼殊全集》第五册，1929年。
9、《诗音上作平证》，《金声》创刊号，1931年5月。
10、《汉唐玄学论》，《时代公论》1卷11期，1933年6月
