项羽《垓下歌》
力拔山兮气盖世，
时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，
虞兮虞兮奈若何！
起句“力拔山兮气盖世”，有气壮山河，势吞万里之气象。作为反秦义军的领袖，项羽可谓卓绝超群，气盖一世。《史记·项羽本纪》载，项羽“力能扛鼎，才气过人”。在他的履历中，不乏所向披靡、勇冠三军的神奇故事。此刻，面对四面楚歌的惨败结局，面对爱妃虞姬，项羽感慨万千。“力拔山兮气盖世”，既有对自己辉煌岁月的回首，也有对兴亡盛衰的无尽感慨，对“时不再来”的无限懊悔。
“时不利兮骓不逝”。似乎一切尽是天意：时机于我不利，战事于我不顺，千里马也跑不起来了。至此，一种英雄末路的感慨油然而生，让人倍感苍凉。
“骓不逝兮可奈何”，抒发的是一种无可奈何的感叹。项羽并非单纯军事意义上的失败者，他的失败，更多的是政治谋略上的失败。面对强劲而奸诈的对手，他坦率、天真、不用心计。死到临头，他总该明白了吧。此时，他多么企盼有一次卷土重来，再显英雄身手，再现“破釜沉舟”壮举的转机啊！可是，项羽明白，这种机会不会再有了，他注定败在了自己完全可以战胜的对手之下。“可奈何”，正是这种悲剧心理与失望心态的流露。
“虞兮虞兮奈若何”。作为一位众望所归、叱咤风云的义军领袖，其强弩之未竟然不仅于战无计，而且连自己的爱妃也保护不了，这是何等震撼人心的悲哀！当年，他从江东率四十万大军，所向无敌，威震天下；如今，兵败如山倒，到最后只剩二十八骑相随。面对失败又“不肯过江东”的项羽当然只剩死路一条，面对虞姬也只能是“奈若何”了。
项羽虽然是一个失败者，但我们不应以成败论英雄。项羽的故事千古流传，项羽的这首《垓下歌》也成为一首千古绝唱。
虚虚实实话『三国』系列：忠贞与智慧的化身（上）——诸葛亮其人其事
（甲）与名门丑女联婚而提高知名度
（乙）崛起——乱世夜空闪亮的新星
（丙）瑜亮情结『四妒』萌杀机
（丁）功盖三分国，名成八阵图
（戊）白帝托孤——如鱼得水的君臣关系？
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有句俗谚说：『三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。』这原本是在推崇集思广益的功效，赞美集体智慧的好处，但是也等於把诸葛亮看成了个人智慧的最高标准，说诸葛亮是最受广大社会群众认同的智慧形象，说诸葛亮是一个封建时代最聪明的人，相信绝大部分的人都不会反对。
在罗贯中的三国演义里头，诸葛亮、曹操、关羽并称『三绝』或『三奇』，诸葛亮的『智绝』形象，不仅在华人社会里家喻户晓，而且盛名远播於世界。在国外，提起诸葛亮其人其事，不少外国朋友亦津津乐道。
近代著名学者鲁迅，在中国***史略一书中，批评罗贯中塑造出来的诸葛亮形像是『多智而近妖』，也就是说，在罗贯中的笔下，集忠贞与智慧於一身的贤明政治家诸葛亮，不仅是一个忠臣、贤相的典型，是封建士大夫的理想楷模，更是一个足智多谋、神机妙算而近乎『妖异』或充满『仙气』的神师。
的确，随著三国演义故事的流传，这样的诸葛亮形像也深入人心，代代相传，历久弥新，成为一个不朽的、彰显著浓厚理想色彩的艺术典型。今天，藉著校刊篇幅，老师愿意引领志同道合的同学们，一起来游历神秘的『诸葛亮世界』，探讨历史与***的『虚虚与实实』。
01
（甲）与名门丑女联婚而提高知名度
按照陈寿和罗贯中的说法，诸葛亮本来是『琅琊阳都人』，根据学者考证，汉代的阳都，大概是在今山东省临沂或沂南、沂水等县。所以说，诸葛亮应是山东人，但在十几岁少年时离开山东故乡，客居隆中。刘禹锡『陋室铭』里有『南阳诸葛庐』句，诸葛亮『出师表』亦有『躬耕於南阳』句，指的就是这十年的隐居生活，这也是诸葛亮出道前的沉潜时期。
其实，诸葛亮在隆中隐居是『不甘寂寞的』，他关心天下大事，常以管仲、乐毅自比，身处乱世，却渴望实现救亡图存的理想。但他也深深知道，在当时门第观念根深柢固的封建社会里，一个没没无闻的平民青年，没有靠山、没有烜赫家世，纵使有天大的才华，也不容易入仕去实现个人的政治理想？所以，聪明的诸葛亮就巧妙运用了『婚姻』这一绝招，来扭转自己的劣势。
大家都知道，诸葛亮称得上是一个才貌双全的俊男，而他的老婆却是个丑妇。三国志裴松之注引用襄阳记记载说，沔南名士黄承彦对诸葛亮说：『闻君择妇，家有丑女，黄头黑色，而才堪相配，足下以为如何？』诸葛亮喜出望外，即刻答应。
在当时以『郎才女貌』或『才子佳人』为时兴的传统社会，诸葛亮这种逆向操作的择偶方式，的确让不少人感到讶异又惋惜，甚至加以嘲笑。有一句俗话：『莫作孔明择妇，正得阿承丑女』，指的正是此事。
但因为新娘黄阿丑之父是沔南名士，又和荆州牧刘表及荆州望族蔡家有极为密切的亲戚关系，所以当诸葛亮成为黄承彦的乘龙快婿之后，也马上声名大噪，与荆襄世族名流搭上线，受到他们的尊重。这也算是藉婚姻来提高知名度，作为踏入仕途的一块『敲门砖』，亦不失为明智的『政治手腕』吧！
关於这位阿承之丑女，三国演义第一百二十七回，罗贯中说她『貌甚陋，而有奇才，上通天文，下察地理，凡韬略遁甲诸书，无所不晓。武侯在南阳时，求以为室。武侯之学，夫人多所赞助焉。』可见诸葛亮夫妻的才情还满搭配的。
只是不知何故，他们长期不育，史载诸葛亮结婚时是二十七岁，以古人眼光来看已相当晚婚，一直到四十六岁才得子诸葛瞻。这其间，还曾将其兄诸葛瑾之子诸葛乔过继膝下。《姓源韵谱》一书记载：『诸葛亮身长八尺，形细面粗，犹如松柏，皮肤枯槁，文理润泽』，因此学者质疑，诸葛亮婚后长期无子，并不能完全归咎於丑妻不育，而是与诸葛亮本身健康状况不佳有关。
当然也有另一种说法：诸葛瞻是诸葛亮之妾所生的。因为诸葛亮给李严的信中曾提到：『吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。』可看出诸葛亮是有纳妾的，所以怀疑诸葛瞻不是丑妻所生，应该也算合理的怀疑。
02
（乙）崛起——乱世夜空闪亮的新星
诸葛亮婚后，与其岳父黄承彦之好友荆襄大名士－庞德公、司马德操、徐庶、庞统等人来往密切，经常聆听教诲，讨论切磋，由於诸葛亮本人学识非凡，足智多谋，也博得了众人的敬重。所以，当刘备在荆州访求贤士，招兵买马时，荆襄集团便把当地最杰出的人才－『卧龙』诸葛亮、『凤雏』庞统，推荐给了刘备，诸葛亮为刘备设计了隆中路线，庞统也劝刘备早取益州，才能以东吴和曹操鼎足三分天下。
刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，人尽皆知，而刘备为何会三顾茅庐是因『徐庶走马荐诸葛』的缘故，这些故事更是耳熟能详，流传不朽。三国演义第三十六回起，写徐庶辅佐刘备，连续打败曹军，曹操遂将徐母绑票到许昌，模仿徐母笔迹写信向其子劝降，徐庶性至孝，遂泪奔曹营。
刘备设宴为徐庶饯别，徐庶走了一段路后，又拨马回头，向刘备力荐诸葛亮，称赞诸葛亮『有经天纬地之才，盖天下一人也』，比管仲、乐毅还要厉害，劝刘备『急宜枉驾见之』，徐庶之言，让刘备也想起司马徽的话：『伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。』而后才有三顾茅庐之举。而三国演义也说，徐庶到曹营后，身在曹营心在汉，终生不发一言，不献一计。徐庶侍母至孝和走马荐诸葛的故事，留给三国演义读者鲜明美好的印象。
事实上，根据学者考证，在刘备依附荆州刘表，屯兵新野之时，徐庶投奔到刘备门下，深受刘备器重，那时就向刘备推荐了好友诸葛亮。后来刘表病死，曹操趁机攻打荆州，刘表之子刘琮降曹，屯兵樊城的刘备慌忙南撤，当时徐庶与诸葛亮同在军中辅佐刘备，曹操为得到徐庶，遂俘虏徐母胁迫他归顺。罗贯中故意颠倒史实时间，将诸葛亮出山的功劳全部归给徐庶，这是与史实不符的。
三国志．蜀书．诸葛亮传及裴注引记述：徐庶母子本来就同住，徐母被曹操掳走后，徐庶很快就知情，曹操不需***冒笔迹求致，而且徐庶在曹营，一直做大官到曹丕黄初年间，官至右中郎将、御史中丞。试想，徐庶如果像罗贯中讲的那样『终生不发一言，不献一计』，官运怎能如此亨通？
刘备三顾茅庐时，诸葛亮向他分析天下形势，提出著名的《隆中对策》，所谓『近期战略目标』是：取刘表之荆州，取刘璋之益州，与孙吴结盟抗曹；『远期目标』则是：兴师北伐、复兴汉室正统云云。南宋朱熹曾向***推崇『历代以数言定天下计者，首推诸葛亮的隆中对策』。
由於《隆中对策》部分策略应验神速，所以能千古传诵不绝。其实严格说起来，《隆中对策》应该不只是诸葛亮个人智慧的表现，而是他背后整个荆襄集团的集体智慧表现，因为诸葛亮出道前，长期受到众多出类拔萃的荆襄贤士影响，耳濡目染之下，见识自然不凡。很快地诸葛亮便崛起政坛，成为乱世夜空里的一颗熠熠闪亮的新星。
03
（丙）瑜亮情结『四妒』萌杀机
三国演义里描写赤壁之战前后，周瑜曾对诸葛亮『四妒』，也就是说四次想要藉机杀掉诸葛亮，当然都没成功。这四妒描写极为精彩传神，深扣人心：
一妒：发生在诸葛亮出使东吴，说服孙权结盟抗曹之后。
罗贯中为了『神化』诸葛亮，还加油添醋地虚构一段诸葛亮谒见孙权之前，舌战东吴主和派群儒的情节，透过诸葛亮的口若悬河，雄辩滔滔，更衬托出东吴这群主降腐儒的迂腐钝拙。
接著罗贯中又意犹未尽，再编造一段『诸葛亮智激周瑜』的故事。说鲁肃引诸葛亮前去拜会周瑜，诸葛亮故意引证曹植《铜雀台赋》里的文句：『揽二乔於东南兮，乐朝夕之与共』，说明曹操这个好色之徒觊觎江东二乔的美色，只要把这两位美女送给曹操就可以求和了。（按：二乔是乔国老的女儿，当代著名的美女，大乔嫁给孙权的哥哥孙策，小乔嫁给周瑜）果然周瑜一听，怒发冲冠，咬牙切齿道：『老贼欺吾太甚！吾与老贼势不两立！』
其实，根据三国志有关传记记载，诸葛亮出使东吴，对孙权深入分析天下大势后，更加坚定了孙权主战的决心，马上派周瑜、程昱等人率领军队与刘备联合抗曹。这过程根本没有『舌战群儒』和『智激周瑜』的记载。
至於曹操在长安筑铜雀台落成后，曹植写《铜雀台赋》，根本就是赤壁之战以后的事。何况所谓『二乔』，指的只是『两座飞桥』，根本不是指江东那两个美人儿。
三国演义第三十四回写曹操曾掘出一铜雀，认为是吉兆，故命人建台庆贺。曹植建议他老爸，除了铜雀台外，应该再增建玉龙台、金风台，再建造两条飞桥，横空而上，连接三座属台，方显出气派非凡。古代汉语中，『桥』与『乔』相通，罗贯中故意颠倒史实发生时间之先后，安排诸葛亮巧妙地曲解这二字，来激怒周瑜。
等到孙权决计抗曹之后，周瑜嫉妒诸葛亮料事如神，能够预知孙权的心思，若不及早除掉他，日久必为江东祸患，后因鲁肃劝解，周瑜才没有下手。
二妒：发生在三江口破曹之前。
读过三国演义的人都知道，诸葛亮兄弟三人分别侍奉不同的阵营，诸葛亮仕蜀，其兄诸葛瑾仕吴，其弟诸葛绪仕魏。话说周瑜请诸葛瑾去劝诸葛亮仕吴，没想到劝降不成，反被诸葛亮以刘备才是汉室正统来道德劝说，劝其兄改仕刘备。
诸葛瑾回报周瑜此事，周瑜因此对诸葛亮怀恨在心，存心谋杀之，以绝后患，又恐贻人话柄，遂想到一招借刀的恶计，故意令诸葛亮领兵劫烧曹军防范严密的聚铁山粮草，个性敦厚的鲁肃知情后，於心不忍，还特地前去探看诸葛亮，以言挑之，结果被诸葛亮利用来当『传声筒』，用『激将法』使周瑜自己收回成命，破解了危机。
三妒：发生在蒋干替曹操当说客不成，反而中了周瑜的反间计，使曹操误杀东吴水师降将蔡瑁、张允之后。因为诸葛亮早已洞悉这是周瑜计谋，使周瑜老羞成怒：『若不杀此人，哪里显我！』於是故意刁难诸葛亮，要他在十天之内造出十万枝箭，否则军法伺候。结果诸葛亮巧施『草船借箭』之计，又一次化解了周瑜的杀机。
其实，诸葛亮『草船借箭』故事编造得很粗糙，不仅於史无据，也经不起推敲。试想：鲁肃如何能瞒过周瑜帮诸葛亮调动二十只『轻快船』，每船各需准备草束五千余个及布幔，而且二十只船要以长索相连，要完成『头西尾东』、『调转回头』、『头东尾西』这三个过程，这麼简单吗？
但是历史上却真的有『草船借箭』的记载，只是主角不是诸葛亮而是孙权，时间也不是在赤壁之战前，而是在赤壁之战后。三国志孙权本传记载：建安十八年（公元二一三年），孙权与曹操相拒於濡须。孙权乘大船观军，曹操令齐发，乱箭射插在船身上，致使大船偏重倾斜几乎翻覆。
罗贯中为了凸显诸葛亮之智绝形象，遂将『草船借箭』的时间提前了五年，将孙权的事迹移花接木到诸葛亮身上，而且还大大夸张渲染了受箭的数量。
四妒：发生在诸葛亮借东风之时。诸葛亮设七星坛，选定良时吉辰，斋戒沐浴，身披道衣，跣足散发，登坛祭风，霎时间东南风大起。
周瑜骇然道：『此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术，若留此人，乃东吴祸根也，及早杀却，免生他日之忧。』於是急唤帐前护军校尉丁奉、徐盛：『各带一百人，分两路到南屏山七星坛前，休问长短，拏住诸葛亮便行斩首，将首级提来请功。』
没料到诸葛亮早已洞悉周瑜居心叵测，必来加害，所以事先安排好赵云驾船来接应。赵云拈弓搭箭，立於船尾，对著徐盛大叫：『吾乃常山赵子龙也，奉令特来接军师，你如何来追赶？』话才说完，就一箭射断了徐盛船上篷索，那篷坠落下水，其船便横，无法前进，赵云却已拽起满帆，乘风而去。周瑜见加害诸葛亮之计难以得逞，悻悻难安。
罗贯中笔下的周瑜，是一个度量狭窄，争强好胜，浮躁善妒的人，心中存有『既生瑜，何生亮』浓浓的『瑜亮情结』，以致『四妒』萌杀机。罗贯中将周瑜描写得如此不堪，只不过想藉以衬托出诸葛亮气度恢弘，谨慎稳健，深谋远虑的智慧形象罢了。然而，史实里的周瑜真的是如此吗？是否该还给周瑜一个公道？
三国志周瑜本传，陈寿赞美他是『性度恢廓，大率得人』。孙权说他『雄烈，胆略兼人』。吕蒙更是对周瑜推崇备至，赞誉周瑜和鲁肃『建独断之明，出众人之表，实奇才也』。司马光在资治通鉴里记述赤壁之战时，也对周瑜评价甚高，说他军容整肃，面对强敌压境，犹能指挥若定，以寡胜众，充分表现出为优秀军事家智勇兼备的特质。
***家笔下之人物，与史实竟有如此大的落差，若非详细推究，真的要冤枉周瑜了，然而，罗贯中又何苦如此扭曲周瑜的形象，还不是为了要藉瑜亮二人的斗智斗勇，来烘托诸葛亮神机妙算、未卜先知的智绝形象。
04
（丁）功盖三分国，名成八阵图
『功盖三分国，名成八阵图；江流石不转，遗恨失吞吴。』这是唐代大诗人杜甫当年凭吊夔州八阵图写下的一首诗。
历史上，诸葛亮以善於操演八阵图而名闻於世。魏略记载，司马懿在实地考察了诸葛亮的八阵营地后，感慨道：『此乃天下奇才也！』
在罗贯中的笔下，诸葛亮是神仙化身般的人物，他在鱼腹浦所布下的八阵图，自然也神秘之极，是克敌致胜无与伦比的超级法宝。
三国演义里说，阵内『常有气如云，从内而起』；阵内怪石嶙峋，涛声怒吼。入阵，则狂风大作，『一霎时，飞沙走石，遮天盖地』，陷者休想出阵。据说，东吴大将陆逊险些就丧命在八阵图中。后来，诸葛亮北伐时，也曾以八阵图击败司马懿。直到诸葛亮死后，他的传人姜维也曾以八阵真诀，摆过八阵图来对付魏将邓艾。
至於什麼叫做『八阵图』，是诸葛亮首倡的吗？
根据学者考证，『八阵图』并不是诸葛亮所首创，早在一九七二年中国山东银雀山汉墓出土的竹简《孙膑兵法》中已有专门的『八阵篇』。唐代杜佑通典也认为八阵图始源於黄帝之世。但是诸葛亮却曾施展过一种奇特的兵法阵图，却是史有明载，陈寿在三国志中不是明明白白地写道：诸葛亮『推演兵法，作八阵图，咸得其要』吗？
三国演义写诸葛亮的岳父黄承彦为陆逊指点迷津时，对八阵图是这样介绍的：『反覆八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时，变化无端，可比十万精兵……变化无穷，不能学也。』
我曾阅读过一篇现代军事史家对『八阵图』的研究文章，大意是说：
『八阵图』是按照八卦原理布置兵力，分八门。其中『生、景、开』是吉门；『休、伤、杜、死、惊』是凶门。
全阵用一万四千马军，分为二百八十队，每队五十人。还有部署一万步军，列为两百队，每队亦为五十人。每个步兵占地两步，每个马军占地四步，十人为一列，面对面、背靠背，相互配合，可以轮换休息。
另外，以石块或辎重构造掩蔽和障碍。如此布兵行阵，迂回曲折，变化多端，通过迷惑敌人来打击敌人。
所以，综合这些古今典籍文章的说法，应该可以这麼讲：
『八阵图』乃是中国古代流传下来的一种形式奇特，威力强大，复杂多变的军事阵仗法则。虽非诸葛亮首创，却因诸葛亮而阵名大噪！
05
（戊）白帝托孤——如鱼得水的君臣关系？
关羽大意失荆州，败走麦城，被孙权的军队擒杀於临沮。刘备悲愤莫名，为替义弟报仇而出师伐吴，结果在夷陵之役惨败，负伤逃到白帝城，自觉没有颜面再回到成都，从此染病不起。
临终前，刘备召诸葛亮到永安宫『听受遗命』，嘱咐他的三个儿子：太子刘禅、鲁王刘永、梁王刘理，来拜见诸葛亮，命三子必须『以父事丞相，不可怠慢』。，并且将太子托付诸葛亮道：『君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；若其不才，君可自取。』这番话，吓得诸葛亮即刻泣拜於地道：
『臣安敢不竭股肱之力，率忠贞之节，继之以死！』
三国演义第八十五回这段『白帝托孤』的故事，基本上与三国志的『诸葛亮传』所记载的一致，可见不是***家杜撰出来的情节，对此，惹得古今有不少研究三国历史的学者议论纷纷。
有人赞美刘备君臣相得之切，也有人认为刘备会讲这样不寻常的话，是因为深知其子刘禅的暗弱无用。当然，更有人认为刘备说：『若其不才，君可自取』一语太不可思议，简直是『乱命、虚伤、玩弄权术』。因为在当时中国封建社会里，血缘宗法制度的继承原则是：『传子以嫡不以长，传嫡以长不以贤』，所以刘备讲这句话，可看做是托孤者在玩弄的权术，故意用此来堵绝受托者的篡逆之思。
说刘备与诸葛亮感情很融洽，三国志诸葛亮传有记载：在『隆中对策』提出之后，刘备与诸葛亮『情好日密』，引起刘备的结拜兄弟关羽和张飞吃醋，刘备还跟他们说：『孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。』
的确，刘备和诸葛亮都具备了明君和贤相的某些特点，而三国演义的主题，也可从追慕圣君贤相鱼水和谐这方面寻出脉络。但是，王夫之在读通鉴论中却对刘备与诸葛亮这段『如鱼得水』的情谊提出质疑。他认为刘备仍对诸葛亮心存芥蒂，怀疑诸葛亮因其兄诸葛瑾仕吴的关系而私心偏向孙吴，故对诸葛亮之信任，比不上对关羽之信任，甚至也不如孙权之信任诸葛瑾。所以，白帝城托孤时之遗言，乍看是剖肝沥胆的肺腑之词，其实不然，『君可自取』一言，实则包含著刘备的疑虑不安。
事实上，王夫之的怀疑是满合理的，当初刘备执意伐吴为关羽报仇，诸葛亮作为刘备身边的头号军师，应该知道此役具有高度危险性，不容易成功，但为何只稍稍谏阻就不再言语，而没有竭力劝阻呢？因为诸葛亮身处『瓜田李下』，立场相当尴尬。前面已说过，诸葛家中三兄弟，分别事奉不同的阵营，诸葛亮仕蜀，其兄诸葛瑾仕吴，其弟诸葛绪仕魏，可谓『三国之重望，集於一门』。所以无论诸葛亮怎样费尽唇舌劝阻，可能只会招惹刘备的怀疑与不悦，不如保持缄默来得好。由此可见，刘备与诸葛亮的君臣关系，在如鱼得水的表象背后，可能隐藏的是『长使英雄泪满襟』那种不足为外人道的辛酸！
当然，近代不认同王夫之这种看法的学者亦大有人在，一般皆认为后人不宜以小人之心来度君子之腹，因为在动荡不安的三国时代，考证史籍，不乏掌权者临终向亲信幕僚托孤的情节发生，甚至申明『君可自取』者亦有之，如：孙策临终向张昭托孤，刘表病危托国於刘备，陶谦临死命人迎刘备云云。然而这些举动亦显然违背了封建制度『明君臣之分』的宗法原则，所以，到底白帝城托孤的真相为何？恐怕永远是众说纷纭，费人猜疑的历史悬案了。
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虚虚实实话『三国』系列：忠贞与智慧的化身（下）——诸葛亮其人其事
（己）七擒七纵孟获，水分太重？
（庚）街亭之失——孔明挥泪斩马谡
（辛）诸葛亮『空城计』始末
（壬）神秘的『木牛流马』让老丈人失踪？
（癸）出师未捷身先死，长使英雄泪满襟
（子）生为兴刘尊汉业，死犹护蜀葬军山
（丑）死诸葛真的能吓走活仲达吗？
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01
（己）七擒七纵孟获，水分太重？
三国演义第八十七回到九十回，罗贯中以较重的篇幅，描写刘备死后，蜀国西南的少数民族蠢蠢欲变，孔明对南蛮王孟获实施『攻心为上』战略，先后七次擒住他，再七次将之释放，终於使孟获心服口服地归顺，这『七擒七纵孟获』的精彩战役是孔明南征胜利的关键：
第一次，孔明命王平、关索出战诈败，引诱孟获追赶，再令赵子龙、魏延等大将抄其后路，将孟获生擒。
第二次，孟获的部将董荼那因为曾受孔明释放之恩，不愿与蜀军交锋，不战而退，被孟获责打，乃与众酋长协力缚绑孟获，送交孔明处置。
第三次，孟获密令其弟孟优***装投降，想要里应外合，偷袭蜀军，被孔明识破奸谋，遂将计就计，命人灌醉孟优，以逸待劳大败前来劫寨的孟获，孟获落荒而逃，被化装成蛮兵的马岱用计诱擒。
第四次，孔明诈败退兵，孟获躁急追赶，孔明早已暗令赵子龙攻其后方，孟获大败，率领十余骑兵奔逃，半途却与孔明狭路相逢，孟获欲奋力击杀蜀军，却失足掉入陷阱而被擒。
第五次，银冶洞主杨锋因不满孟获继续对抗孔明，与其五子率兵三万，诈称愿协助孟获对抗蜀军，孟获大喜，设宴相待，结果酒醉被擒於席上，送交孔明。
第六次，孟获请木鹿大王相助，孔明以木刻彩画巨兽吓退其真兽，大破孟军，孟获之妻弟绑缚一位洞主，伪称已擒住孟获要献给孔明以邀功，欲藉机近距离刺杀孔明，被孔明识破，一并擒之。
第七次，孔明火烧兀突骨所率藤甲兵，又设下伏兵打败孟获，孟获单骑突围，又被马岱生擒。这时，孟获方才心服口服，向孔明俯首谢罪道：『丞相天威，南人不复反矣！』
尽管罗贯中的彩笔刻意渲染诸葛亮这段『七擒七纵』的神话，但是记载三国历史最权威的著作三国志里，陈寿却没有记述这段故事，连孟获这个人也只字未提。而且三国志?张嶷传里也提到，南征之后的南夷诸郡并不平安，『南夷复叛，守将』的噩耗屡有传闻，由此可见，诸葛亮『攻心为上』的战略以及『七擒七纵』之真实性，不免让人质疑。
然而，诸葛亮在北伐前曾有南征之举，却是不容否认的。唐朝诗人胡曾留下一首『泸水』诗：『五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高；誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。』正是赞颂诸葛亮不避艰险，率军南征，『五月渡泸，深入不毛』的故事。
至於诸葛亮是否曾经活捉过当时『夷汉所并服』的南蛮王孟获，根据众多学者的研究资料显示，确实是史有其事，不容否认，但是却不太可能像罗贯中所说的『七擒七纵』，因为屡缚屡遣，未免太儿戏，况且诸葛亮当时主要任务在於北伐曹魏，岂有将宝贵的时间和兵力耽延浪费之理？所以这当然又是罗贯中灌水的杰作了。
02
（庚）街亭之失——孔明挥泪斩马谡
公元228年，街亭之役马谡惨败，使蜀军失掉进攻的据点，不仅重挫了诸葛亮第一次北伐大业，也种下蜀汉军势发展大不利的败因。
街亭古战场到底在哪里？查阅辞海云：『街亭，古地名，亦称街泉亭。故址在今甘肃省庄浪东南陇城镇。』三国演义第九十五、六回，对这场攸关北伐成败的战争著墨不少。大意是说：魏明帝命司马懿为都督，张郃为先锋，出兵街亭，诸葛亮命参军马谡为主将，王平为副将，率兵两万五千镇守街亭。马谡自恃其熟读兵书，十分轻敌，临战前违背诸葛亮的叮咛，拒绝副将王平的苦劝，生搬硬套兵法『置之死地而后生』的道理，放弃有利地形而屯兵山上，抢占制高点，却因缺乏应变能力，被魏军大举围山，截断粮道，以致军心大乱，士兵下山降魏者甚多，司马懿趁机放火烧山，马谡只得率领残兵杀下山来，向山西奔逃，街亭遂被魏军攻占。
有一句三国歇后语：『马谡用兵——言过其实』。这话原本是刘备临终时告诫诸葛亮的。马谡自幼熟读兵书，才气过人，喜好谈论军计，但刘备在世时，认为马谡夸夸其谈，不够踏实，只不过是像赵括那类型的人物，专会『纸上谈兵』罢了，所以曾提醒诸葛亮：『马谡言过其实，不可大用。』，没料到诸葛亮却忽略了刘备的忠告，相当器重马谡，甚至『独排众议』拔擢马谡作为北伐的先锋大将。
街亭惨败后，陇右三郡得而复失，诸葛亮只好引兵退回汉中，一出祁山宣告失败。事后，为了严明军纪，诸葛亮上表请求自贬三等，承认自己身为三军主帅却『明不知人』、『受任无方』、『不能训章明法』，而且下令斩首马谡，当刽子手将马谡首级取来给诸葛亮勘验时，诸葛亮忍不住痛哭失声，大小将士也无不垂泪，这就是三国故事里著名的情节『孔明挥泪斩马谡』云云。
其实，罗贯中三国演义说街亭之战魏军主帅是司马懿，却与正史记载大有出入。翻查三国志里的史料，『马谡传』说：马谡『与魏将张郃战於街亭』，『诸葛亮传』说：『魏明帝西镇长安，命张郃拒亮，亮使马谡督诸军在前，与郃战於街亭』，『张郃传』也说：『拒亮将马谡於街亭』云云，可见街亭之战魏军主帅是张郃，根本不是司马懿。但是罗贯中大概认为诸葛亮败给张郃，有损诸葛亮形象，所以故意安排司马懿担任主帅，将张郃降为先锋，藉以提高诸葛亮对手的规格。
03
（辛）诸葛亮『空城计』始末
三国演义第九十五回写诸葛亮得知街亭失守后，立刻做好大军撤退安排，亲引五千士兵到西城县（今甘肃省天水附近）搬运粮草。忽然飞告司马懿率领十五万大军望西城县蜂拥而来，当时，诸葛亮身边并无一员大将，只有一群惊吓得脸色煞白的软弱文官，所引五千名士兵，也已分一半搬运粮草去了，城中仅剩二千五百名士兵，要迎战或撤兵皆是两难。在此进退维谷之际，诸葛亮乃指挥若定，部署空城计，情节如教科书所叙述云云。
事实上，在许多相关的三国史籍里，并没有『司马懿中过诸葛亮空城计』的记载。只有东晋王隐的蜀记里刊载一段西晋初年郭冲的话，（郭冲是司马懿之子司马骏的部下）。郭冲说：诸葛亮屯兵阳平时，派魏延诸军并兵东下，只留一万人守城。司马懿率领二十万大军前去迎击
唉，想选项羽，可实际或许我是张良啊！！
唐代刘知几说：“史有三长：才、学、识”〔1〕，“而司马迁就是同时具备这三项素质的少有伟大历史家”〔2〕，在《史记·项羽本纪》中，司马迁以“不虚美，不隐恶”的求实态度和勇敢大无畏精神刻画评析了项羽这个历史人物。
按照《史记》体例，从《五帝本纪》到《孝武本纪》，这十二本纪记载对象多为帝王。项羽并没有完成帝业，但司马迁能够从历史客观实际出发，找准了在秦末汉初这阶段历史中，是项羽支配着当时的***与时局，“将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出”〔3〕，可见司马迁是正确地分析出了项羽的历史功绩与时代推进作用的，正如清代郭嵩焘在《史记札记·卷一》中指出：“案秦灭，项羽主盟，分裂天下，以封王侯，皆羽为之，实行天子之权，例当为《本纪》”〔4〕。创作于汉王朝鼎盛时期的《史记》，并不受封建统治者“成王败寇”观点所局限，并不因项羽的失败而降低甚至否定其历史功绩，可以看出司马迁那种不以成败论英雄的观点。同时，司马迁在肯定并赞扬项羽在亡秦中地位与作用时，也辨证指斥了项羽妄图凭一己之私智和武力征服天下的错误，“自矜攻伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。”另外，对项羽的自我开脱自以为是更是严加批判，对项羽“天亡我，非用兵之罪”的天命观，强力评曰“岂不谬哉”，指出其失败原因在人不在天，悲剧根源在于其自身的缺陷。
司马迁是热爱项羽的，尚奇的个好和敏感多想象的心理特征让他深深被项羽短暂而不平凡的一生吸引住，他甚至不愿在《项羽本纪》中暴露这个已逝去的英雄太多的缺憾。于是往往在其他人物传记中以其他人物的立场和口吻对项羽加以评述，如《高祖本纪》中“汉王数项羽罪十”，中间严斥项羽背恩负义，弑义帝而自立，残暴无情，屠城害民等事情；而在汉初大臣陈平、韩信等人的传记中，更是直接对项羽的行为举止待人接物方面加以评价，指出他性格的矛盾，不善用人等缺点，往往议论中肯，褒扬分明。
在项羽形象塑造上，司马迁更是“全神付之”，每时每刻都倾注自己全部的热情和精力，用自己最杰出的艺术才华来打造自己心目中的英雄。在《史记》中，项羽的形象和有关人物事迹除了集中在《项羽本纪》外，其他人物传记中也多有涉及，从《高祖本纪》到《樊郦滕灌列传》，关涉篇章十余篇，这些篇章对《项羽本纪》中项羽形象加以补充完善丰满。这种旁见侧出的记叙方式，不仅加强了项羽这一人物的鲜活性，更使故事情节、人物个性特征逼真而又清晰。亡秦三年，楚汉争战四年，仅楚汉大战七十余次，小战四十余次，司马迁在《项羽本纪》中简单交代小战情况，而用力写了三次大的战况：巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围。这三个***不仅是项羽一生事业成败的关键，同时也是楚汉之际斗争最为激烈影响特别大的***，正如郑板桥言道：“《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围为最，反复诵观，可欣可泣，有此数段耳”〔5〕。项羽一生成败变化与个性全随此三件事而出，当然这三件大事时间上的绵长性与空间上紧凑性所形成张力，也强化了项羽这个威武人物的高峙感和仓促之间“卒亡其国”的悲剧感。司马迁在选取事例表现项羽性格和开展故事叙述上，着重于对***性情节的追求，例如项羽“重瞳子”，“力能扛鼎”，以及见秦始皇游江南而发的感慨“彼可取而代之”，还有对他不学书等细节的详加刻画，还有在彭城、成皋、荥阳等战役中对项羽英雄事迹的刻画都增添了人物个性。此外项羽在败亡途中作的《垓下歌》以及和乌江亭长对白等细节都过分离奇，甚至可能为杜撰，但却让后人深信不疑，也大大增加了项羽这一人物的魅力。
在表现项羽的性格上，太史公更是喜欢用对比手法表现，如巨鹿之战前，项羽的勇者无惧，宋义的胆小慎微；巨鹿之战后，项羽与刘邦对比，更是不断并反复出现。在项羽的自身个性对比上，司马迁也是用不同笔调加以渲染，时而言语呕呕，时而叱咤喑呜。垓下围中项羽所作的《垓下歌》，“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”呜咽悲慨，凄凉动人，完全是项羽本人经历和他面对失败的心路写照，“英雄气短，儿女情深，千古有心人莫不下涕”〔6〕，从中可以看出项羽在战场勇猛如麻以外深情至切的另外一面。这种多面烘托，多维***手法使得项羽这个人可谓霸者与情者形象具备，丰满多姿，这也是千百年来项羽受人关爱与敬仰的的原因之一。可以说，项羽是中国古代文学史中第一个有血有***备了多重性格的鲜明人物形象。
同时，我们更不能忽视的，从一开始，太史公都是从悲剧角度写项羽，整个《项羽本纪》无时无刻不笼罩着浓郁的悲剧氛围。英雄不可一世，英雄顶天立地，英雄叱咤风云，英雄又在瞬间走向死亡。而司马迁之所以这样极力描写，与他个人的命运也不无关至。因李陵案而蒙受宫刑之辱而更加发奋撰写《史记》，内心忧愤而苦痛，即使在《孝武本纪》中也毫不隐讳汉武帝晚年荒唐。而司马迁写项羽至死不渡江，至死不投降，不如说在写自己那颗高傲而顽强，甚至伤痛透底的心，所以他对项羽的“天之亡我”大加批判，对其因不愿蒙羞而***充满同情和佩服。
感谢司马迁，他让项羽散发无穷魅力；感谢项羽，他为司马迁增添了无限光辉和后世人对他的无限景仰。
二、项羽悲剧的演绎
在整部《史记》中，研究者发现司马迁刻画了大大小小、形形各样不同的悲剧人物一百多个〔7〕，而项羽的悲剧独特却是区别于其他人物的，他更多是一个由自身个性等原因一步步走向绝路的悲剧人物。强烈的悲剧特质在于他本不具备超人的领袖气质和领导才能，却走上了时代的领军者之席被赋予了那个时代的追求与号召。朱光潜说：“悲剧人物一般都有非凡的力量，坚强的意志和不屈不挠的精神，他们常常代表某种力量和理想，并以超人的坚决和毅力把他们坚持到底”〔8〕。项羽是可悲的，他无法改进自身根深蒂固的普通人缺陷，仓促而不知所措地被卷入时代和历史的大抉择中，他甚至象一个小丑一样有着可笑笨拙的举止，更可悲更让我们无法安坐的，他却是一本正经严肃认真，甚至顽强地要完成和完成过自己赋予自己的“使命”，至死都不改变。
（一）时代车轮的助推者和阻挡者
项羽出身在“世世为楚将”的楚国贵族家庭，其祖父项燕为楚国大将，在秦灭楚战争中被王翦所杀，其叔父项梁为初期反秦盟军首领。项羽的童年生活在楚渐亡秦日盛并逐步统治全国的时期。家与国的苦难，带给项羽的是对秦国统治者的深深仇恨。他仿佛生来只有一个目标，就是推翻秦朝。在《项羽本纪》中，“苦秦”“亡秦”等词反复出现，而当项羽对宋义坐兵不救赵时，这位二十四岁的年轻人说出了这样的一番话：
将戮力而攻秦，久留不行。今岁饥民贫，士卒食芋菽，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河因赵食，与赵并力攻秦，乃曰：“承其蔽”。夫以秦之强，攻新造之赵，其势必举赵，赵举而秦强，何蔽之承！
对于当时整个时局形势，项羽的议论分析简要精辟，指明当时秦军实力强大，反秦军队内部急需相互团结统一阵营。项羽把矛头直接指向反秦盟军最高首领宋义，对他不顾反秦大局，畏葸不前严加呵斥。可见，在反秦这一目标上，年轻的项羽具有成熟大气的时局观，加上军事策略和个人雄武力量，他取宋义而代之，最后取得了巨鹿这场以少胜多关键胜利，并一步一步走上反秦盟军首领位置。
公元前206年，项羽在鸿门一宴后，表面上已经取得了整个反秦盟军的领导权。当时人民对和平呼喊着，时代也希望统一，但是骨子里流着楚国贵族的血液的项羽，只是希望回到楚庄王当年问鼎中原，趾高气扬的时代，希望能再次象楚王那样得到 “列国从长”的地位，并希望长期维持这种在分封割据中己为大的状态。他分封诸反秦将领，自立为西楚霸王，并远离地势险要，易守难攻，土地肥沃的关中要地，而以地远偏僻，物质相对匮乏的彭城为都城，只为一个“富贵不归故乡如衣锦夜行”。
可以说在亡秦斗争中的项羽，目标准确而单一，符合整个时代乃至人民心声，但在推翻秦王朝后，他目光短浅，甚至在政治上妄国恢复到以前春秋战国互为攻伐的状态，这是一种历史的倒退。所谓历史潮流，浩浩荡荡；顺之者昌，逆之者亡，从这一点看，项羽后期无法顺应历史潮流，只能在历史潮流中苦苦挣扎，走向灭亡。这种现实的真实残酷性和理想的谬误性必然形成凝重而深度的悲剧张力。
（二）性格上分化对立的矛盾体
除了在时代潮流上前期顺应后期无法跟进外，项羽的悲剧更多是他个人的性格缺陷的悲剧。在性格上项羽可谓是一个十足的分裂矛盾体。他一方面豪迈大气，无坚不摧，从举事吴中开始项羽就叱咤风云，所向披靡，“攻定陶”，“拔襄阳”，“斩李由”，“杀宋义”，“诸将皆慑服，莫敢枝梧”，东救齐地，西破章邯，而在巨鹿一战中，更是置生死不顾，破釜沉舟身先士卒，取得关键性胜利，“召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前莫敢仰视”，气概可谓雄伟英武。但是另一方面，项羽表现出了刚愎自用，妄自尊大，嫉妒贤能的匹夫习气。从诛杀义帝开始，项羽就很少听清周围的声音，对那些进逆耳之言者，稍不顺心即为斩杀；在分封诸王时，项羽从个人感情出发，特殊对待跟自己亲近的人，树立了不少政治上的敌人。同为反秦功臣的陈馀就说到：“项羽为天下宰不平，尽王诸将善地，徙故王于恶地”〔9〕；在对待贤能上，项羽不能选贤举能，相反，大量使用亲属也降低了其军队效能，“其所任爱非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用”〔10〕，比如对项伯这一可谓 “奸细”式人物过分纵容直接导致了鸿门政治斗争的失利。而刘邦手下的几员军事大将经纬之才如韩信陈平等都曾经是项羽的手下，因为得不到项羽重用而投奔刘邦；至于在功爵上，项羽更是有着深刻的贪恋近乎达到变态，“致使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予”〔11〕，这样的心态怎么能够保持人才的不流失呢？政治上怎能取得成功呢？
同时，恭敬慈爱仁者之心和坑卒屠城暴者之心也集于他一身。每每攻城拔地后，对于投降士卒，项羽往往残害坑杀：新安城一役后，项羽坑杀秦投降士兵二十余万；攻破咸阳，却是因兵西屠，烧杀掠夺，素为后世文人与史学家诟病。但是，他又能以一个仁者一样的心对待周围的人，“项羽为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之”〔12〕，“项羽见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮”〔13〕；他不杀刘邦，也不杀父亲和妻儿；在垓下之围中，更是悲歌辞美人，意气慷慨；在乌江畔，他马赠亭长，情调悲凉，自刎而死，为仇者成“德”。
另外，他率直爽朗，坦荡淳朴，以诚待人。在攻占外黄城后，他听取了外黄城十二三岁小孩子关于收取民心的建议；鸿门宴上，几次不愿听从手下谋士范增的建议用计谋杀死刘邦；对樊哙的“闯宴”大度且容忍，只是因为欣赏樊哙的英武气质；甚至在宴席上口无遮拦毫无心计的将曹无伤的告密告诉给了刘邦；在与刘邦的争斗中，对于刘邦划分鸿沟，约定中分天下的和解条约都信以为真并努力维持。但是也就是这样一个胸无城府，不施诡计的人，又对周围的人充满了怀疑和狡诈：斩杀宋义谎称乃奉帝命；先放逐义帝，然后阴谋派人刺杀；中陈平离间之计，对大将钟离眜失去信任并把其推向敌对面；甚至是自己最为尊重和亲近的最后唯一的谋士“亚父”范增也因为项羽自己的多疑而夺其权。
可以说项羽性格是多异性和矛盾性的，“皆若相反相违，而既具在羽一人之身，有似双手分书，一喉异曲，则又莫不同条共贯，科从心学性理，犁然有当”〔14〕。可以看出项羽性格上优势突出又带有很强的缺陷，实则是他自身人格的分裂和对立，表现为主观心理的不成熟，并且象活火山一样随时可能失调或失控而爆发出来，这样也就决定了他悲剧的无可避免。
（三）军事能力上巨人化和政治图谋上侏儒化的畸形儿
“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣”，这是二十四岁的项羽。生活在以和勇决为名的吴中之地，项羽就以魁梧英武的外形给当地人以震撼力。在首次起兵中项羽紧跟项梁其后，一声令下，拔剑斩守头，“府中皆慑伏，莫敢起”。在整个攻秦战争中，项羽总是冲锋在前，一马当先，所向披靡，实际上在整个攻秦大军中，项羽领导的军队应付了来自秦朝的大部分兵力，包括巨鹿之战中的章邯部和关中的子婴部。至于在楚汉争雄中，项羽多次以少胜多击败过刘邦，他以无比的勇气和力量予一切阻挡者以摧枯拉朽的打击，他崇尚武力，在广武与汉军对决时，对刘邦说到：
天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。
这些话除能看出项羽对武力的极端崇拜，对个人英雄主义的迷恋和对自身实力的高度自信，希望用个人武力支配杠杆天下外，更多的则是项羽个人性格的缺陷和对政治的无知。从前文的分析看，项羽并非完全没有政治的图谋：他矫杀宋义，放逐义帝，不断对刘邦的势力加以限制将其控制在关中地方，并分封诸侯王让他们相互势力牵制。然而项羽的政治眼光在亡秦之后变得异常浅短和无力，他主张回到春秋战国纷争的时代，成就象楚庄王一样的霸业，于是他错过了多次消除竞争对手刘邦的机会，他反复贻误战机和统一全国的良机，在被刘邦等人苦苦逼出的楚汉之争中迷失步伐，象一个浑身有力却找不到地方使的巨人一样自我戕害，或者天真幼稚地对着满脑子主意和诡计的对手来一句——我们单挑吧。
世谓羽与汉争天下，非也。羽曷尝有争天下之志哉！羽见秦灭诸侯而兼有之，故欲灭秦复立诸侯，如曩时，而身为盟主尔。故既分王郡都彭城，既和汉即东归，羽皆以为按甲休兵为天下盟主时，不知汉心不尽得天下不止也。身死东城，不过欲以善战自于世，略无功业不就之悲，而汉之心羽终其身不知，羽曷尝有争天下之志哉！ 〔15〕
宋代的黄震可谓一语中的，看出了项羽根本就没有建立王朝的雄心壮志，必然会在楚汉的交战中失利。“楚灭无英图，汉兴得成功”〔16〕。项羽这种在军事实力上过分强大导致的是武力视野膨胀，而政治图谋的短见化导致的是政治主张上的侏儒化，同时，武力视野的膨胀也不断对政治视野加以限制使得后者更为狭窄乃至荫蔽。二者相互交错，加深着项羽的悲剧，让人同情好笑或者厌恶。
（四）“道德”范畴束缚与超越中的挣扎者
“道德”，现代汉语词典这样解释：社会意识形态之一，以人们共同生活及其行为的准则和规范，道德通过社会的或一定阶级舆论对社会生活起约束作用〔17〕。
在《中国文明史》中，启良先生认为楚汉之争实际上是两种文化的争斗，即为项羽所代表的南方楚文化——尚力不尚德和刘邦代表的中原儒文化——尚德不尚力的对决，在德与力的交锋中，有德无力的刘邦战胜了有力无德的项羽〔18〕。但是，在波谲云诡的政治变幻中，道德已经不再是追求正义厌倦巧言令色的标准，也不再是谁正确谁错误的分化，道德已经扭曲，成了追求政治利益最大化，博取个人名利的幌子，成了阴险狡诈，虚与委蛇的代名词。在这一点上，两千两百多年前的那一场争斗，实际上可以看作是一场在仁义，民心向背，礼贤下士背后残忍的虚***道德之争：看谁能不受表面道德的限制，能更残忍，更超越和出离道德之外，甚至能拿起道德这把利剑刺伤直至斩落对手于马下。
——很显然，项羽是个失败者。
出身于平民家庭的刘邦，并没有受过很好的系统教育，在泗水亭长一职上养成的是贪财好色，嗜酒，不事家产的低俗作风，他处处表现为小市民甚至痞子的嘴脸：不持一钱，却名义上以“贺万钱”进谒吕公；在逃亡中多次儿儿子下车以减轻车子重量为了自己脱逃更快；在项羽扬言要“烹尔太翁”时，置老父性命于不顾，还要“分一杯羹”，他多次侮辱手下的儒生即使登基后还做过往儒生帽子撒尿的事。在与项羽争天下的过程中，他经常是出尔反尔，败则逃，逃则求和，稍有喘息则又开始暗中谋划军事行动；在广武对决时，明明被项羽射中心口，却***装射中脚跟；为了更好逃跑他带出全城人甚至让女人穿了士兵的衣服给他做掩护……刘邦的言行举止，可以说是一个十足的流氓痞子，在他身上流露的是根深蒂固的粗俗流氓血液。但是，也正是这种痞子气质和圆滑城府深刻的性格，让他在当时整个拘泥于道德限制和表面意义上的“美名良行”的时代大气候下的政治争斗中，能够放开手脚，不受限制，表现出机敏灵活，能屈能伸的举大业者潜质：他进入关中即听取了张良的建议，与民约法三章，本来好色贪财的他竟是“财物无所取，妇女无所幸”，“封秦重重宝财物府库，还军霸上”〔19〕，在鸿门宴时先对项伯大套近乎，表明诚意，争取机会，然后在宴会上小心谨慎，恭敬礼让，但是即使在窝囊苟且的兵败逃生时候，刘邦也没有放弃过夺取江山的念头。在每一次关键的时刻，刘邦都能克制住自己的原始欲念，不断规检自己，积极听取手下的意见和建议，继续完成自己王天下的霸业。
我们再来看看生于楚世家的项羽，他深受楚地楚风影响，楚文化的熏陶使他在道德理解上表现出对美好名声，讲信用和保持个体的完美和独立性的追求。项羽定都彭城，只是因为“富贵不归乡如衣锦夜行”，他不愿在鸿门宴上借机杀死刘邦因为讲求信义，他吝惜官位，对名誉有着变态的追求。然而环境的巨大反差，在绞尽脑汁的争权夺利中，项羽一直在对道德的抛弃和拥护中矛盾不堪：
项王欲自王，先王诸将相。谓曰： “天下初发难时，***立诸侯后以伐秦。然身披坚执锐首事，暴露于野三年，灭秦定天下者，皆为将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地而王之。”
从这段话中，可以一窥当时项羽复杂矛盾的心情。打算自己成为称王而要先王诸将相，要居功，先要夸奖诸将相，对义帝怀恨在心却又分地王之。在只需要捅穿一层纸的羞涩道义面前，年轻气盛的项羽偏要顾及信用，名誉，顾及周围人的看法和口舌。尽管自己实力强大并且功劳最大， 却因怀王之约“先破秦入咸阳者王之”这一条款而内心不安，处处束手束脚，在鸿门宴上被樊哙言明而失掉消去刘邦的机会；在与刘邦的争斗上，他更是处处招到刘邦舞起的道德大棒的折磨，广武对决中刘邦所公布的项羽十大罪状，其中诚然不无罗列编织之嫌，但是刘邦紧紧抓住的是项羽暴虐屠城，阴弑义帝，分封不公等不仁不义，有失良信的道德小辫子。
可以说，项羽一方面希望在诸侯军和周围人中间建立起德者的榜样和模范，一方面又不得不随时破坏这种榜样和模范，甚至不断接受来自刘邦等诸侯王的道德讨伐和嘲笑，他内心深处的敏感又让他深深厌恶这种嘲弄和针砭，他自身的素质和性格上的缺陷让他无法成为象舜、禹、周文王那样的有德名君，甚至不能象他的对手刘邦那样做一个彻头彻尾的痞子。他只能在被别人和自身编织的道德圈套中越陷越深，无法自拔。
最终，超越道德名义的无道德者刘邦战胜了苦苦拘泥于道德的项羽。早在他们之前的庄子早就一眼看出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”〔20〕的道德不公平现象，而历史和时代的走向并不会因为过小的细节做更多的眷顾和停留，它们更多的是偏向那些出离道德之外，置道德不顾的人们。至于在道德底线和仁义礼信中苦苦挣扎的项羽，最后在乌江畔为了保全过度急剧的自尊，信誉，“吾为若德”，死于自手。我们只能说他的死是可悲的，至于他究竟是有真道德的殉道主义者还是个崇力无德者，无需过多考虑。
台湾学者柯庆明这样指出悲剧英雄的性情，“一种强烈的自我意识，以及绝对强烈的自我塑造，自我完成的渴求与意志”〔21〕。无论是从时代角度，项羽自身的性格矛盾或者在道德中的挣扎，项羽一开始就注定了是一个悲剧人物，他的一生可谓是“兴之暴”，美好而风光的，他终身所追求的美好名气和信誉在他的冥顽不灵，近乎固执和狂妄自我为尊的性格中也并为丧失，他执著于自己所选择的人生和生活方式，即使这种人生和生活方式从一开始就是错误的，但他甘愿且付出努力。只是当他所选择的生活方式无法进行下去，甚至为此要遭受名誉或者心理上折磨和损失时，他才会匆匆选择死亡而不是苟活人世。
三、乌江自刎的千年回响
千百年来，项羽的故事仍在流传回响，并不断被演绎开去。在这个昔日威武英雄最后哀歌低泣，辞别美人，这个让人心目中跌宕起伏的经典画面在那一刻被定格，项羽的悲剧也达到最高点。
“垓下之围”，“四面楚歌”，“霸王别姬”，我们今天赋予这些词语更广阔的含义，是因为司马迁刻画的淋漓尽致和多情多思，精彩而悲壮。
我们看到项羽离别了佳人，麾下从者百余人，溃围南出，误陷大泽，自度不得脱。谓其骑曰：
吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此。此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。
我们从项羽的语气和话语内容中看到的是他对自身实力的高度自信近乎迷恋，充满了霸者骄傲的神***和雄姿，也是对于败北穷途的蔑视与不以为然，可谓快人，快语，快心，只求快战以解心中郁闷。在这里，项羽还并未抱定去死的决心，他仍希望能突围出去，但是舣船而待的乌江亭长的一番话，竟令他不知所从，只求一死无愧于心。
“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”
无数年后的今天，我们已无从考证这场惊心动魄的对白是为真实还是太史公尚奇心理下的虚托之作，但是，可以看出的是无论是诚心的亭长还是心中复杂不安的楚霸王，二者神情自然，语言符合自身身份。
但是这些仍旧留给了后世人无尽的猜测遐想和费劲心机的推测求证。《史记菁华录》中就这样评析项羽的“我何为渡”：“项王之意必不欲以七尺躯坠他手坑堑。观其溃脱？岂不欲脱？迨闻亭长之言又不肯上其一叶之舟，既又赐以爱马慰遗之，粗糙爽直，良可爱也”〔22〕。评析中除点明了项羽性格上直爽憨厚可爱外，最重要的是指明了项羽***原因是毫无生机，并非真正的有渡不渡，“必不欲以七尺躯坠他手坑堑”，前有田父诈为指路，导致陷入大泽，如今亭长又岂非刘邦预先安排的伏军？脱离十面埋伏，一路惶恐急走，误入大泽，又陷入自身心理之圈套，不予讲明是因内心对美好名声，对贵族之气的自尊维护罢了。而现代《史记》研究学者则认为此情节可能出自司马迁艺术虚构。尊奉“尚耻”精神的司马迁给败途中的英雄增添了这样一则对白，恳切而真诚地写出末路英雄的心声，于过往的回顾，于尊严的维护，于耻辱的对抗，于死的义无返顾。这种理由也可说是不无道理的。
不管司马迁当时是虚构还是真实描写以及处于何种情况下而写了抗渡情节，太史公始料未及的是后世对于项羽的“渡与不渡”“王与不王”更多谈论和话语以及这些议论背后的种种态度，引出的是更深层次的中国文化心理纷争。
（一）“渡”与“王”
唐杜牧在他的《题乌江亭》诗中这样写到：
胜败兵家事不期，包羞忍耻亦男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。〔23〕
一生游走南北的杜牧，在诗中表达了他所希望看到的楚霸王是能包羞忍耻的男子汉，何况战场纷争胜败无法预期并非一场定生死，项羽应该败而不挠，立足江东，卷土重来，他的诗句中是深深的惋惜和哀痛之情。这种希望项羽渡江而卷土重来争王的态度深层次的反映出传统的儒家思想——“忍耻精神”，“小不忍则乱大谋”，在更大利益更大灾祸面前，人的趋利避害心理就明显的表现出为了某一更有价值更有利益的目标，而宁愿忍受，遭遇在获得更高利益过程中的苦痛创伤，甚至会舍弃与拒绝在这一过程中来自各方面不同的小利益、小享受的诱惑。
千百年来，无数的道德家们如此，无数的政治家们如此，被他们教育并影响着的民众也是如此，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，“吃得苦中苦，方为人上人”。形而上之，这种对于羞耻为首人生挫折的包容，对于小恩小惠人生享受拒绝的忍态度，指引出的是中华民族传统并生生不息的坚强弘毅精神。
最后，透过杜牧的《题乌江亭》诗看项羽，我们会惊奇的看到本文中提及的另外两个关键人物——司马迁和刘邦。他们无一例外的都是渡过了乌江的项羽。司马迁和刘邦，都曾遭受过自己人生的“乌江”口岸：司马迁推崇尚耻精神认为“垢莫大于宫刑”〔24〕，却遭受最为可耻的宫刑；而刘邦一生也是曲折坎坷。但他们二者都能在更大价值追求上（司马迁撰写《史记》，刘邦王天下），忍住受心灵和生理的创伤，安全渡过了“乌江”口岸。所不同的是在跨越乌江的过程?
回答者：网络人ok - 童生 一级 3-11 13:13
守得云开见月明的上一句是：谁无暴风劲雨时。
全文是：莫语常言道知足，万事至终总是空。理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。 谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。花开复见却飘零，残憾莫使今生留。
出自《水浒传》，作者是施耐庵，元末清初人。
守得云开见月明是一种坚持和永不放弃的积极乐观的精神。意思就是说只有坚持到底的人才能等到拨云见日，云散月明的一天。告诉人们只要坚持到底，彩虹就会出现。
这段话的意思是：不要说什么“常言道：知足者常乐”，因为所有的事情，到最后都化为乌有。理想与现实之间只有一线的距离，而要跨越这距离只有一心一意脚踏实地的努力。谁都会遇到暴风劲雨的情况，只有坚持到最后才能看到乌云散去，看到明月。花儿盛开了，再次见到的时候，却已经凋谢飘零，不要让今生留下了残存的遗憾。
扩展资料：
《水浒传》，中国四大名著之一，是一部以北宋末年宋江起义为主要故事背景、类型上属于英雄***的章回体长篇***。作者或编者一般被认为是施耐庵，现存刊本署名大多有施耐庵、罗贯中两人中的一人，或两人皆有。
全书通过描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和投降朝廷以及投降朝廷后镇压田虎，王庆，方腊等各路反抗宋朝***的政治势力，最终走向悲惨失败的宏大故事，艺术地反映了中国历史上宋江起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。?
《水浒传》是中国历史上最早用白话文写成的章回***之一。《水浒传》问世后，在社会上产生了巨大的影响，成了后世中国***创作的典范。明清两朝，出现了多个版本的《水浒传》续作，另有很多***、戏剧等以《水浒传》中的故事为素材，比如明朝的世情***《》就是从《水浒传》中武松杀嫂的情节发展而来的。
另外，《水浒传》还被翻译成了多种文字，在国外很多国家流传开来，如18世纪流传到日本、朝鲜，朝鲜最早的***之一《洪吉童传》和日本曲亭马琴的***《南总里见八犬传》的创作，都受到了《水浒传》的影响。19世纪，《水浒传》又流传到了欧美各国，出现了德语、法语、英语等译本。
施耐庵（约1296—约1370），原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。泰州兴化人，祖籍苏州，舟人之子，生于兴化白驹镇（今盐城市大丰区），13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，35岁中进士。35岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。
至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应；与张士诚部将卞元亨相友善，后流寓江阴，在祝塘镇教书。71岁或72岁迁兴化，旋迁白驹场、施家桥。朱元璋屡征不应；最后居淮安卒，终年74岁。著作是四大名著之一的《水浒传》。
参考链接：
守得云开见月明 （中国诗句）-百度百科
水浒传（中国古典四大名著之一）-百度百科
施耐庵-百度百科
一将功成万骨枯，中国历史上名将如云，但是战争残酷，不仅要有良将，更重要的还需要一个精诚团结的团队，以及精干的队友。
而被猪队友坑死的名将很多，咱们今天讲三位。
第一位，只差一步灭强齐的乐毅：作为战国四大名将的乐毅中国战争史上的表现可谓是非常惊艳，率着在春秋战国历史舞台上一直默默无闻打酱油的燕国疯狂了一把，率燕军和一帮看热闹不嫌四大的联军，硬生生打下了齐国70余城，上演一出蚂蚁吞大象的故事。
离灭强齐，燕国只差最后两座城。
但乐毅的理想却被自己身后猪一样的队友，燕惠王活生生给毁了。老子燕昭王给燕惠王留下了这样大好的一把牌，燕惠王这个年轻的地主只剩下两张牌关门的情况，临阵换帅，硬生生马上完蛋的齐国给活过来。
乐毅被坑死，不过还算聪明，再不和燕惠王这位猪一样的队友合伙，跑到了赵国，留下一句“善始者未必善终，善作者未必善成”，来自我安慰一下。
第二位：大非川之战，被***将二代坑死的薛仁贵：***名将薛仁贵不仅是在说书演义里生猛，在历史上的成绩单也很耀眼，三箭定天山，神勇复辽东等等，一生战功赫赫。
但薛仁贵也打过大败仗，大非川被吐蕃名将论钦陵打得几近全军覆没，让***直接丧失在中亚的霸权。
此仗薛仁贵打得窝囊，但并非仁贵大哥无能，实在是李唐皇帝给仁贵兄配的队友太猪头。
副将郭侍封、阿史道那真都是***将二代出身，瞧不上草根泥腿子出身的薛仁贵，薛仁贵指挥不动二位爷。仗自然打得一塌糊涂。
前面这二位虽然被猪队友坑了，但只是打了败仗损了一世英名，但接下来的这位，却活活被猪队友活活坑死。那就是北宋名将，说书中的杨家将的杨老令公杨业。
要说这杨业，还真是一个倒霉孩子，他遇到的猪队友不止一个，都说两颗炮弹不可能掉在同一个坑里，但这杨业，却被两个猪队友不同的坑了两次。
第一次的时候，杨业还在北宋的敌对阵营北汉里呆着，这北汉虽不大，可有太原坚城为据点，又有杨业等实力大将，老赵（赵匡胤）连打了三次都没打下来，后来赵三当皇帝再伐北汉，北汉方面由丞相郭无为为主将率领着杨业出征，却不曾想这郭无为却是那北宋的地下潜伏者，早就想投奔组织，杨业那里知晓，跟着郭无为被宋军包了饺子当了俘虏。
不是。
刘邦“常由咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”就是说，他是在咸阳（在今天的陕西）说这句话的。
“秦始皇帝游会稽，渡浙江。梁与籍俱观。籍曰：彼可取而代也！”就是说，项羽是在会稽（今天的江浙一带）说这句话的。
1. 含有“人”的四字成语
矮人观场 场：戏场。
比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广 矮人看戏 比喻只知道附和别人，自己没有主见。
也比喻见识不广 暗箭中人 暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。
比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人 饱人不知饿人饥 饱：吃足；饥：饥饿。比喻处境好的人，不能理解别人的苦衷 逼人太甚 逼：逼迫；甚：超过。
指对人逼迫不留余地 不得人心 得：取得，获得。得不到别人的支持和拥护，也指不讨人喜欢 不敢后人 后：落后。
不甘心落在别人后面 藏诸名山，传之其人 诸：之于的合音；传：传布流传；其人：同道。把著作藏在名山，传给后来志趣相投的人 乘人之危 乘：趁；危：危险，灾难。
趁人家危难的时候加以要挟或陷害 耻居人下 以地位在人之下为耻，形容胸怀大志 稠人广坐 坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合 出人意料 意料：事先对情况与结果的估计。
超出人们的料想猜测之外 出人意外 超出人们的意料 楚楚动人 形容姿容美好，动人心神 楚楚可人 形容姿容清秀，使人惬意 春风风人 和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人以良好的教育和帮助 春满人间 指生机勃勃的春意充满人间 代人说项 替人说好话 地旷人稀 旷：空旷；稀：稀少。
地方大，人烟稀少 丢人现眼 丢脸，出丑 斗筲之人 斗：容器，一斗=十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅 刀下留人 为营救将被斩首的人而向主持或执行斩首的人发出的留人一命的紧急呼吁 端人正士 指端庄正直的人 咄咄逼人 咄咄：表示惊奇的声音。
气势汹汹，盛气凌人，出口伤人。形容本领赶上或超过前人，令人赞叹 风俗人情 指一地相沿而成的风尚、礼节、习惯等 逢人说项 比喻到处为人说好话 害人不浅 给别人的损害非常之大 毫不利己，专门利人 丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情 肝胆照人 指以赤诚之心待人 皇天不负有心人 上天不会辜负有恒心的人 急人之困 急：解急，救难。
解救别人的困难 解衣衣人 脱下衣服给别人穿 金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话 尽人皆知 尽：全部，所有。所有的人都知道 佳人薄命 指年轻美女命不好 家败人亡 家庭败落，家人死亡 精彩逼人 形容人神***奕奕或文章言语精彩感人 迥不犹人 指卓然超绝，不同于人 觉人觉世 指启发世人觉悟 矮人看场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。
也比喻见识不广。 爱人好士 爱护、重视人才。
爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。 爱人以德 德：德行。
按照道德标准去爱护人。 拒人千里 形容对人态度傲慢 距人千里 距：通“拒”，拒绝。
形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地 看人眉睫 比喻看人眼色 看人行事 根据对方与自己的关系及身分的高低来处理事情 令人瞩目 瞩：注视。使人注视 邻女詈人 比喻各为其主 盲人说象 比喻看问题以偏概全 耐人咀嚼 指耐人寻味 渺无人迹 很少看见人的脚印，形容空旷寂静 渺无人烟 一片渺茫，没有人烟 渺无人踪 很少看见人的踪影，形容空旷寂静 谋事在人 谋：谋划，安排。
根据个人的能力策划事情 暗箭伤人 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
百年树人 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
傍人篱壁 比喻依赖别人。 傍人门户 傍：依靠，依附；门户：门第。
比喻依赖别人，不能自立。 悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。
指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。 北道主人 北道上接待过客的主人。
与“东道主人”同义。 婢作夫人 婢：侍女；夫人：主妇。
旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。 薄寒中人 薄寒：轻微的寒气。
中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。
也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。 薄命佳人 薄命：福薄命苦。
福薄命苦的美女。 不齿于人 指被人看不起。
不当人子 表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。 不乏其人 乏：缺少；其：那，那些。
那样的人并不少。 不甘后人 不甘心落在别人后面。
不近人情 不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不可告人 不能告诉别人。指见不得人。
不省人事 省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。
也指不懂人情世故。 不恤人言 不管别人的议论。
表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。 不以人废言 废：废弃。
不因为这个人有不足的地方而不***纳他的正确意见。 不因人热 因：依靠。
汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比喻为人孤僻高傲。
也比喻不依赖别人。 不知人间有羞耻事 形容 *** 到极点。
不足为外人道 不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
步人后尘 后尘：走路或行车时后面扬起的尘土。指跟在人家后面走。
比喻追随模仿，学人家的样子，没有创造性。 才气过人 才：才能；气：气魄。
才能气魄胜过一般的人。 才识过人 才能和见识超过一般人。
才子佳人 泛指有才貌的男女。 惨绝人寰 人寰：人世。
世界上再没有比这更惨痛的事。形容惨痛到了极点。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。
仓卒主人 仓卒：匆忙。客人突然到来，仓促中招待不周，难尽主人之礼。
藏之名山，传之其人 把著作藏在名山，传给志趣相投的人。 草菅人命 草菅：野草。
2. 含有人的四字词语人才济济 春色迷人 仰马翻 人困马乏 人欢马叫 先人后己 诲人不倦 不得人心 不乏其人 美妙动***云亦云 骇人听闻脍炙人口舍己为人1、第1位的有171个：人百其身、人不犯我，我不、人不可貌相、人不聊生、人不为己，天诛地灭 人不知，鬼不觉、人不自安、人才辈出、人才出众、人才济济 人才难得、人材出众、人财两空、人财两失、人稠物穰 人存政举、人单势孤、人地生疏、人丁兴旺、人定胜天 人多口杂、人多阙少、人多势众、人多手杂、人多嘴杂 人而无信，不知其可、人非草木、人非木石、人非圣贤，孰能无过、人非土木 人非物是、人逢喜事精神爽、人浮于食、人浮于事、人各有志 人给家足、人喊马嘶、人欢马叫、人荒马乱、人迹罕至 人极计生、人急计生、人急偎亲、人急智生、人己一视 人间地狱、人间天上、人间天堂、人间重晚晴、人杰地灵 人尽其才、人困马乏、人来客去、人来客往、人来人往 人老珠黄、人离乡贱、人满为患、人面狗心、人面兽心 人面桃花、人民城郭、人命关天、人命危浅、人模狗样 人莫予毒、人怕出名猪怕壮、人贫智短、人弃我取、人千人万 人强马壮、人强胜天、人琴俱逝、人琴俱亡、人琴两亡 人情冷暖、人情世故、人情世态、人情汹汹、人情汹汹 人情之常、人穷志短、人穷智短、人取我与、人去楼空 ***得而诛之、***皆知、***自危、人山人海、人涉昂否 人神共愤、人神共嫉、人神同嫉、人生朝露、人生何处不相逢 人生路不熟、人生面不熟、人生七十古来稀、人生如朝露、人生如寄 人生如梦、人生若寄、人生自古谁无死、人声鼎沸、人世沧桑 人事不省、人事不醒、人事不知、人事代谢、人手一册 人寿年丰、人死留名、人所共知、人同此心，心同此理、人头畜鸣 人亡邦瘁、人亡家破、人亡物在、人亡政息、人微权轻 人微望轻、人微言贱、人微言轻、人为财死，鸟为食亡、人为刀俎，我为鱼肉 人文荟萃、人我是非、人无远虑，必有近忧、人心不古、人心不足蛇吞象 人心大快、人心隔肚皮、人心归向、人心涣散、人心皇皇 人心惶惶、人心莫测、人心难测、人心叵测、人心齐，泰山移 人心如面、人心丧尽、人心所归、人心所向、人心惟危 人心向背、人烟稠密、人烟浩穰、人言籍籍、人言藉藉 人言可畏、人言啧啧、人仰马翻、人一己百、人以群分 人语马嘶、人欲横流、人怨神怒、人怨***、人约黄昏 人云亦云、人之常情、人之将死，其言也善、人中龙虎、人中骐骥 人中狮子、人中之龙、人众胜天、人自为战、人自为政 人足家给2、第2位的有320个：矮人观场、矮人看场、矮人看戏、爱人好士、爱人利物 爱人以德、巴人下里、傍人篱壁、傍人篱落、傍人门户 饱人不知饿人饥、逼人太甚、避人耳目、避人眼目、步人后尘 趁人之危、成人不自在，自在不成人、成人之美、成人之善、乘人之危 痴人说梦、持人长短、侈人观听、仇人见面，分外眼红、仇人相见，分外明白 仇人相见，分外眼红、仇人相见，分外眼明、仇人相见，分外眼睁、稠人广众、稠人广坐 稠人广座、出人头地、出人望外、出人意表、出人意料 出人意外、催人泪下、达人知命、***骂狗、大人虎变 大人先生、代人受过、代人说项、代人捉刀、待人接物 蹈人旧辙、得人死力、得人者昌，失人者亡、丢人现眼、动人心魄 动人心弦、端人正士、夺人所好、二人同心，其利断金、发人深省 发人深思、逢人说项、夫人裙带、妇人醇酒、妇人孺子 妇人之仁、感人肺腑、感人肺肝、感人心脾、高人雅士 高人一筹、高人一等、高人逸士、各人自扫门前雪、各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜、故人之意、寡人之疾、贵人多忘、贵人多忘事 贵人贱己、贵人善忘、骇人视听、骇人听闻、骇人闻见 骇人闻听、害人不浅、***煮箦、坏人心术、黄人捧日 黄人守日、诲人不倦、诲人不惓、豁人耳目、吉人天相 吉人自有天相、急人之困、急人之难、瘠人肥己、济人利物 寄人篱下、寄人檐下、加人一等、佳人薄命、佳人才子 ***人辞色、***人***义、兼人之勇、蹇人上天、蹇人升天 解人难得、金人缄口、金人三缄、金人之缄、金人之箴 尽人皆知、荆人涉澭、救人一命，胜造七级浮屠、拒人千里、拒人于千里之外 钜人长德、距人千里、觉人觉世、看人眉睫、看人眉眼 看人下菜碟儿、看人行事、扣人心弦、快人快事、快人快性 快人快语、立人达人、令人齿冷、令人发指、令人莫测 令人喷饭、令人捧腹、令人起敬、令人切齿、令人神往 令人瞩目、令人注目、令人作呕、鲁人回日、路人皆知 掠人之美、盲人把烛、盲人扪烛、盲人摸象、盲人骑瞎马 盲人说象、盲人瞎马、美人迟暮、美人香草、迷人眼目 明人不做暗事、木人石心、耐人咀嚼、耐人寻味、欺人太甚 欺人之谈、欺人自欺、齐人攫金、杞人忧天、杞人之忧 千人所指、千人一面、前人失脚，后人把滑、前人栽树，后人乘凉、前人种树，后人乘凉 倩人捉刀、强人所难、沁人肺腑、沁人心肺、沁人心腑 沁人心脾、情人眼里出西施、求人不如求己、攘人之美、***得而诛之 ***皆知、***自危、仁人君子、仁人义士、仁人志士 任人唯亲、任人唯贤、如人饮水，冷暖自知、三人成虎、三人为众 三人行，。
3. 带有人的四字成语暗箭伤人 百年树人 傍人篱壁 傍人门户 悲天悯人 北道主人 婢作夫人 薄寒中人 薄命佳人 不齿于人 不当人子 不得人心 不乏其人 不甘后人 不近人情 不可告人 不省人事 不恤人言 不以人废言 不因人热 不知人间有羞耻事 不足为外人道 步人后尘 才气过人 才识过人 才子佳人 惨绝人寰 惨无人道 仓卒主人 藏之名山，传之其人 草菅人命 差强人意 察己知人 朝里无人莫做官 趁人之危 成败论人 成人不自在，自在不成人 成人之美 乘人之危 痴人说梦 稠人广众 稠人广座 仇人相见，分外眼红 出口伤人 出人头地 出人意表 出入人罪 穿井得人 春风风人 春色撩人 醇酒妇人 从井救人 催人泪下 寸铁 达官贵人 达人知命 大得人心 大快人心 大人虎变 大失人望 大有人在 代人受过 代人捉刀 待人接物 蹈人旧辙 盗憎主人 得饶人处且饶人 得人者昌，失人者亡 地广人稀 地旷人稀 地利人和 东风人面 东野巴人 动人心魄 动人心弦 斗南一人 独异于人 睹物思人 杜绝人事 度外之人 咄咄逼人 夺人所好 恶语伤人 ***佳人 二人同心，其利断金 发人深思 发人深省 泛泛之人 方外之人 非异人任 飞鸟依人 锋芒逼人 风高放火，月黑 风流人物 风土人情 风云人物 逢人说项 佛是金妆，人是衣妆 夫人裙带 伏地圣人 俯仰由人 富贵逼人 富贵骄人 妇人之仁 肝胆过人 甘居人后 感人肺腑 高人雅士 高人一筹 高人一等 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 各色人等 更阑人静 更深人静 拱手让人 狗眼看人 狗仗人势 姑射神人 孤家寡人 鼓舞人心 蛊惑人心 故入人罪 寡人之疾 关门养虎，虎大伤人 光可鉴人 贵人多忘事 贵人贱己 骇人听闻 含血喷人 好为人师 后发制人 后继无人 后继有人 户告人晓 坏人心术 荒无人烟 诲人不倦 慧业文人 吉人天相 急人之难 即以其人之道，还治其人之身 瘠己肥人 瘠人肥己 己所不欲，勿施于人 寂若无人 济世安人 济世救人 寄人篱下 纪纲人论 家给人足 家破人亡 夹袋人物 佳人才子 加人一等 ***力于人 ***人***义 ***手于人 嫁祸于人 蒹葭*** 见弃于人 见物不见人 解铃还需系铃人 解人难得 借刀 金人之缄 金无足赤，人无完人 金针度人 尽人皆知 尽如人意 荆人涉澭 酒阑人散 九流人物 久居人下 居停主人 局外之人 拒人于千里之外 攫金不见人 绝代佳人 看人眉眼 慷他人之慨 扣人心弦 脍炙人口 快人快语 宽以待人 愧天怍人 老鼠过街，***喊打 冷语冰人 黎丘丈人 立人达人 两世为人 令人齿冷 令人发指 令人莫测 令人喷饭 令人起敬 令人神往 令人作呕 笼络人心 路断人稀 路人皆知 路遥知马力，日久见人心 掠人之美 马仰人翻 盲人把烛 盲人摸象 盲人瞎马 美人迟暮 美人香草 迷人眼目 面无人色 妙绝时人 灭绝人性 明人不做暗事 谋事在人，成事在天 木人石心 目中无人 耐人寻味 泥足巨人 判若两人 旁若无人 赔了夫人又折兵 贫贱骄人 平易近人 破鼓乱人捶 欺人太甚 欺人之谈 起死人肉白骨 杞人忧天 千部一腔，千人一面 千人所指 迁客骚人 迁怒于人 前人失脚，后人把滑 前人栽树，后人乘凉 前无古人 倩人捉刀 墙倒众人推 强人所难 强作解人 沁人心脾 情人眼里出西施 秋水*** 求人不如求己 拳头上立得人，胳膊上走得马 人百其身 人不知，鬼不觉 人才辈出 人才济济 人财两空 人存政举 人地生疏 人定胜天 人多势众 人多手杂 人多嘴杂 人而无信，不知其可 人非木石 人非圣贤，孰能无过 人浮于事 人欢马叫 人急智生 人给家足 人己一视 人间地狱 人间重晚晴 人杰地灵 人尽其才 人困马乏 人老珠黄 人面兽心 人面桃花 人民城郭 人命关天 人命危浅 人莫予毒 人怕出名猪怕壮 人弃我取 人强马壮 人琴俱亡 人情冷暖 人情世故 人穷志短 人穷智短 人取我与 人去楼空 ***得而诛之 ***皆知 ***自危 人山人海 人神共愤 人声鼎沸 人生路不熟 人生如寄 人生如朝露 人事代谢 人手一册 人寿年丰 人死留名 人同此心，心同此理 人头畜鸣 人亡物在 人亡政息 人微权轻 人微言轻 人为刀俎，我为鱼肉 人为财死，鸟为食亡 人无远虑，必有近忧 人心不古 人心不足蛇吞象 人心惶惶 人心齐，泰山移 人心如面 人心归向 人心所向 人心惟危 人心向背 人烟稠密 人言藉藉 人言可畏 人言啧啧 人仰马翻 人一己百 人以群分 人欲横流 人云亦云 人之常情 人之将死，其言也善 人中骐骥 人中狮子 人中之龙 人众胜天 人自为战 仁人志士 任人唯亲 任人唯贤 日久见人心 如人饮水，冷暖自知 如入无人之境 如闻其声，如见其人 若要人不知，除非己莫为 三人成虎 三人为众 三人行，必有我师 骚人墨客 不见血 不眨眼 如麻 越货 善气迎人 善与人交 舍己从人 舍己救人 舍己为人 舍己芸人 深入人心 神而明之，存乎其人 盛气凌人 十年树木，百年树人 拾人涕唾 拾人牙慧 室迩人远 世道人心 世上无难事，只怕有心人 视同路人 事在人为 授人以柄 率兽食人 顺水人情 顺天应人 司马昭之心，路人皆知 耸人听闻 损人利己 天从人愿 天工人代 天理人情 ***人怨 天人共鉴 天上人间 天随人愿 天下本无事，庸人自扰之 天下无难事，只怕有心人 天有不测风云，人有旦夕祸福 天与人归 天。
4. 带怕字的成语有哪些怕风怯雨 怯：害怕。形容人害怕艰难困苦，娇气十足。
怕鬼有鬼 比喻害怕什么，偏偏要碰到什么。
怕死贪生 贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
怕痛怕痒 比喻畏首畏尾，顾虑重重。
怕硬欺软 害怕强硬的，欺负软弱的。
不怕官，只怕管 指直接管的人要比官更有权威。也指在人管辖之下，一切只能听命于他。
前怕狼，后怕虎 比喻胆小怕事，顾虑太多。
前怕龙，后怕虎 比喻胆小怕事，顾虑太多。
人怕出名猪怕壮 人怕出了名招致麻烦，就象猪长肥了就要被宰杀一样。
鬼怕恶人 比喻凶恶的人惧怕更凶恶者。
5. 含二的四字成语三心二意、
二话不说、
合二为一、
别无二致、
不二法门、
独一无二、
一清二白、
一清二楚、
一石二鸟、
二道贩子、
一干二净、
说一不二、
接二连三、
数一数二、
丈二和尚、
一穷二白、
一分为二、
略知一二、
口不二价、
二三君子、
二旬九食、
不二之老、
三占从二、
忠贞不二、
6. 含注视两个字的四字成语没有含“注视”的成语，含“注”的成语如下：
孤注一掷 注：赌注；孤注：全部钱作一次赌注；掷：抛骰子。把所有的钱一次押上去决一输赢。比喻倾尽全力冒险行事以求侥幸成功
秤斤注两 形容斤斤计较，顾小不顾大。
命中注定 迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。
全神贯注 贯注：集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
倾耳注目 注目：集中视线注意看。原形容权势极大，为众敬畏。后也形容注意力极其集中。
稳吃三注 四人，一个人赢三个人的赌注。比喻凭空的大量收获。
挹彼注兹 挹：舀，汲取；彼：那个；注：灌；兹：这个。把液体从一个容器中舀出，倒入另一个容器。引伸为以有余来弥补不足。
引人注目 注目：注视。吸引人们注意。
大雨如注 注：灌入。形容寸下得很大，雨水象往下灌似的。
令人注目 注目：视线集中在一点上。指引起别人的重视。
命里注定 旧时迷信说法，命运早已决定安排好了。亦作“命中注定”。
目注心凝 犹言全神贯注。
目注心营 谓竭尽心力以赴。
全神灌注 同“全神贯注”。
全神关注 一心注意。
悬河注火 谓以河水倾泻于火。比喻以强大力量去消灭敌方。
悬河注水 见“悬河泻水”。
血流如注 形容血流得急而多。
挹彼注此 同“挹彼注兹”。
依经傍注 依照经典及其注释。谓说话有根有据。
挹盈注虚 谓取有馀以补不足。
注玄尚白 指白纸黑字的文字记载。
酌盈注虚 见“酌盈剂虚”。
7. 含有经典二字的四个字的词语1、一人传虚、万人传实：虚，没有的事。
本无其事，因传说的人多，就使人信以为真。 2、一夫当关、万夫莫开：一个人把着关，一万个人也攻不开。
形容地势险要，便于防守。 3、一叶障目、不见泰山：障，遮蔽。
比喻被眼下细小事物所蒙蔽，因而看不到事物的全貌、主流及本质。 4、一则以喜、一则以惧：以，因为。
一方面因而高兴，一方面因而恐惧。 5、一佛出世、二佛升天：形容死去活来。
6、一言既出、驷马难追：驷：古代一车所驾的四匹马，或四马拉的车。一句话说出口，四匹马拉的车也追不上。
表说出来的话就要算数。 7、一波未平、一波又起：一个浪头还没有平息，另一个浪头又起来了。
原比喻诗文写得波澜起伏。后来也比喻一个麻烦问题没有解决，又出现新的麻烦问题。
8、一着不慎、满盘皆输：原指下棋时关键性的一步走错，以致全局都输了。比喻对全局有决定意义的问题，稍有不慎，处理不当，就会招致整个失败。
9、十目所视、十手所指：形容一个人的言行，总有许多人监督着，如有错误决不能隐藏。 10、十年树木、百年树人：树，培植。
培养人才是长久之计，也表示培养人才是不容易的。 11、八仙过海、各显神通：神通：各种神妙莫测的能力，比喻本领。
比喻在集体生活中各有各的办法或本领来完成共同的事业。 12、人为刀俎、我为鱼肉：刀俎：剁肉的刀和砧板。
指宰割的工具。比喻别人掌握生杀大权，自己处在被宰割的地位。
13、人而无信、不知其可：信：信用。可，可以，行。
一个人如果不讲信用，真不知那怎么能行。人不讲信用是不行的。
14、人非圣贤、孰能无过：圣贤：圣人或贤人，旧指智慧超群，才能出众的人；孰，谁。一般人不是圣人或贤人，谁能没有过错呢？ 15、三十六策，走为上计：原指无力对抗敌人，以逃跑为上计。
现多指摆脱困难处境。 16、三天打鱼，两天晒网：比喻学习或做事缺乏恒心，时常中断，不能坚持下去。
17、万事俱备，只欠东风：比喻样样都准备好了，就差最后一个重要条件。 18、上天无路，入地无门：形容走投无路的窘困境地。
19、上不着天，下不着地：形容两头没着落。 20、千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈第一步开始的。
比喻事情的成功都是由小而大逐渐积累的。 21、千里之堤，溃于蚁穴：溃：溃决。
被大水冲破堤防；蚁穴：蚂蚁洞。千里的长堤，由于有小小的蚁洞而崩溃。
比喻小事或小处不注意，就会酿成大祸或造成严重损失。 22、己所不欲，勿施于人：自己所不要的不要施加到别人身上。
23、天网恢恢，疏而不漏：天网：天道的网，指自然界的惩罚；恢恢：宽阔的样子。天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来很稀疏。
但决不放过一个坏人。后形容坏人终于受到惩罚。
24、无源之水，无本之木：没有源头的水，没有根的树木。比喻没有基础、根源的事物。
25、不入虎穴，焉得虎子：焉：怎么。不进老虎洞，怎么能捉到小老虎？比喻不冒危险，不经历最难最苦的实践，就不能取得重大的成就。
26、不经一事，不长一智：不经历那件事，就不能增长关于那件事情的知识。一般用于经过失败取得教训的场合。
27、不塞不流，不止不行：没有堵塞的地方，就没有水的流淌；没有停止，就没有行动。 28、太公钓鱼，愿者上钩：心甘情愿地上圈套。
29、比上不足，比下有余：甘居中游，满足现状，不努力进取的思想。 30、日月经天，江河行地：象太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地一样永恒。
31、仁者见仁，智者见智：对同一问题，仁者看见它，说它是仁；智者看见它，说它是智。比喻不同人有不同看法。
32、月晕而风，础润而雨：晕：日月周围出现的光环；础：柱子底下的石墩。月亮周围出现光环就要刮风，础石湿润了就要下雨。
比喻事故或***发生前的征兆。 33、文武之道，一张一弛：比喻工作的紧松和生活的劳逸要适当调节，有节奏地进行。
34、为虺弗摧，为蛇若何：虺：小蛇；摧：毁灭；若何：怎么办。小蛇不打死，成了大蛇怎么办？原来比喻要趁敌人羽翼未丰的时候，就把他消灭。
后泛指敌人要及时锄掉。 35、为渊驱鱼，为丛驱雀：渊：回旋的深水；丛：茂密的森林。
把鱼赶到深潭中，把鸟赶到树林里，原来用来比喻统治者施行暴政，结果使百姓投奔别国。现指有时有些人实行闭关主义。
把一些可以争取的人赶到对方去了。 36、尺有所短，寸有所长：尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但与更短的相比就显得长。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。 37、以子之矛，攻子之盾：比喻用对方论据来反驳对方。
38、以其昏昏，使人昭昭：以：用；其：他的。昏昏：暗，模糊，糊涂；昭昭：明白。
用他那些模糊的理解去使人明白。现指自己糊里糊涂，却要指挥那些已懂事故的人。
39、以眼还眼，以牙还牙：用瞪眼回答瞪眼，用嘴咬对付嘴咬。比喻对方怎么来，就怎么反击。
40、只可意会，不可言传：只能用心去揣摩体会，无法用话语具体地表达、传诵。 41、四体不勤，五谷不分：四体：四肢。
勤：劳作。不参加劳作，分不清五谷。
形容脱离劳动，脱离群众。 42、生于忧患，死于安乐：忧患使人勤奋，因。
沸水锅里煮螃蟹――看你横行到几时 疭姑娘讲笑话――嘻嘻哈哈 请狼来做客
穷寡妇赶集——要人没人，要钱没钱耗子掉水缸——时髦（湿毛）韩湘子吹笛
让暴风雨来得更猛烈些吧，反正我是卖伞的。谚语：
强扭的瓜果不甜。
千人千脾气，万人万模样。
搇龙要下
海，打虎要上山。
人爱富的，狗咬穷的。
三百六十行，行行出状
兀。
人不可貌相，海水不可斗量。
歇后语：
吃瓜子磕出臭虫来——什么人（仁）都有
公鸡头上一块肉—-大小是个官
（冠）下雨天浇地多此一举
韩信将兵—―多多益善
刘备借荆州——有借无还
笑话1本人精神科小医生一个，工作中常常遇到一些哭笑不得的事情，有一天中
午办公电话被无聊人士不停的打骚扰，大家的火气都憋不住了，最后一次电话响
起时不管三七二十一接起来就狂骂一通，骂完就直接挂电话，稍后，一个后勤的
小妹妹来我们办公室，一脸惊恐的问我们”刚你们病人接的电话”
2郑板桥任潍县知县时，有一天差役传报，说是知府大人路过潍县，郑板桥却没
有出城迎接。原来那知府是捐班出身，光买官的钱，就足够抬一轿子，肚里却没
有一点真才实学，所以郑板桥瞧不起他。知府大人来到县衙门后堂，对郑板桥不
出城迎接，心中十分不快。在酒宴上，知府越想越气。恰巧这时差役端上一盘
河蟹，知府想：“我何不让他以蟹为题，即席赋诗，如若作不出来，我再当众羞
他一着，也好出出我心中的闷气！于是用筷子一指河解说：“此物横行江河，目
中无人，久闻郑大人才气过人，何不以此物为题，吟诗一首，以助酒兴?"郑板
桥已知其意，略一思付，吟道：八爪横行四野惊，双整舞动威风凌，孰知腹内空
无物，蘸取姜醋伴酒吟。知府十分尴尬。
3某女生寝室门口贴着一个告示：“男生与盒饭不得入内”。问何解？答曰：“两者
都会搞大女生的肚子.…”4一个小学5年级的女孩因为胸部发育被同班女生嘲笑，
回家向母亲哭诉，她妈安慰她：“不要紧，她们顶多笑你两年，你以后至少可以
嘲笑她们二十年！”
5以前上大学一次英语六级考试，有一同学***，被监考老师发现，老师走过他
旁边，留下一句话：这个我就不抓了，正确率太低了那位同学不谈定了……
广告词：
滴滴香浓，意犹未尽。（麦斯威尔咖啡）
荷兰一家旅行社刊出一则广告：“请飞往北极度蜜月吧！当地夜长24小时。”蓝
天六必治牙好，胃口就好，身体倍儿棒，吃嘛嘛香
提示语：
爱惜生命之源，“关”住点点滴滴谁知盘中餐，粒粒皆辛苦校园是我家，清洁靠大
家走廊上尽显你的文雅，操场上展示你的雄姿。
《圈子》 天下英雄谁敌手
刘项原来不读书——刘邦的帝王术（1）
竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。
这首唐诗不是很有名，但喜欢读历史的人多半知道它，尤其是后两句，往往被无奈的书生长叹吟颂，表达自己酸溜溜的心境。
诗中“坑灰未冷”指的是当年秦始皇焚书坑儒一事。始皇统一天下后，意图“二世三世于万世，传之无穷”，怕儒生“不师今而学古”、“道古以害今”，故先焚书后坑儒。但仅过了十多年，“坑灰未冷”就天下大乱，造反的“刘项”，却是“不读书”之人。
“学而优则仕”，是中国文人士大夫的传统；“朝为田舍郎，暮登天子堂”是读书人的理想。但是，这一般是在太平时期，读书人通过正常的渠道，一步一个脚印，按部就班地来。如果在动荡时期，读书人就没有多大的市场了，这种时候一般是英雄、枭雄、土匪、流氓、无赖等等的时代和乐园。
因为乱世是没有秩序和游戏规则的时候，而读书人读得书越多，所受到的约束就越多，他们思想潜意识中，***道德君臣父子等都是规范自身行为的规则。所以说，秀才造反，三年不成，其实，三十年也成不了。读书人即使加入造反队伍，也不可能称王称霸，成为队伍中的领袖人物，多半做个军师之类二三把手的角色，出谋划策，把自己的理想寄托于明君身上，自己则希望以帝王师的荣誉而载入史册。秦始皇加强思想文化统治情有可原，可焚书坑儒确实不该——什么时候见读书人造反成功过啊？反过来想，秦始皇没有“历史知识”，他是第一个皇帝啊，对中国书生的认识还不到位。
所谓不读书的“刘项”，就是亡秦的两位主角：汉高祖刘邦和楚霸王项羽。
秦末农民战争尤其是四年的楚汉战争，是中国历史上一出大戏，个中的许多精彩故事历经两千年而流传不衰，我们随口就可以说出许多与之相关的成语：破釜沉舟，鸿门宴，项庄舞剑意在沛公，约法三章，霸王别姬，四面楚歌，十面埋伏，孺子可教（张良遇黄石公习兵书），萧何月下追韩信，（韩信受）胯下之辱，韩信将兵多多益善，明修栈道暗度陈仓……
中国最普及的棋类游戏象棋中，两军对垒，分界线上标注的就是：楚河，汉界。
“刘项”是当时起义部队中势力较大的两支，也是灭秦的主力。共同的敌人消灭后，二人争夺天下。初始，项羽的力量要强大得多，但四年战争的结果，却是项羽自刎乌江，刘邦开创了汉家数百年基业。
刘邦是胜利者，项羽是失败者。但人们常说项羽是英雄，刘邦是流氓。
据说，清末的科举考试，有个题目是《项羽拿破仑论》。有位考生实在不知拿破仑是何方神圣，冥思苦想半日，终于提笔破题：夫项羽力拔山兮气盖世，岂能一破轮不能拿乎？……
司马迁是汉朝人，他在《史记?高祖本纪》中对汉朝的开国皇帝做了诸多的描述，虽不敢直言其为流氓无赖，但通过件件史实，还是基本上勾勒出一个生动的刘邦真面目。如果仅仅从道德的层面来看，刘邦确实不怎么样。司马迁同时也给失败的西楚霸王项羽做了一个只有帝王资格才有的“本纪”，这也表明司马迁对项羽还是比较欣赏的。司马迁的这种态度对后世的影响很大。
司马迁不以成败论英雄是对的，可我们要说的是：不能以是否英雄来论政治家。刘邦不是英雄，但他是政治家；项羽是英雄，但不是政治家。
“灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”套用一下这个逻辑，亡项羽者，非刘邦也，是项羽自己的一系列错误使自己一步步走到了乌江岸边。
据《史记?项羽本纪》记载：
项籍者，下相人也，字羽。初起时，年二十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。
项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成，项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。项梁尝有栎阳逮，乃请蕲狱掾曹咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。项梁，与籍避仇于吴中，吴中贤士大夫皆出项梁下。每吴中有大徭役及丧，项梁常为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能。秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。
项羽出身世家，少年时即“力能扛鼎，才气过人”，“吴中子弟，皆已惮籍矣”。起兵时二十四岁，自刎乌江时也仅仅三十一岁，可以说是个少年英雄，热血青年。从他的年龄来看，还远非成熟，不可能是玩弄权谋的高手，他是个大力士，是个杰出的青年将领，打仗时身先士卒，勇武过人。事实上，从起兵到楚汉争霸那如烈火般灼热的七年之中，项羽一直是凭借个人的力量而作战。而无论是在鸿门宴、分封诸侯乃至最后的乌江自刎，他所表现出来的，都是一个尚未成熟的热血青年之真实性情。
著名词人李清照曾有诗赞叹这位英雄：生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
因此项羽只是一个快意男儿，而不是一个政治家。
相反，刘邦斩白蛇起义时，已是四五十岁的人了（其出生年代一说是公元前256年，一说是前247年，其于前209年起兵），而且，可以说是老奸巨滑之辈。
刘邦出身社会底层。关于他的出生有各种传说。一说他左***上有七十二颗黑子，上应天象。还有说他母亲刘媪有一次外出，在湖边休息的时候，“梦与神人交”，他父亲刘太公前去找刘媪，却看见湖被云雾罩住，隐约露出鳞甲，似有神龙往来，后来刘媪就生出了这个儿子刘三。还说刘邦起兵时曾于道上斩了一条大白蛇，后来就有一个老妇人哭着说：“我儿子是白帝的儿子，却被赤帝的儿子杀了。”至于刘邦惹了祸躲在芒、砀之间，别人都找不到他，只有他老婆吕雉能够根据他头顶上的云彩找到他之类的故事，就更多了。总之一句话，正因为其出身低下，所以才要大造各种舆论，以说明其是“真命天子”。
司马相如所写《子虚赋》得到汉武帝赏识，又以《上林赋》被封为郎（帝王的侍从官）。不久打算纳茂陵女子为妾，冷淡卓文君。于是卓文君写诗《白头吟》给相如。
曾经患难与共，情深意笃的日子此刻早已忘却，哪里还记得千里之外还有一位日夜倍思丈夫的妻子。
终于某日，司马相如给妻子送出了一封十三字的信：“一二三四五六七八九十百千万”。聪明的卓文君读后，泪流满面。
一行数字中唯独少了一个“亿”，无忆，岂不是夫君在暗示自己已没有以往过去的回忆了。她，心凉如水，怀着十分悲痛的心情，回《怨郎诗》旁敲侧击诉衷肠。相传卓文君又附《诀别书》给相如。
司马相如看完妻子的信，不禁惊叹妻子之才华横溢。遥想昔日夫妻恩爱之情，羞愧万分，从此不再提遗妻纳妾之事。两人白首偕老，安居林泉。
扩展资料：
人物介绍：
1、司马相如
司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩 。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。
2、卓文君
卓文君（公元前175年—公元前121年），原名文后，西汉时期蜀郡临邛（今四川省成都市邛崃市）人，汉代才女。中国古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。
卓文君为蜀郡临邛的冶铁巨商卓王孙之女，姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名。卓文君与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今被人津津乐道。
她也有不少佳作，如《白头吟》，诗中“愿得一心人，白头不相离”堪称经典佳句。
