第五章 父传文脉
跻身于唐宋八大家、亦父亦师的苏洵，独树一帜、‘自成一家’的文学创作风格，‘事词道法’的文道观，‘施之于今’的现实主义观点，‘风行水上涣’的审美理论，对于苏轼的文学理论和创作实践，都有着极其深远的影响。1.‘风行水上涣’：在文学理论上，苏洵的“风水相遭”说，对苏轼散文创作的影响比较大。 苏洵的最高审美标准是：“风行水上涣，天下之至文也。”也就是说，风与水相遭遇时产生的波纹，是最美的。这是苏洵对文学创作的一种比喻的说法；这是一种形象的比喻，寓意深邃；这是一种曼妙的形容，意境美轮美奂。你想，微风轻拂，掠过如镜的湖面，泛起圈圈涟漪,这风儿激起的涟漪就是最好的文学。这样的比喻，是何等的曼妙而有意境深远！《仲兄字文甫说》中的一段话就完全表白了他的观点：“ 然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文也，物之相使，而文出于其间也。故此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而 不可与论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，唯水与风而已。”
这段文字里包含苏洵三个创作思想：
其一，文学创作必须具备主客观两个基本条件：即“风”“和“水”。水，是比喻创作的源泉和艺术修养，文学素质，是客观存在的东西；而风，则比喻创作的冲动、***、灵感，是主观的东西。要进行成功的文学创作，作者的灵感和创作的源泉，这两种主客观存在的东西，是缺一不可的，这是创作的基本基础。
其二，更为重要的是苏洵强调：“ 风行水上涣”，“物之相使而文出于其间”。这是非常曼妙的比喻，给人以异常广阔的想象空间，充分品味的余韵；比喻本身就蕴藏着难以名状的美。他说，作品是微风吹起湖面上的波纹。它既不是创作源泉的风，也不是创作灵感的水，而是风水相遇产生的波纹。也就是要求作者创作时必须做到客观的创作源泉和主观的灵感相结合，才能创作出至美的文学作品。而到了苏轼从苏洵“风水相遭”的形象中悟出了“行云流水”的文学美学思想，其基本特点就是:“文理自然，姿态横生”。苏轼创建了他的所谓“文理自然，姿态横生”的“自然”说，代表了他在文章风格上的审美理想，一系列精辟的有关议论，蕴藏着极其深厚的美学思想。而这种‘自然说’的文脉来源，正是乃父的‘风行水上涣’。
其三，苏洵主张文贵自然，言之有物，反对为文造情、无病***，‘为上层楼强说愁’。认为只有已经孕育成竹在胸，在“不能不为”的情况下写出来的文章，才是天下最好的文章。 苏洵的这一文学创作思想对苏轼的影响是巨大的。苏轼在《江行唱和集》中说道：“夫昔之为文者，非能为之工，乃不能不为之工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁。而建于外，夫虽欲无有，其可得耶？自闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。”其中“闻家君之论文”，指的就是苏洵的《仲兄字文甫说》说苏轼、苏辙兄弟俩，谨遵父旨，为文必要言之有物。
2.苏洵的文道观：苏洵针对所有文章提出“事词道法”说:“大凡文之用四:事以实之，词以章之，道以通之，法以检之。此经、史所兼而有之者也。”“事”就是写文章所用的材料即事实，或就叫做文章素材。要言之有物。;“词”指明畅的文词;文词要成章。“法”是用来检验文章是否符合写作规律的章法、法则。“道”是指万事万物发展的自然道理，是要贯穿在整篇文章始终的。苏洵认为这四点是一切文章都应具备的共同要求。这就突破了传统的以“明道”为中心的古文理论。这是苏洵的创新，为当时的古文家们指明了创作规律和创作方向，从而大大拓宽了古文发展的道路。 苏轼认同苏洵的文道观，继承并发展丰富了苏洵的观点。首先，苏轼所谓的“道’与苏洵所谓的“道”的涵义基本是一致的。在《日喻》一文中苏轼以水喻万物说:“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。夫没者，岂苟然哉?必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。”显然，苏轼之所谓“道”，己经突破了儒道的传统，而扩展到自然、社会等各个方面，指的是世界万事万物的客观规律。而怎样得“道”?苏轼强调生活实践对于人们认识客观规律的重要性，强调生活实践，是得道的关键。所谓“道可致而不可求”，就是通过实践来掌握客观事物的规律，而不是停留在口头的追求上。其次，苏轼主张文道并重，说“我所谓文，必与道俱”，并将“有道有艺”、“意尽言止”、“文以述志”作为其文道观的基本内容。他曾对渡海赴檐耳向他求教的葛立方说:“天下之事，散在经、子、史中，不可徒使，必得一物摄之，然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱，不可以取物;不得意，不可以用事。此作文之要也。”以欲使物为己用必须用钱买取为喻，生动地阐明了意对作文的重要性。这样，就比苏洵对文道关系的论述有所拓展，有所深化。
3.苏洵的“自为一家”理论； 风格是一个作家创作成熟的标志。苏洵的《嘉祐集》中，有很多关于文章风格的论述。有着丰富创作实践经验的苏洵，是深知风格对于作家地位的决定作用的。他论文特别重视各家艺术风格的不同，主张文章要“自为一家”，要有独创性，反对因袭剽窃。风格的独创性，关键是一个“创”字。苏洵是喜欢独创的人，反对因袭前人，在评价历代作家作品风格时，他的见解是新颖而精辟的;在自己的实际创作中，他也真正贯彻了文贵独创的思想，无论在思想还是文章风格上，苏洵都力争做到“务一出己见，不肯蹑故迹”。这一点，苏洵对苏轼的影响也是明显的。对于文章，苏轼同苏洵一样，提倡独创，强调“成一家之言”。在《上曾丞相书》中，苏轼提出“其所不然者，虽古人之所谓贤人之言，亦有所不取”，反对人云亦云，强调要有自己的见解，
这正是苏洵“得之于心”，“自为一家”的观点的发挥。苏轼作词也自觉地在婉约词外另辟蹊径，开创了豪放词，提出要在词坛上“自是一家”，别树一帜。诚如郑板桥所说“立异标新二月花”。苏轼不仅主张风格的独创性，更主张多种风格并进。他提倡作家应以一种风格为主，同时又吸取其他风格之长，做到多样化的统一;反对单调地拘守一种风格。因为现实生活是丰富多彩、千变万化的，作者不可能用单一的、一成不变的风格来表现它，而必须用丰富多彩的不同风格，去表现千变万化的现实生活。
4..苏洵“施之于今”的主张： 苏洵主张文学应着眼“施之于今”即写文章要对当今社会起作用。可以说，他是位现实主义者。但是，他“为文尚用”的思想既不同于政治家王安石的“文者，礼教治政云尔”，直接将文章政治教化服务;也不同于理学家的“作文害道”，从根本上否定文学的社会功用;甚至与一般古文家所讲的“文以载道”也不同。苏洵认为文学之用是“施之于今”，他所强调的是对国家、社会、民众、人生的作用。 苏洵在《太玄论上》中提出:“君子之为书，犹工人之作器也，见其形以知其用”，强调文人写文章就象工匠作器具一样，要对现实社会有用。苏洵不仅自己重视文学的社会功用，提倡文章应为当今社***用，而且还经常以为文尚用、“有为而作”的思想教育苏轼。苏轼在他的《凫绎先生诗集叙》中就记载了一段苏洵对他的教诲。苏洵对苏轼的教诲重点在“有为而作”上，当时苏轼年仅十岁。苏轼子承父学，表现出相同的价值取向。苏轼重视文学的社会功用，主张为文要“有意于济世之实用”、“诗须要有为而作”。这一主张，苏轼曾在自己的作品中多次论及:人才以智术为后，而以识度为先;文章以华***为末，而以体用为本。诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。
总之，正如在康熙本《嘉裕集.序》中对苏洵的评价:“盖能驰骋于孟、刘、贾、董之间，而自成一家者也。上继韩、欧，下开长公兄弟”。的确，纵观苏洵的一生，“书虽就于百篇，爵不过于九品”，是说苏洵一生，虽然官阶不高，不过是个九品芝麻官，诗文也不过一百来篇，但他独树一帜的文学创作和见解，独到的文学理论，继往开来，自成一家，游刃有余，驰聘文坛。对苏轼，乃至对后世文坛的影响都是毋庸质疑的。 难怪他能跻身于唐宋八大家行列，而且，虽然儿子苏轼文名贯古今，却依然掩盖不了父亲在文学史上绚丽的光彩。
1. 我关于朴素道理苏轼的诗句
2. 关于朴素的诗句
我关于朴素道理苏轼的诗句 1.宋朝诗人苏轼在题西林壁中的诗句什么说明就是这个朴素的道理
从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子，人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。说明了一个道理：当局者迷，旁观者清。
《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。
从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。
全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
题西林壁
朝代：宋代 作者：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
白话译文
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
扩展资料：
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。
鲜明的感性与明晰的理织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
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2.苏轼的诗句什么说明了当局者迷,旁观者清这个朴素的道理
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
苏轼的《题西林壁》
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
赏析：
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
关于朴素的诗句 1. 关于朴素的句子
有关朴素的句子
1、经历着岁月炎凉，平和朴素是对生命最高的尊重，人生付一笑，笑对那些冷，笑对那些热，淡然一笑，送那些过往成云烟，相逢付一笑，萍水相逢也罢，相知相伴也罢，多珍惜这个人间的好处，多学学别人的善意，走年年，不伤感。
2、人生在旅途，品味故事的朴素，尊重生活的客观，有些目标说不上具体，却在于身体力行去实践，不要在苦苦追逐中缺失了对人生的回味，人生许多故事，因为存在，一步之遥。
3、学会用一颗朴素的心去看待得失。我们常常都想要拥有很多东西，其实在得到那些东西的时候，也可能会带来另一些烦恼。当我们用最简单质朴的心去奋斗的时候，我们是单纯的，我们的心情也是愉悦的。
2. 关于朴素的诗句有哪些
1.孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。——王昌龄《琴》
2.朴素偕前哲，馨香越搢绅。——李中《献中书潘舍人》
3.廉平儒者政，朴素古人风。——蔡戡《提举中奉程公挽诗》
4.我翁逍遥常幅巾，朴素几与太古邻。——陈文蔚《辛已老人生旦》
5.羲农至舜禹，所尚惟朴素。——释文珦《戒奢》
6.主人心朴素，爱惜过琼瑰。——魏野《陪留台李学士筵上赋得文石酒杯分得杯字》
7.至如司马公，朴素世莫及。——吴芾《答客难》
8.万象直教还朴素，千岐何幸尽平夷。——吴潜《再赋喜雪二首》
9.朴素自持师老氏，清醒常戒鉴灵均。——祖无择《萧五监丞新作堂成名曰知雄且赋雕章题之屋壁》
10.吾宁谢华好，朴素以为娱。——王祎 《杂诗（四首）》
11.素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《 临安春雨初霁》
12.莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。——苏轼《定风波》
13.吾宗老孙子，质朴古人风。——杜甫《吾宗（卫仓曹崇简）》
14.素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《临安春雨初霁》
15.即此羡闲逸，怅然吟式微。——王维 《渭川田家》
3. 赞美朴素的诗句
定风波
苏轼
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴
临安春雨初霁
陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
关于朴素的名言
1、穿戴朴素而有声誉，胜于自诩富有而默默无闻。——伊索
2、给艺术的真正力量是融会于伟大情感之中的平凡。——让·弗·米勒
3、节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。——薛瑄
4、梅花一时艳，竹叶千年色。——
5、美德像奇丽的宝石一样，如果镶嵌得淡雅，就显得更有风姿。——德国
6、美是纯朴之花。——芝诺
7、哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。——列夫·托尔斯泰
8、朴能镇浮，静能御躁。——申居郧
9、朴素而天下莫能与之争美。——庄子
10、朴素是美的必要条件。——列夫·托尔斯泰
11、朴素是艺术作品必不可少的条件；就其本质而言，它排斥任何外在的装饰和雕琢。——别林斯基
12、我们把美归结为质朴无华，实实在在，恰到好处。——爱默生
13、艺术之艺术，词藻之神***，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。——惠特曼
14、用朴素的心来爱别人，也用那纯真的心来憎恨。——勒以
15、真理往往非常朴素，以致人们不相信它。——列瓦特
16、真理只有通过最朴素的形式才能放射出最耀眼的光芒。——狄龙
4. 古文中描写”朴素之美”的诗句有哪些
4.式 微提起这一生，不知道走过多少？春夏秋冬。
年少时候心太盛，也曾一呼百应。至而今说与谁听？一人无力再高歌，更何况人情冷如冰：听不见，我歌声。
一梦醒来万事空，对明镜愁恨不减，白发徒增。只好躲到峨眉山，做个世外高僧，任世间冷冷清清。
好汉都有当年勇，不要再谈什么曾经：消失在，寒风中。十三、十六字令十二组1. 咏莲四季图 莲，多少风雨若等闲？新春到，只把美名传。
莲，多少爱心洒人间？阳光下，无人可争艳。莲，为谁一生送缠绵？想起你，夜半犹凭栏。
莲，为谁流芳到永远？只有我，等你一万年。2. 风风，吹动长袖舞长空。
多少年，吹得两袖清。风，吹将温馨入梦中。
千万里，来去无影踪。风，少年吹成白头翁。
人已老，宠辱皆不惊。风，为我吹落天上星。
化春雨，落地皆无声。3. 霜霜，寒冷带给小村庄，一夜间，天地换新妆。
霜，令人牵挂我故乡。告诉我：岁月已沧桑。
霜，知我苦读在寒窗。冻结了：窗前明月光。
霜，劝我从此莫悲伤。悲伤时，***在远方。
4. 雨雨，声声向我诉心曲。曲未尽，随风轻轻舞。
雨，愁如青丝恨如缕。抚慰我：温柔如父母。
雨，能否知我企盼苦？降甘霖，人间尽欢呼？雨，点点滴滴似祝福。为天下，孕育稻和谷。
5. 雪雪，一年一度喜相约。轻声问：可曾记得我？雪，常使人间变天国。
在天国：何人不超脱？雪，多少恩怨已忘却？洁如玉，净化魂与魄。雪，千言万语凭谁说？雪山下，奔腾血与火。
6.白 云 歌云，日日为谁送温存？这番情，令人惜朱唇。云，夜夜为谁叩闺门？门开处，不见绿罗裙。
云，梦中与谁做芳邻？醒来时，相伴唯星辰。云，化作秋雨愁煞人，秋雨过，伤心欲断魂。
7.乡村四季图春，花香鸟语飘满村。细听来，句句是乡音。
夏，村前村后一幅画。午饭后，纳凉大树下。
秋，有朋来自五大洲。东海岸，相约看海鸥。
冬，佳节已在喜庆中。大街上，传来爆竹声。
8. 大雁歌十首（十咏图）雁，可曾梦见你同伴？深夜中，遥闻你长叹。雁，声似心灵在呼唤。
乍闻时，肝肠为你断。雁，昔日雄姿皆不见。
人烟处，从此莫留恋。雁，奈何带走我思念？留下了：柔情千百万。
雁，今朝又到小客栈。寻故里，行人驻足看。
雁，带给诗人新祝愿。自在飞，诗人共企盼。
雁，比翼依旧成一线。寒风急，阵容不曾乱。
雁，生性高洁最浪漫。白云间，惹得嫦娥赞。
雁，奋飞千年不厌倦。为苍生，驱尽苦与难。
雁，胸怀万里在霄汉。有了你，天地更灿烂。
9. 论三百首诗， 旷世绝宇几人知？尽情时，方显我才思。词，如痴如醉如着迷。
细读来，句句都神奇。歌，随风飞到柳花泊。
遇知音，知音从此多。赋，东方巨龙狂起舞。
起舞时，抖落风和雨。10. 天歌日，你的世界最美丽。
因为你，阅尽千古事。月，今宵从我窗前过。
悄无声，凭添了寂寞。星，为谁闪烁在晴空？知何时，进入我梦中？辰，千里万里苦追寻。
叹***，隔断有情人。11. 文房四宝笔，多少烽烟从此起？弹指间，战火千万里。
墨，入我笔下成五岳。五岳高，雁飞不得过。
纸，留住梦中的唯一，人生如，白驹过短隙。砚，岁月消磨成眷恋。
有几人，灯下读秦汉？12. 水村图江，奔流不息到远方。似血脉，连着我故乡。
河，源头飞来白天鹅。问询我，为谁作《三别》？湖，石壁耸立千丈余。
截云雨，一展我宏图？海，奔腾咆哮数万载。睡梦中，犹为你喝彩。
十四、摸鱼儿两首1. 溪山行旅图睡梦中，天狭地小。不知此情谁了？秋风已将花吹去，留下落叶衰草。
君知否？春未到，无人敢说春光好。难诉烦恼，叹撼山壮士，血染战袍，泪洒《出师表》。
溪山下，乱臣贼子挡道，谁念山中父老？落难英雄知音少，何日雷鸣号角？君莫笑，君不见：黑暗尽处是天晓。长城不倒，长城几屹立处，万花争艳，一样报春早。
2. 六祖斫竹图虽说是，几间陋室，几张破旧桌椅。却常常一歌未竟，接着一歌又起。
至今日，歌犹唱，只是不见我和你。今非昔比，今一种歌声，万种欢笑，又有谁珍惜？走过了，天涯路千万里，谁怜天涯浪子？欲作彩书无片纸，捏碎那支破笔。
多少事，已成梦，还谈什么忧和喜？少柴无米：一个铺盖卷，一捆破书，图清静而已。
5. 关于朴实的名言
1.每天都是一个起点，每天都有一点进步，每天都有一点收获！
2.眼泪不是我们的答案，拼搏才是我们的选择。
3.静下来，铸我实力；拼上去，亮我风***。
4.不苦不累，高三无味；不拼不搏，高三白活。
5.拼一分高一分，一分成就终生。
6.拼一载春秋，搏一生无悔。
7.要成功，先发疯，下定决心往前冲！
8.拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦。
9.贵在坚持、难在坚持、成在坚持
10.我高考我自信我成功！
11.精神成就事业，态度决定一切。
12.忘时，忘物，忘我。诚实，朴实，踏实。
13.遇难心不慌，遇易心更细。
14.站在新起点，迎接新挑战，创造新成绩。
15.把汗水变成珍珠，把梦想变成现实！
16.人活着要呼吸。呼者，出一口气；吸者，争一口气。
17.做一题会一题，一题决定命运。
18.有来路，没退路；留退路，是绝路。
19.对于世界，我微不足道，但对于我自己，我就是全部。
20.因为我不能，所以一定要；因为一定要，所以一定能。
21.有大目标，须有大动作；有大追求，须有大改变。
22.对命运承诺，对承诺负责
23.再苦再累不掉队，再难再险不放弃。
24.请老师放心，我是你最骄傲的学子；请父母放心，我是你们最争气的孩子。
25.我因一班而自豪，一班因我而骄傲
26.拼搏高考，今生无悔；爬过高三，追求卓越！
27.高三高考高目标，苦学善学上好学。
28.无才无以立足，不苦不能成才。
29.乐学实学，挑战高考；勤勉向上，成就自我。
30.山高不厌攀，水深不厌潜，学精不厌苦：追求！
31.作业考试化，考试高考化，将平时考试当高考，高考考试当平时。
32.挑战人生是我无悔的选择，决胜高考是我不懈的追求。
33.我心飞翔，路在脚下。
34.保持平常心，营造好环境，扬起常笑脸，轻松迎高考。
35.我自信，我出色：我拼搏，我成功！
36.拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦。
37.努力就能成功，坚持确保胜利。
38.回忆很美，尽管过程艰辛：也许结果总有遗憾，但我们无愧于心。
39.遇难心不慌，遇易心更细。
40.学练并举，成竹在胸，敢问逐鹿群雄今何在？师生同志，协力攻关，笑看燕赵魁首谁人得。
41.快马加鞭君为先，自古英雄出少年。
42.精神成人，知识成才，态度成全。
43.努力造就实力，态度决定高度。
44.今天多一份拼搏、明天多几份欢笑。
45.把握现在、就是创造未来。
46.太阳每天都是新的，你是否每天都在努力。
47.我自信，故我成功、我行，我一定能行。
48.不经风雨，怎见彩虹？
49.立志高远，脚踏实地；刻苦钻研，勤学苦思；稳定心态，不馁不弃；全力以赴，夺取胜利。
50.辛苦三年，幸福一生。
51.读书改变命运，刻苦成就事业，态度决定一切。
52.不敢高声语，恐惊读书人。
53.站在新起点，迎接新挑战，创造新成绩。
54.争分夺秒巧复习，勤学苦练创佳绩、攀蟾折桂，舍我其谁。
55.狠抓基础是成功的基础，持之以恒是胜利的保证。
56.张扬乐学乐思的个性，坚守不骄不躁的心态。
6. 关于质朴自然的诗句有哪些
1、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。——杜甫《江畔独步寻花》
2、人皆苦炎热，我爱夏日长。——李昂《夏日联句》
4、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大》
5、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
6、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居》
7、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》
8、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外二首》
9、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》
10、常恐秋节至，焜黄华叶衰。——《汉乐府·长歌行》
11、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《塞下曲》
12、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
13、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》
14、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
15、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。——杜牧《清明》
1·掩耳盗铃
出处：《吕氏春秋·自知》
原文：
范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。
2·亡羊补牢
庄辛谓楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，专*逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣。”襄王曰：“先生老悖乎？将以为楚国妖祥乎？”庄辛曰：“臣诚见其必然者也。非敢以为国妖祥也。君王卒幸四子者不衰，楚国必亡矣。臣请辟于赵，淹留以观之。”庄辛去之赵，留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地，襄王流揜于城阳。于是使人发驺，征庄辛于赵。庄辛曰：“诺。”庄辛至，襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”
庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。’臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？
“王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。不致夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸碱，倏乎之间，坠于公子之手。
“夫雀其小者也，黄鸪因是以。游于江海，淹乎大沼，俯噣?卷鲤，仰啮{艹陵}戆，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎好翔，自以为无患，与人无争也。不知夫射者，方将休其■庐，治其缯缴，将加己乎百仞之上。彼礛磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。
“夫黄鸪其小者也，蔡圣侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪流，食湘波之鱼，左暴风幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。不知夫子发方受命乎宣王，系己以朱丝而见之也。
蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辈从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾之外。”
襄王闻之，颜色变作，身体战栗。使用乃以执珪而授之为阳陵君，与淮北之地也。
3·退避三舍
及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉
帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”
曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于
中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬，以与君周旋。”子玉请
杀之。楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无
亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎。天将兴之，
谁能废之。违天必有大咎。”乃送诸秦。
4·洛阳纸贵
故事出自《晋书·文苑·左思传》。
左思《三都赋》
左思，字太冲，齐国临淄人也。其先齐之公族有左右公子，因为氏焉。家世儒学。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思小学钟、胡书及鼓琴，并不成。雍谓友人曰：“思所晓解，不及我少时。”思遂感激勤学，兼善阴阳之术。貌寝，口讷，而辞藻壮丽。不好交游，惟以闲居为事。造《齐都赋》，一年乃成。复欲赋三都，会妹芬入宫，移家京师，乃诣著作郎张载，访岷邛之事。遂构思十年，门庭籓溷，皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。自以所见不博，求为秘书郎。及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序之曰：“观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其意。至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。世咸贵远而贱近，莫肯用心于明物。斯文吾有异焉，故聊以余思为其引诂，亦犹胡广之于《官箴》，蔡邕之于《典引》也。”陈留卫权又为思赋作《略解》，序曰：“余观《三都》之赋，言不苟华，必经典要，品物殊类，禀之图籍；辞义瑰玮，良可贵也。有晋征士故太子中庶子安定皇甫谧，西州之逸士，耽籍乐道，高尚其事，览斯文而慷慨，为之都序。中书著作郎安平张载、中书郎济南刘逵，并以经学洽博，才章美茂，咸皆悦玩，为之训诂；其山川土域，草木鸟兽，奇怪珍异，佥皆研精所由，纷散其义矣。余嘉其文，不能默已，聊藉二子之遗忘，又为之《略解》，祗增烦重，览者阙焉。”自是之后，盛重于时，文多不载。司空张华见而叹曰：“班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。初，陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：“此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。”及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。
秘书监贾谧请讲《汉书》，谧诛，退居宜春里，专意典籍。齐王冏命为记室督，辞疾，不就。及张方纵暴都邑，举家适冀州。数岁，以疾终。
5·草木皆兵
出处：《晋书·苻坚载记》：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草森皆类人形，顾谓融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧色。”另见：“八公山上，草木皆兵”、“风声鹤唳，草木皆兵”
6·按图索骥
伯乐《相马经》有“隆颡蛈日，蹄如累麴”之语。其子执《马经》以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：“得一马，略与相同，但蹄不如累麴尔！”伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪御也。”
7·后来居上
西汉·司马迁《史记·汲郑列传》汲黯对汉武帝说：“陛下用群臣，如积薪耳，后来者居上。”
8·邯郸学步
且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
9。守株待兔
[原文] 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子》
10。如火如荼
《国语·吴语》：“万人以为方阵，皆白裳、白旗、素甲、白羽之矰，望之如荼……左军亦如之，皆赤裳，赤旟，丹甲，朱羽之矰，望之如火。”
11。望梅止渴
望梅止渴魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：" 前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。" 士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
12。探骊得珠
《庄子·列御寇》：“取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉？”
13。望洋兴叹
庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”
14。桃李不言,下自成蹊
《史记·李将军列传》：“《史记》卷一零九《李将军传》太史公曰：“李将悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信於士大夫也？谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。”
15·
请君入瓮
出处
①唐·张鷟《朝野佥载·周兴》：“即索大瓮，以火围之，起谓兴曰：‘有内状勘老兄，请兄入此瓮。’” ②《资治通鉴·唐纪·则***后天授二年》：“兴曰：‘此甚易尔！取大瓮，令囚入中，何事不承！’俊臣乃索大瓮，火围如兴法，因起谓兴曰：‘有内状推兄，请兄入此瓮。’兴惶恐叩头伏罪。”
16·高山流水 ( gāo shān liú shuǐ )
战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！'而志在流水，钟子期曰：'善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。'”
17。胸有成竹
宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中。”
原文
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉；自蜩腹蛇蚹②，以至于剑拔十寻者，生而有之也。 今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所俗画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了然，而临时忽焉丧之，岂独竹乎？子由③为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 与可画竹，初不自贵生。四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而予为徐州。与可以书遗予曰：“近语士大夫：‘吾墨竹一派，近在彭城④，可往求之。’袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取⑤寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言亡矣！世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉！”因以所画《谷偃竹》遗余曰：“此竹数尺耳，英才而有万尺之势。”予诗云：“汉川修竹贱如篷，斤斧何曾赦箨龙⑥。料得清贫馋太守⑦，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。 元丰二看正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州，曝书画，见此竹，废卷而哭失声。
18。唇亡齿寒
晋侯复***道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞，虢之谓也。”弗听许晋使。宫之奇以其族行。 冬十二月丙子朔，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。
文言文翻译
19。闻鸡起舞
古文
初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。 及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！” 睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。 逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 (选自袁枢<<通鉴纪事本末>>《资治通鉴》《晋书·祖逖传》)
20。指鹿为马
《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。
21。不寒而栗
成语来源于《史记·酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”
22。不学无术
出自东汉·班固《汉书·霍光传》：“然光不学亡术，暗于大理。
《寇准求教》 原文 初①，张咏在成都，闻准入相②，谓其僚属③曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还④，准严⑤供帐，大为具待⑥。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐⑦曰：“《霍光传》⑧不可不读也。”准莫谕其意⑨，归取其传读之，至“不学无术”⑩，笑曰：“此张公谓我矣。”
23·鸡鸣狗盗
齐愍王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王□以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰： “孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚 孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。①幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”② 此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之， 篃问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫 臧中，③取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出， □驰去，更封传，变名姓以出关。④夜半至函谷关。⑤秦昭王后悔出孟尝君，求之已去， □使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为 鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君 列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
24·势如破竹
杜预向江陵,王浑出横江,攻吴镇戍,所向皆克。杜预与众军会议,或曰:“百年之寇,未可尽克。方春水生,难于久驻。宜俟来冬,更为大举。”预曰:“昔乐毅借济西一战,以并强齐。今兵威已振,譬如破竹,数节之后,皆迎刃而解,无复著手处也。”遂指授群帅方略,径造建业。
1. 有哪些诗句或古文是表示“机遇”的
此情可待成追忆，只是当时已惘然.花有重开日，人无再少年.机不可失，时不再来。
《旧五代史·晋书·安重荣传》君子藏器于身，待时而动。《易经·系辞下》过了这个村，没有这个店。
见机不遂者陨功。汉·桓宛《盐铁论·击之》圣人不能为时，时至亦不可失也。
《三国志·吴书·诸葛属传》裴松之注引《汉晋春秋》有机不可失，无机不乱抓。小心等待，必要抓住时机。
[英]弥尔顿《复乐园》生活就好比打仗，它的规律很简单，不要坐失良机。[前苏联]高尔基《可笑的奇闻》普天之下，善于利用时机者始能得到。
[英]艾略特《亚当·比德》选择时间就等于节省时间；而不合乎时举动则等于乱打空气。[英]培根《论敏捷》万物皆有时，时来不可失。
如果你在时机成熟前过急行动，你将必得去擦抹悔恨的眼泪；而如果你放过一次成熟的时机，你将永远抹不干懊丧的眼泪。[英]布莱克《结婚戒指》取天下与守天下，无机不能。
宋·苏洵《远虑》来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。宋·苏轼{代候公说项羽辞}大丈夫相时而动。
清·曹雪芹《红楼梦》第四回水磨不可能用已流逝的水来磨面。1、一万年太久，只争朝夕！—— *** 《满江红》2、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
——施耐庵3、识时务者为俊杰，味先几者非明哲。——程允升4、时则动，不时则静。
——佚名5、时来易失，赴机在速。——房玄龄6、时来天地皆同力，运去英雄不自由。
——罗隐7、明者因时而变，知者随事而制。——桓宽8、来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。
——苏轼9、君子藏器于身，待时而动。——佚名10、机会不会上门来找；只有人去找机会。
——狄更斯11、机不可失，时不再来。——张九龄12、当取不取，过后莫悔。
——施耐庵13、当你为错过太阳而流泪时，你也将错过群星。——泰戈尔14、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——李商隐。
2. 有哪些诗句或古文是表示“机遇”的此情可待成追忆，只是当时已惘然.
花有重开日，人无再少年.
机不可失，时不再来。
《旧五代史·晋书·安重荣传》
君子藏器于身，待时而动。
《易经·系辞下》
过了这个村，没有这个店。
见机不遂者陨功。
汉·桓宛《盐铁论·击之》
圣人不能为时，时至亦不可失也。
《三国志·吴书·诸葛属传》裴松之注引《汉晋春秋》
有机不可失，无机不乱抓。
小心等待，必要抓住时机。
[英]弥尔顿《复乐园》
生活就好比打仗，它的规律很简单，不要坐失良机。
[前苏联]高尔基《可笑的奇闻》
普天之下，善于利用时机者始能得到。
[英]艾略特《亚当·比德》
选择时间就等于节省时间；而不合乎时举动则等于乱打空气。
[英]培根《论敏捷》
万物皆有时，时来不可失。
如果你在时机成熟前过急行动，你将必得去擦抹悔恨的眼泪；而如果你放过一次成熟的时机，你将永远抹不干懊丧的眼泪。
[英]布莱克《结婚戒指》
取天下与守天下，无机不能。
宋·苏洵《远虑》
来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。
宋·苏轼{代候公说项羽辞}
大丈夫相时而动。
清·曹雪芹《红楼梦》第四回
水磨不可能用已流逝的水来磨面。
1、一万年太久，只争朝夕！—— *** 《满江红》
2、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。——施耐庵
3、识时务者为俊杰，味先几者非明哲。——程允升
4、时则动，不时则静。——佚名
5、时来易失，赴机在速。——房玄龄
6、时来天地皆同力，运去英雄不自由。——罗隐
7、明者因时而变，知者随事而制。——桓宽
8、来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。 ——苏轼
9、君子藏器于身，待时而动。——佚名
10、机会不会上门来找；只有人去找机会。 ——狄更斯
11、机不可失，时不再来。——张九龄
12、当取不取，过后莫悔。——施耐庵
13、当你为错过太阳而流泪时，你也将错过群星。——泰戈尔
14、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐
3. 形容时机恰当的古文时不可失，时不再来。
时不我待，马到成功。《进退篇》君子应知进退方，时机不到且隐藏。
妆未梳成未见客，势弱稍时敛锋芒。腹隐良谋待机至，东山再起斗志昂。
遥想曹刘煮酒事，高明刘备扮愚郎。《观机篇》待机而举是良谋，成竹在胸方可求。
默默无闻积实力，时成奋起定春秋。夕楚庄王初登位，三载不发号令休。
不鸣则已鸣即震，一举伐齐胜徐州。当机立断 随机了事鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
译文鸿雁尚未到来先拉动弓弦，兔子已经死亡再呼唤杀矢，终究不是当机立断的作为；风波停息时不要兴风作浪，海岸到达处即便离开船只，方才算是了事高手的工夫。随缘顺事 功德圆满随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
译文顺应机缘就是遣用机缘，好似飞舞的蝴蝶与飘飞的落花共同适应；顺应事机自然没有事情，宛若完满的月亮与杯盂的清水一样圆满。
4. 寓意未来发展无限的文言文有哪些学奕》教学目标：1、学会三个生字，理解语句意思，把握课文内容，体会做事要专心致志的道理。
2、有感情地朗读、背诵课文，做到正确、节奏停顿得当、抑扬顿挫，从反复诵读中初步感受文言文的语言特点。3、初步了解学习文言文的方法，培养学习文言文的兴趣。
教学重点、难点：读懂每句话的意思，正确地断句，流利地朗读、背诵。教学过程：一、粗读课文 设疑自究（一）、激趣导入1、老师复述《孟母三迁》典故，学生猜。
2、简介作者，认识孟子。学生自读课本小资料：孟子名轲，字子舆，战国时期鲁国人，我国著名的思想家、政治家、教育家。
是继孔子之后的儒学***，被尊称为“亚圣”后世将他和孔子合称“孔孟”他和他的***共同汇编了《孟子》一书。3、今天我们就来学习孟子的一篇经典文章（1）、板书课题，质疑。
（2）、引导学生看插图理解题目（课件出示插图）。理解题目后还想知道什么？（二）、自读设疑1、自读课文，读准字音，读通句子。
2、读中谈感受（文言文难读、难懂）。3、老师范读（1）、听节奏，标出停顿和读错、读不准的字音。
（2）、你们听出刚才老师在读这篇文言文时与白话文有什么不同吗？（总结朗读方法：朗读时速度比较慢，句中停顿多）4、学生同桌互相练读。5、指明朗读，注意正音：鸿鹄（hu） (fu)弗若与 弓缴（zhuo）6、哟，你们一下子似乎变成了满腹诗文的少年书生了！在熟读课文情况下还有什么疑问？7、生质疑。
二、精读课文 解疑合究1、书读百遍其义自现，如果方法恰到好处学起来会更省劲，让我们拿起课本一起读译文初读课文。2、小组合作，古文、译文对比阅读，解疑探究。
三、品读课文 质疑再究1、安静的思考，热闹的讨论，让老师觉得同学们对学习文言文很有热情，有什么收获吗？有什么发现吗？谁敢为天下先？―――就是谁敢第一个发言？（有生举手）好！敢为天下先的人出现了。请大胆地汇报给大家听生：我发现文中有很多之，但是意思都不相同2、真是一个伟大的发现出示： 弈秋，通国之/善弈者也。
使/弈秋/诲二人/弈，其一人/专心致志，惟/弈秋之/为听；一人/虽听之，一心以为/有鸿鹄/将至，思/援弓缴/而射之。虽/与之/俱学，弗若之矣。
为/是其智/弗若与？曰：非/然也。3、鼓励学生在“之”字上批注字的意思或者在译文中画出对应的意思。
4、汇报交流△“弈秋，通国之善弈者也。”（1）、引导学生对照译文，说说句子的意思，同时借助，帮助学生初步掌握理解文言文词句的基本方法。
（2）、相机指导学生理解“者”、“也”的含义。生：善于下棋的人。
师：说得都对。这样看来，这个“者”字，严格地说应该当什么“的人”来讲。
你看你刚才讲的：作者――作文章的人，读者――读文章的人，胜利者――获得胜利的人，都是“的人”，是吗？△“使弈秋诲二人弈……思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。”
（1）、交流对这每句话的理解，再明白几个“之”的不同意思。（2）、大家读通了课文，现在有读懂了课文。
那么，同样是跟弈学棋的两个人？为什么一个人学得好？另一个人学不好呢？ 生：一个人专心致志，另一个人三心二意。 生：一个人学得很专心，另一个人想着怎么把天鹅射下来。
师：能读出他们各自的表现吗？（文中） 生：找句子 读师：是后一个徒弟的智力不如前一个人嘛？---------------为是其智弗若与？△“为是其智弗若与？曰：非然也。”（1）、理解交流句意，要求学生用自己的话把句子的意思说明白，说顺畅。
（2）、指导朗读，体会文言文朗读的语气（一问一答的形式）5、他们俩对待学习各持有什么样的态度-----一人专心致志，一人三心二意，专心致志这个成语就出自《学弈》一文，你们还能用不同的成语概括他们两人的表现？专心致志----------心不在焉一心一意----------三心二意聚精会神----------心猿意马一丝不苟----------东张西望6、表演读四、检测反馈 拓展延伸1、课文学到这儿，对你们来说一定有了很深的启迪，那就是-----------无论做什么事都要专心致志。是的，因为态度决定一切。
来同学们，发挥我们的才能为生活中所有做事三心二意的人创作几句警示语，为他们指明道路。2、学生自创警示语：五、推荐阅读 提高素养1、推荐阅读出示“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”
（《孟子？告子》原文中未选入本课的一句话），同桌理解交流，加深对课文思想内涵的感悟。2、搜集《刻舟求剑》、《守株待兔》等文言小故事读一读。
3、扩写或者创编故事。（***如两个人都专心致志，结果会如何？）附：板书设计学弈专心致志，学有所获三心二意，一无所得态度决定一切《两小儿辩日》教案教学目标： 1. 组织学生阅读课文，读准、理解课文中的生字、新词； 2. 结合课文中的书释提示合作读文，能掌握课文的大意； 3. 培养学生质疑问难，探究知识的兴趣，激发学生的创新热情。
教学重点： 1. 组织学生阅读课文，读准、理解课文中的生字、新词； 2. 结合课文中的书释提示合作读文，能掌握课文的大意。 教学难点： 1. 培养学生质疑问难，探究知识的兴趣，激发学生的创新热情。
教学时数：一课时 教学流程： 一、情境导入 “知之为知之，不知为不知。
5. 急求文言文《鸿门宴》的读后感 主要写对于“机遇”的把握 600字左右刚刚学完了《鸿门宴》一课，感受颇深，在此浅谈几句。
“鸿门宴”是个众所周知的故事，也被作为日常用语，广为流传。在这个故事中，不只是描述了发生在刘邦、项羽间的一个故事，更是楚汉之争的分水岭，表现出刘邦、项羽的种种特点。“鸿门宴”上项羽的失败令无数人惋惜，却在其中有更多的历史必然。
（一）项羽与刘邦的性格特点
项羽的军事实力比刘邦强得多，却没有在最佳时期干掉刘邦，后患无穷，这与他们的性格特点密切相关。
项羽不愧为中国历史上的军事奇才，他带领士兵们进入“反秦”的浪潮，“破釜沉舟”，九战九捷，成就了奇迹。但也正因为这些，才使得他骄傲自大、草率鲁莽。当和刘邦会面时没有清醒的头脑，被花言巧语所蒙蔽，竟然供出了自己在刘邦内部的奸细曹无伤；更是在宴会上没有听从范增的劝谏果断的下达杀掉刘邦的命令，使其逃脱，成为后患。
而刘邦恰好与项羽相反，他不但能虚心纳谏、随机应变，更重要的是善于用人。他好像有一种魔力一样，能让朋友与之同生共死，为人忠诚。他对项伯就是一个再好不过的例子，能将项羽的叔父收买，他的“魔力”真是不小，这也使项庄刺杀刘邦的***不得成功的根本原因。
（二）相伯在“鸿门宴”中的作用与分析
项伯是项羽的叔父，应该站在项羽一边，而今却与刘邦“约为婚姻”，其中自有刘邦拉拢相伯之意，但相伯怎么就不***思索的同意了呢？这不得不让人怀疑。
但与历史联系起来，这个事情就不难解释了。相伯是项家仅存的元老之一，是与项羽竞争最有利的对手。而项羽胜利后，权力的分配出现了问题，使项伯感到不公，而刘邦未尝不是一个强大的外援，那么投靠刘邦也就不见怪了。
总之，“鸿门宴”的失败不是某一方面的问题，而是连环性的，值得我们细细研究。但项羽这个悲剧对我们是个告诫。
真是“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
永州韦使君新堂记原文：
将为穹谷嵁巖渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓。其始度土者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。
韦公之来，既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内。
已乃延客入观，继以宴娱。或赞且贺曰：「见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细知其大也。」宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。
永州韦使君新堂记翻译及注释翻译 如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。
永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽著；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。
韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。
新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴。有的边赞誉，边祝贺说：「看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去***而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。」宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
注释 [1]此文钞本甚多，标点、文字均有出入，兹依王力校订为准。韦使君：韦宙，公元812、813年（元和七、八年）间任永州刺史。[2]穹谷：深谷。嵁（kān刊）巖：峭壁。渊池：深地。[3]辇（niǎn捻）：人推或拉的车，这里用如动词，用车装载的意思。[4]沟：这里用如动词，沟通，开凿的意思。[5]陵绝：超越。[6]九疑：即九疑山，在今湖南宁远县境内。[7]度（duo夺）：量度，这里有勘测规划的意思。[8]翳（yi益）：遮蔽。 奥草：深草。[9]涂：污泥。[10]蛇虺（hui悔）：一种毒蛇。蟠：盘屈而伏。 [11]葩（pā趴）：花。卉（hui会）：草。[12]理：治理。[13]芟：割除。芜：荒草。[14]行：流通，流动。这里是疏导的意思。 [15]蠲（juān捐）：清洁，使动用法。浏如：水清澈的样子。[16]酾（shī诗）：疏导。[17]蓄：指积蓄的湖水。 [18]溶漾：水动荡的样子。纡（yū迂）余：曲折萦绕。[19]]四隅：这里指四方。[20]窍穴：这里指山洞。逶邃（sui遂）曲折深远。[21]栋宇：堂屋。[22]庑（wǔ舞）：堂下四周的屋子。[23]间厕：参加，这里是交错的意思。[24]迩：近。[25]谯（qiao桥）门：古代建筑在门楼上用以了望的楼。[26]延：邀请。[27]择：应作「释」，舍弃。[28]晓：据另本，晓应作「饶」，富裕。[29]措：放置。这里是嵌置的意思。[30]编：指编入书籍。二千石：汉代郡守的俸禄为二千石，后来习惯也称州郡一级的长官为二千石，这里指州刺史。结句一作「宗元请志诸石，措诸屋漏，以为二千石楷法。」（见《柳宗元集》，中华书局1***9年版）。屋漏：西北隅之谓也。
永州韦使君新堂记鉴赏《永州韦使君新堂记》记述了韦使君修建新堂的过程和前后的深刻变化，赞颂了他居高望远，顺应民情，铲除残暴，废除***，保护贤良和富民的政策。这些过誉之词实则表现了柳宗元对如何作好一方官员的看法，寓示了在被贬谪的困苦中他仍然坚持政治改革的主张和理想，表现了他远大的政治抱负。本文先由反面设喻，导入本题；中段重在写景，末段重在颂人。写景详明，处处为下文伏笔；颂人汩汩涛涛，层层推进，句句与上文呼应，前后浑为一体。文章立意新颖，结构严密。文中穿插赋体（骈散互见），极力铺陈，着力渲染，文如行云流水，辞***清丽，画面鲜明，语言洒脱，音韵优美，确是一篇不可多得的优秀散文。金圣叹评论此文：「奇特在起笔，斗地作二反一落，如槎桠怪树，不是常观」。论议部分还反映了作者进步的政治观点。更是难能可贵，文如其人，作者本人也正是这样身体力行的。
文章分为三段。在第一段中，作者间接表述了对永州奇异风光的深刻印象。生长在长安（今陕西省西安市）的柳宗元，认为在城郊之中很难出现那种峭壁深谷的奇异景观，如果用人工修造出来，则「疲极人力」。大概柳氏在长安见过这样的人工胜景，而深知其耗费之巨。永州的奇景，自然而成，令他感叹，「昔之所难，今于是乎在」。这个起段，是全篇拓展文意的基础。段中的几个短句，如：「辇山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人力」，读来简洁精炼，表现出作者运用文字的工力。
下一段，作者简略描摹出永州州治所在的自然景观：「永州实惟九疑之麓。其始度土者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。」
唐朝 时的永州，辖地包括了现在湘、桂两省的交界地区，为零陵（约当今湖南零陵、东安）、祁阳（约当今湖南祁阳、祁东）、湘源（约当今广西湘源）三个县。永州府所在地是零陵，正在九嶷山西北麓。这一带是丘陵山区，气候温和湿润， 唐朝 时尚是人烟稀少、荒凉冷僻的未开化地区，草石相杂，水土交融，虫兽盘桓，自然景色十分秀丽。但当时之人似乎不欣赏过份天然的去处，厌其杂乱无章，草木横生。柳氏的评价，反映了这种审美观：「茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。」茂盛的树木中有恶木，绚丽的花草中有毒花，好坏杂居，善恶难分，实在不是一个清新洁净的去处。在这里，柳宗元的写景包含了更深的含意，暗示了他对朝政的贬斥和人生爱憎之情，是画龙点晴之笔。新来的刺史韦公对「新堂」之地的价值幸而有鉴赏力，「望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。」从这里开始，新堂才被开发出来。韦公不仅有认识，更有行动，动员人力进行修葺，按照人的审美观改善环境，使自然景观焕然一新，悦目怡人。于是「清浊辨质，美恶异位」。尽管 唐朝 的改革者均罹不幸，命运多舛，但柳宗元对他的政治抱负始终怀有美好的向往和实现的愿望。所以，文中此处借「新堂」的「清浊美恶」，憧憬著改革派的政治理想。治理后的「新堂」，柳氏作了一番描写：
「怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显，迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之外。」全段的叙写，恰当地运用拟人、比喻的写景手法，先由内及外，再由近及远，把一处风光佳景的新意表达得恰成气象。文字短促而有力，概括了柳宗元的语言风格。
以上两段，先是喟叹自然美的鬼斧神工，又对自然美的不合谐产生疑问，由物及世，由物及人，可见下笔之前成竹在胸，先扬而后抑，复而别开洞天，表达了柳宗元写景的真实寓意。
最末一段，柳宗元别出机杼，从韦公身上引出联想，夹叙夹议，抒发他的善政益民的封建吏治思想：「公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？」
柳宗元在这里所用的反诘句，可知文章虽是写「新堂」，但不全为写「新堂」。四个反诘句的排比，具有强烈的感 *** 彩，是全文立意的点晴之笔，它突然而来又待机已久，与前面文字有着密切关联。柳氏认为韦公治理「新堂」，足以反映韦公的远大志向，所谓「视其细知其大也」，事情虽细微，却反映出一个人的人格操品之大节。「美、仁、清、廉」都是封建道德的核心思想，柳宗元把「新堂」的景观和韦公的吏治最终联贯到这些思想上来，期望以此为「二千石楷法」。明确地表现了他的政治抱负和寄望。
永州韦使君新堂记创作背景唐顺宗李诵执政时期，参加王叔文政治集团的「永贞革新」，年仅33岁时任礼部员外郎，年少有志，积极革新，从而招致宦官和旧官僚集团的忌恨。永贞元年（805），太子李纯继位，王叔文集团政治上遭到失败，柳宗元被贬外迁，充配当时的「南荒」之地永州（治所在今湖南省零陵县），任为「永州司马员外置同正员」，是一个不得干预政务的闲职。在贬谪永州的十年间，柳氏刻意山水，抒发抑郁，留下多篇散记。
《永州韦使君新堂记》写于作者任职永州的第七年（811）左右，此篇在柳文中虽非上乘之作，但其工于写景、即景生情的艺术表现却也不无传神之处。作者在文中描述了当时湖南零陵地区的生态面貌，赞赏当地官吏治理自然、陶冶身性的美好追求。柳氏以此褒美善政，也借韦使君的政绩，讴歌进步的政治理想。
诗词作品： 永州韦使君新堂记 诗词作者： 唐代 柳宗元 诗词归类： 古文观止、祝贺
译文
古人曾说：“身体在江海的上面，心里却可以思考魏国的城阙。”这被称为神一样的思考。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟咏推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！
由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻画出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。
为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作技巧来定绳墨；正如一个有独到见解的工匠，根据想象中的样子来运用工具一样。这是写作的主要手法，也是考虑全篇布局时必须注意的要点。
在作家开始构思时，无数的意念都涌上心头；作家要对这些抽象的意念给以具体的形态，把尚未定形的事物都精雕细刻起来。作家一想到登山，脑中便充满着山的秀色；一想到观海，心里便洋溢着海的奇景。不管作者才华的多少，他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋。在刚拿起笔来的时候，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时候，比起开始所想的要打个对折。
为什么呢？因为文意出于想象，所以容易出色；但语言比较实在，所以不易见巧。由此可见，文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配。如果结合得密切，就如天衣无缝，否则就会远隔千里。有时某些道理就在自己心里，却反而到天涯去搜求；有时某些意思本来就在跟前，却又像隔着山河似的。
所以要驾驭好自己的心灵，锻炼好写作的方法，而无须苦思焦虑；应掌握好写作的规则，而不必过分劳累自己的心情。 人们写作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。
例如司马相如含笔构思，直到笔毛腐烂，文章始成；扬雄作赋太苦，一放下笔就做了怪梦；桓谭因作文苦思而生病；王充因著述用心过度而气力衰竭；张衡思考作《二京赋》费了十年的时光；左思推敲写《三都赋》达十年以上：这些虽说篇幅较长，但也由于构思的迟缓。又如淮南王刘安在一个早上就写成《离骚赋》；枚皋刚接到诏令就把赋写成了；曹植拿起纸来，就像背诵旧作似地迅速写成；
王粲拿起笔来，就像早已做好了一般；阮瑀在马鞍上就能写成书信；祢衡在宴会上就草拟成奏章：这些虽说篇幅较短，但也由于构思的敏捷。那些构思较快的人，对写作的主要方法是心中有数的，他们机敏得好像未经考虑就能当机立断。而构思迟缓的人，心中充满了各式各样的思路，几经疑虑才能看清楚，细细推究才能决定。有些人因为文思敏捷，所以很快就能写成功；
有些人因为多所疑虑，所以历时较久才能写好。两种人写作虽难易不同，但同样依靠多方面的训练。***如学问浅薄而只是写得慢，才能疏陋而只是写得快；这样的人要想在写作上有所成就，是从来没有听说过的。所以在创作构思时，必然出现两种毛病：思理不畅的人写出来的文章常常内容贫乏，文辞过滥的人又常常有杂乱的缺点。因此，增进见识可以补救内容的贫乏；突出重点可以纠正文辞的杂乱。
如果见识广博而又有重点，对于创作构思就很有帮助了。 作品的内容是非常复杂的，风格也各式各样。粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理，平凡的叙事中也可能产生新颖的意思。这就像布和麻一样，麻比布虽说并不更贵重些，但是麻经人工织成了布，就有光彩而值得珍贵了。此外有些为思考所不及的细微的意义，或者为文辞所难表达的曲折的情致，这是不易说清楚的，也就不必多谈了。
必须有精细的文笔，才能阐明其中的微妙之处；也必须有懂得一切变化的头脑，才能理解各种写作方法。从前伊尹不能详述烹饪的奥妙，轮扁也难说明用斧的技巧，这的确是很微妙的。?
总之，作家的精神活动和万物的形象相结合，从而构成作品的各种内容。外界事物以它们不同的形貌来打动作家，作家内心就根据一定的法则而产生相应的活动；然后推敲作品的音节，运用比兴的方法。倘能掌握构思的法则，创作一定能够成功。
原文节选
古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮?禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
扩展资料：
《文心雕龙》，又称作《文心》，是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国齐时期。《文心雕龙》共50篇，《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。
创作背景
刘勰不满意当时***的创作，也不满前人细碎片面的文学批评。他有感于当时选文漫无准的，有志立言：建立一个文学理论体系。 另一方面，借由撰写《文心雕龙》，刘勰想在历史留名，成名垂千古之不朽人物。
《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是“齿在逾立”之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：“他的文学理论之安排，却建筑于佛学根基之上。”僧祐所使用的“原始要终”一词，在《文心雕龙》之中合计使用四次。
日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。不过，徐复观教授对时潮下之日人所论文心解释不表同意，而中国文学论集，莫不病之文类淆混文体。
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1. 陈章侯拒画文言文答案
原文：陈章侯性诞僻 ① ，好游于酒.人所致金钱随手尽.尤喜为贫不得志人作画，周其乏 ② .凡贫士藉 ③ 其生，数十百家.若豪贵有势力者索 ④ 之，虽千金不为搦 ⑤ 笔也.有一龌龊 ⑥ 显者，诱之入舟，方将鉴定宋元人笔墨.舟既发，乃出绢强 ⑦ 之画.章侯头 ⑧ ，谩骂不绝.显者不听，遂欲自沉于水.显者怫然 ⑨ ，乃自先去.托他人代求之，终一笔不施.（选自清·周亮工《读画录》）
注①诞僻：怪僻.②周其乏：周济他们的贫困.③藉：依靠.④索：求.⑤搦（nuò）握.⑥龌龊：肮脏，引申为品行卑劣.⑦强：强迫.⑧头：摘掉帽子，脱掉衣服.⑨怫然：生气的样子.
译文 ： 陈章侯性格怪僻，喜欢游玩喝酒.别人送给他的金钱随手便花光了.尤其喜欢为贫穷不得志的人作画，以周济他们的贫困.依靠他而生活的贫寒士人，一共有几十以至几百家之多.如果豪绅贵族等有势力的人向他要画，即使送他千金他也是不会提笔的.有一个人品卑劣的显达者，引诱他进入船内，正在让他鉴赏宋元人的笔墨.船开了以后，就拿出画绢强迫他作画.章侯摘掉帽子，脱掉衣服，大骂不止.那个显达者不听从他的.于是章侯自己从船上跳落入水.显达者非常生气，于是甩袖而去了.后来托了别人代为求画，章侯最终还是没有用一下笔墨.
陈章侯的精神：蔑视权贵，洁身自好，不同流合污.
1、⑴①喜欢②即使③断，止④离开
⑵B
2、尤喜/为贫不得志人/作画
3、⑴那个显达的人不听从他的，于是（陈章侯）自己从船上跳落沉入水中.
⑵那石岸的形状像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头.（意对即可）
4、章侯头，谩骂不绝.（或者“托他人代求之，终一笔不施”）
2. 胸有成竹文言文原文竹之始生，一寸之萌①耳，而节叶具焉②.胸有成竹典故***自蜩腹蛇蚹③以至于剑拔十寻④者，生而有之也.今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹⑤于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂⑥，以追其所见.如兔起鹘落，少纵则逝矣.与可⑦之教予如此.予不能然也，而心识其所以然.夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也.故凡有见于中⑧而操之不熟者，平居⑨自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》，筼筜，yúndāng，一种大竹.）晁补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹.” 故事出自北宋苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》.“故画竹，必先得成竹于胸中.”原文注释①萌：芽.②而节叶具焉：但节、叶都具备了.具，具备.焉，句末的语气助词.③蜩（tiáo）腹蛇蚹（fù）：蝉的腹部、蛇的腹下.蜩，蝉.蛇蚹，蛇的腹下.蝉的腹部是分节的，蛇的腹下分节、有鳞片，这些特征都与竹笋有些相像.④寻：八尺.⑤成竹：完整的竹子.⑥急起从之，振笔直遂：这里用了互文的手法，意即“急起振笔，从之、直遂”，就是急忙起来挥动画笔，依照、跟随（心中的竹子形象）.遂，通“随”.⑦与可：文与可，名同，北宋梓州永泰（近四川监亭人），曾任洋州知州.文与可是苏轼的表兄，宋代画竹名师.⑧见于中：心中有了构思.⑨平居：平常，平时.原文今译竹子初生时，只是一寸高的小芽而已，但节、叶都已经具备了.从像蝉的腹部、蛇的鳞片一样，到剑一样挺出高达十寻的，各种形态都是天生就有的.如今画竹的人一骨节一骨节地来画它，一片叶一片叶地来堆砌它，哪里还会有完整的、活生生的竹子啊！所以画竹一定要心里先有完整的竹子形象，提笔来仔细的观察，就会看到他所想画的竹子，急起挥笔，依照心里竹子的形象，一气呵成，以再现心中所见到的（竹子）.（这个过程）好像兔子跳跃飞奔、鹰隼俯冲下搏一样，稍一迟疑，机会就失去了.我不能做到这样，但心里明白其中的道理.既然心里明白其中的道理，但又不能做到的原因，是由于想法和动作内外不一，心与手不能协调一致，没有学习的过错啊.所以凡是心里明白而操作不熟练的，平常自己以为明白，可事到临头就忽然忘记了，难道只有画竹是这样吗？。
3. 文言文阅读阅读下面的文言文,完成后面的问题(1)可根据课文《六国论》中“李牧连却之”“却”为“退”的意思.（2）①说的是医术；③说的是癖好；④说的是爱好.（3）“艺术修养有米芾的风范”于文无据.（4）①其：指示代词，这.而：表转折，但是.②是：这.岂…哉：反问句，难道…吗？答案：（1）B(2)D(3)B(4)①别人对这种烦琐的事会感到疲倦，但云谷却乐此不疲.②这难道是不读书、不懂得文墨的人能够说出的话语吗！参考译文： 会稽宝祐桥的南面，有家小小的药铺，是我的朋友鲁云谷行医卖药的地方. 云谷对茶的道理和学问有深刻的领悟，知心的朋友每天聚集在一起品茶，接连不断地前来，以至应付接待不过来.别人对这种烦琐的事会感到疲倦，但云谷却乐此不疲.他的医术擅长治疗痈疽，更专长于治疗痘疹.但都凭聪慧明审行事，治疗不一味效法前辈医师，处方不一味沿袭古书，每次都是考虑病情后再配药剂，并不沿袭旧方，医术高明.民众始终怀疑他没有把医学当作一件正经事来做，不尊重信奉古代医学的条条框框，所以凡是得了痘疹的人家，不是到了极其危险反常，别的医生拒绝治疗的时候，绝对不会找我的朋友云谷看病.云谷看病灵活机敏，可以救治的就救治，不能救治的看一眼就退避离开，不曾犹豫不决，前顾后盼，接受别人一文钱. 他生性极其喜欢洁净，有米芾一样的癖好，痛恨吸烟喝酒，痛恨别人***摘花朵；特别痛恨别人吐痰擤鼻涕弄脏地面.所以不是趣味高尚的人，都不能和他长久交往. 他从小就有多方面的技艺，羌笛、胡琴、凤笙、斑管这些乐器，没有不能精妙演奏的.而且特别喜欢吹洞箫为唱曲的人伴奏.以前他和李玉成两人一奏一唱配合得很和谐，后来只有王公端的演唱能和他合调，其余的都不是他的对手. 他亲密的朋友只有陆癯庵、金尔和与我三人，除非遇到大风雨，除非碰到无可奈何的事，一定每天到他家，饮茶燃香，畅谈说笑，十三年都是这样.今年三月的最后一天，云谷二更天才睡.第二天叫他，没有起来，推门进去，他已在床上去世了.我和尔和听到这消息后十分惊诧，匆匆忙忙地赶到他家探望，痴呆地站着，失神了好久.所谓生死大事，这般迅速，真像梦幻一般，令人悲痛悼惜不能停止.回来坐在书房里，回忆云谷的生平，于是为他写了这篇传记. 张岱说：云谷心胸豁达开朗，所有人情反复无常、势利的事，全不能进入他的心里.所以他一生不懂得写作，却有诗意；不懂得绘画，却有画意；未走出街市，却有山林意.至于他结交好友，只是缘自性情，不是由于虚***勉强.几个月前有朋友到家座谈，他让仆人拿出贮藏的雪水煮茶，却被妻子大加指责，云谷很生气，整整十天不和她说话.他告诉我弟弟说：“我把朋友看作性命一样，她竟然想断绝我的朋友.”只这一句话，就完全可以看出他的侠义心肠，这难道是不读书、不懂得文墨的人能够说出的话语吗。
4. 予先君宫师平生好画文言文翻译画殿修好后，惠真方丈要请苏辙为重修画殿写记，苏辙欣然同意，挥笔写下了《汝州龙兴寺修吴画殿记》：予先君宫师平生好画，家居甚贫，而购画常若不及。予兄子瞻少而知画，不学而得用笔之理。辙少闻其余，虽不能深造之，亦庶几焉。凡今世自隋晋以上，画之存者无一二矣；自唐以来，乃时有见者。世之志于画者，不以此为师，则非画也。予昔游成都，唐人遗迹遍于老佛之居。先蜀之老有能评之者曰：“画格有四，曰能、妙、神、逸。”盖能不及妙，妙不及神，神不及逸。称神者二人，曰范琼、赵公，而称逸者一人，孙遇而已。范、赵之工，方圜不以规矩，雄杰伟丽，见者皆知爱之。而孙氏纵横放肆，出于法度之外，循法者不逮其精，有从心不逾矩之妙。于眉之福海精舍，为行道天王，其记曰：“集润州高座寺张僧繇。”予每观之，辄叹曰：“古之画者必至于此，然后为极欤！”其后东游至岐下，始见吴道子画，乃惊曰：“信矣，画必以此为极也。”盖道子之迹，比范、赵为奇，而比孙遇为正，其称画圣，抑以此耶？绍圣元年四月，予以罪谪守汝阳，间与通守李君纯绎游龙兴寺，观华严小殿，其东西夹皆道子所画，东为维摩、文殊，西为佛成道，比岐下所见，笔迹尤放。然屋瓦弊漏，涂栈缺弛，几侵于风雨。盖事之精不可传者，常存乎其人，人亡而迹存，达者犹有以知之。故道子得之隋晋之余，而范、赵得之道子之后。使其迹亡，虽有达者，尚谁发之？时有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予与李君亦少助焉。不逾月，坚完如新。于殿危之中得记曰：“治平丙午苏氏惟政所葺。”众异之曰：“前后葺此皆苏氏，岂偶然也哉！”惠真治石请记。五月二十五日。（《苏辙：后集卷二十一》）
二苏汝州情结
苏撤贬汝州任职不久，哥哥苏轼也以“讥斥先朝”的罪名从定州贬知英州（今广东英德）。苏轼绕道汝州，一来看望自己的弟弟，二来向苏弟弟借点路费，三来看看他曾任职汝州团练副使近一年却没有上任的汝州。
苏撤和苏轼相互帮助相互尊重的做法不仅在北宋非常出名，还为后人树立了榜样。苏轼10年前因“乌台诗案”被入狱后，苏撤请神宗免去自己的官职为兄长赎罪。兄弟留下的诗词中相互怀念的占很大一部分。
苏轼一向不善料理生计，有钱就随手花尽。加之？v年间，他奔波于地方、朝廷之间，调动频繁，手中更无结余。现在忽然远谪岭南，行程数千里，经济十分拮据。苏辙在元？v以前的俸禄比苏轼少，子女比苏轼多，生活比苏轼困难。但元？v年间，他一直在朝，位至副相，经济比苏轼反而宽裕了。“患难之中，友爱弥笃”的苏辙，文言文翻译/wenyanwenfanyi/十分慷慨，分俸七千让苏轼长子苏迈带领全家大半的人往宜兴（苏轼在此置有田产）就食，而留下爱游山玩水的苏轼在汝州尽情放松。
苏轼在汝州停留了10多日，不仅游玩了汝州的风穴寺、观音堂、南禅寺、龙兴寺、温泉，距州城近百里的岘山和郏县小峨嵋山，还深入汝州平民家中进行***风活动，记录了当时汝州风景名胜和当时汝州人的生活情况，在对外宣传汝州方面做出了一定的贡献。
苏辙陪同苏轼参观了龙兴寺，观赏龙兴寺的吴道子画。苏轼对弟弟保护古文物的行动给予了高度评价，在方丈室提笔写下了《子由新修龙兴寺吴画壁》的诗篇：“丹青久衰工不艺，人物尤难到今世。每摹市井作公卿，画手悬知是徒隶。
吴生已与不传死，那复典型留近岁。人间几处变西方，尽作波涛翻海势。细观手面分转侧，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似闻遗墨留汝海，古壁蜗涎哥垂涕。力捐金帛扶栋宇，错落浮云卷新霁。使君坐啸清梦余，九叠衣纹数衿袂。”最后一句称赞说：“他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟。”后来惠真方丈将他题写的刻石树在龙兴寺纪念，为龙兴寺增添了一个新的景点。龙兴寺的香火因苏家兄弟的光顾再次兴旺起来。
1. 什么然什么什么,四字成语
哑然失笑 、轩然 *** 、戛然而止、油然而生、安然无恙 。
一、哑然失笑 [ yǎ rán shī xiào ]
解释：失笑：忍不住地笑起来。禁不住笑出声来。
出自：汉·赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“禹乃哑然而笑。”
译文：禹于是失声而笑
二、轩然 *** [ xuān rán dà bō ]
解释：轩然：波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的***或乱子。
出自：唐·韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“轩然 *** 起，宇宙隘而妨。”
译文：突然兴起轩然 *** ，让宇宙也显得狭隘而有妨害。
三、戛然而止 [ jiá rán ér zhǐ ]
解释：戛：象声词。形容声音突然终止。
出自：清·章学诚《文史统义·古文十弊》：“夫文章变化，侔于鬼神，斗然而来，戛然而止，何尝无此景象？”
译文：夫子文章变化，等同于鬼神，陡然而来，戛然而止，何尝没有这种景象？
四、油然而生 [ yóu rán ér shēng ]
解释：自然地产生（某种思想感情）。
出自：宋朝苏洵《族谱引》：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”
译文：观看我家谱的人，孝弟的思想可以油然而生。
五、安然无恙 [ ān rán wú yàng ]
解释：恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
出自：明·冯梦龙《醒世恒言》第二十九卷：“按院照旧供职；陆公安然无恙。”
2. 什么胸有四字成语胸有成竹，比喻熟练有把握。"胸有成竹"和"心中有数"都是"心中已有打算"的意思。但"胸有成竹"偏重于事前对问题已有全面的考虑和解决办法，或者因心中有了主意而办事神态镇定、沉着；"心中有数"偏重于对客观情况已有所了解，十分有把握。
中文名称
胸有成竹
拼音
xiōng yǒu chéng zhú
解释
原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻已经非常熟练很有把握了
近义词
成竹在胸
3. 然有什么四字成语,岸然道貌 蔼然可亲 安然如故 蔼然仁者 黯然伤神
黯然失色 黯然神伤 傲然挺立 安然无事 黯然无色
安然无恙 黯然销魂 傲然屹立 昂然自得 昂然直入
昂然自若 比比皆然 不期而然 不轻然诺 不期然而然
勃然变色 勃然大怒 勃然奋励 不以为然 惨然不乐
超然不群 超然独处 超然独立 冁然而笑 超然绝俗
粲然可观 超然迈伦 怅然若失 怆然涕下 超然物外
超然象外 超然远举 灿然一新 超然远引 超然自得
怅然自失 超然自逸 超然自引 春意盎然 处之泰然
道貌岸然 大谬不然 大缪不然 道貌凛然 道貌俨然
淡然处之 怛然失色 荡然无存 淡然置之 大义凛然
防患未然 防患于未然 防祸于未然 怫然不悦 艴然不悦
斐然成章 废然而返 废然而反 翻然改进 幡然改途
翻然改图 翻然悔悟 幡然悔悟 斐然乡风 斐然向风
忿然作色 怫然作色 果不其然 功到自然成 圭角岸然
果然如此 故我依然 环堵萧然 寒灰更然 浩气凛然
悍然不顾 涣然冰释 恍然大悟 豁然大悟 豁然顿悟
赫然而怒 霍然而愈 豁然贯通 惠然肯来 豁然开朗
豁然开悟 火然泉达 豁然确斯 酣然入梦 恍然若失
焕然如新 浑然天成 混然天成 浑然无知 豁然省悟
浑然一体 混然一体 焕然一新 浑然自成 惠然之顾
浩然之气 寂然不动 迥然不群 截然不同 迥然不同
戛然而止 寂然无声 斠然一概 孑然一身 井然有条
憬然有悟 井然有序 计然之策 计然之术 岿然不动
溘然长逝 喟然长叹 溘然长往 岿然独存 慨然允诺
慨然应允 了然无闻 了然于胸 理所必然 理所当然
理之当然 毛发悚然 毛发耸然 毛骨悚然 毛骨耸然
毛骨竦然 茫然不解 靡然成风 靡然从风 茫然若失
靡然顺风 靡然乡风 靡然向风 茫然自失 漠然置之
判然不同 庞然大物 怦然心动 愀然不乐 确然不群
凄然泪下 愀然无乐 悄然无声 阒然无声 跫然足音
然荻读书 然糠照薪 然糠自照 任其自然 神***奕然
死灰复然 索然寡味 潸然泪下 肃然起敬 爽然若失
肃然生敬 索然无味 爽然自失 事有必至，理有固然 听其自然
泰然处之 嗒然若丧 突然袭击 同然一辞 陶然自得
泰然自若 坦然自若 恬然自足 蔚然成风 惘然若失
巍然屹立 想当然 习惯成自然 须眉皓然 兴趣盎然
轩然 *** 学然后知不足，教然后之困 学然后知不足，教然后知困 萧然物外 轩然霞举
欣然自得 兴味索然 兴致索然 俨乎其然 一见了然
舆论哗然 一目了然 隐然敌国 油然而生 袖然冠首
依然故我 毅然决然 袖然举首 袖然居首 依然如故
嫣然一笑 哑然失笑 怡然自得 悠然自得 怡然自乐
晏然自若 夷然自若 怡然自若 跃然纸上 意兴盎然
意兴索然 曾不惨然 再不其然 正气凛然 卓然不群
自然而然 昭然若揭 足音跫然
4. 什么然什么什么四字成语怦然心动、
突然袭击、
浑然天成、
勃然变色、
泰然处之、
蔚然成风、
悠然自得、
焕然一新、
庞然大物、
安然无恙、
巍然屹立、
井然有序、
轩然 *** 、
油然而生、
戛然而止、
截然不同、
哑然失笑、
酣然入梦、
涣然冰释、
潸然泪下、
豁然开朗、
索然无味、
勃然大怒、
毅然决然、
昭然若揭、
溘然长逝、
恍然大悟、
孑然一身、
怅然若失、
荡然无存、
肃然起敬、
黯然失色、
廓然无累、
豁然贯通、
怡然自得、
嗒然若丧、
孑然无依、
惘然如失、
屹然不动、
5. 带然的四字词语有哪些什么然正气黯然神伤 黯然：心情抑郁沮丧的样子.情绪低沉，心神忧伤
黯然失色 黯然：心神沮丧的样子；失色：因惊慌或其他原因变了脸色.比喻相比之下，事物仿佛失去原有的色泽、光彩
黯然无色 黯然：发黑的样子.指事物失去原有光彩，变得暗淡无光
昂然直入 昂首挺胸地径直走进去.形容态度傲慢
昂然自若 形容气宇轩昂满不在乎的样子
不轻然诺 轻：轻易；然诺：许诺.不随便许诺什么.形容人守信用
粲然可观 粲然：鲜明的样子.形容事物色彩鲜明.指成绩卓著
翻然改图 迅速改变过来，另作打算
豁然开朗 豁然：开阔敞亮的样子；开朗：地方开阔，光线充足、明亮.指顿时现出宽敞明亮的境界
寂然无声 寂静没有声音
迥然不同 迥然：差距很大的样子.形容相差得远，完全不同
蔼然可亲 形容态度和气，使人愿意接近.
蔼然仁者 对人和善的有仁德的人.
憬然有悟 憬然：觉悟的样子.有所觉悟
理所必然 指按道理必定如此
理之当然 理所当然，理应如此
茫然若失 茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西.形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子
茫然自失 若有所失而又不知所以的样子
毛骨耸然 形容极度恐惧与惊慌
毛骨竦然 形容极度惊慌与恐惧
安然如故 还象原来那样安安稳稳.
安然无事 犹言平安无事.
安然无恙 恙：病.原指人平安没有疾病.现泛指事物平安未遭损害.
黯然伤神 沮丧的样子.情绪低沉，心神忧伤.
昂然自得 自得：自己感到舒适.指大模大样，满不在乎的样子.
黯然销魂 黯然：心怀沮丧、面色难看的样子；销魂：灵魂离开肉体.心怀沮丧得好象丢了魂似的.形容非常悲伤或愁苦.
傲然屹立 形容坚定，不可动摇地站立着.
勃然变色 勃然：突然地.变色：变了脸色.突然生气，变了脸色.
勃然大怒 勃然：突然.突然变脸***脾气.
勃然奋励 勃然：奋发的样子；奋：奋发；励：激励.奋发起来，激励自己.
不期而然 期：希望；然：如此.不希望这样，而竟然这样.表示出乎意外.
不期然而然 没有想到是这样而竟然是这样.
不以为然 然：是，对.不认为是对的.表示不同意或否定.
冁然而笑 冁然：笑的样子.高兴地笑起来.
怅然若失 怅然：形容不如意、不痛快. 象失去什么似的烦恼不快.
超然物外 超：高超脱俗；物外：世外.超出世俗生活之外.引申为置身事外.
超然象外 以：用法等同“于”.超脱于物象以外.指诗文的意境雄浑、超脱.也比喻置身世外，脱离现实的空想.
超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足.
超然自逸 超脱世事，安闲快乐.
处之泰然 处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子.若无其事的样子.形容自理事情沉着镇定.也指对待问题毫不在意.
春意盎然 春意：春天的气象.盎然：丰满、浓厚的样子.形容春天的气氛很浓.
嗒然若丧 形容懊丧的神情.
怛然失色 怛：畏惧，恐惧.指因害怕而变脸色.
大谬不然 谬：荒谬，错误；然：如此，这样.大错特错，完全不是这样.
大义凛然 大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子.由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏.
淡然处之 以冷淡的态度对待它，不拿它当回事.
淡然置之 很冷淡地放在一旁.形容毫不在意.
6. 什么然有什么四字成语不以为然、
理所当然、
春意盎然、
毛骨悚然、
大义凛然、
毅然决然、
道貌岸然、
防患未然、
自然而然、
果不其然、
一目了然、
正气凛然、
兴趣盎然、
须眉皓然、
意兴盎然、
寒灰更然、
意兴索然、
舆论哗然、
大谬不然、
俨乎其然、
成绩斐然、
环堵萧然、
再不其然、
足音跫然、
死灰复然、
因其固然、
习若自然、
听其自然、
兴味索然、
情趣盎然
习惯自然、
曾不惨然、
圭角岸然、
7. 关于什么然什么的四字词语昂然而入 黯然无神 黯然无光 黯然魂销 怡然自乐 晏然自若 褎然居首 褎然冠首
萧然物外 索然寡味 肃然生敬 然糠照薪 愀然无乐 愀然不乐 凄然泪下 惠然之顾
惨然不乐 傲然挺立 自然而然 跃然纸上 悠然自得 隐然敌国 怡然自若 夷然自若
轩然霞举 欣然自得 恬然自足 陶然自得 坦然自若 爽然自失 潸然泪下 确然不群
阒然无声 判然不同 斠然一概 靡然乡风 靡然向风 靡然顺风 靡然从风 靡然成风
茫然不解 了然于胸 了然无闻 溘然长逝 慨然应允 井然有条 计然之术 计然之策
豁然省悟 豁然确斯 豁然开悟 豁然顿悟 豁然大悟 浑然自成 混然一体 混然天成
浑然天成 焕然如新 酣然入梦 怫然作色 艴然不悦 斐然乡风 斐然向风 废然而反
幡然悔悟 怆然涕下 超然自引 超然远引 超然远举 超然迈伦 超然绝俗 超然独立
超然独处 超然不群 怅然自失 灿然一新 岸然道貌 悄然无声 同然一辞 卓然不群
昭然若揭 毅然决然 依然故我 油然而生 依然如故 怡然自得 哑然失笑 嫣然一笑
轩然 *** 褎然举首 学然后知不足，教然后之困 蔚然成风 惘然若失 巍然屹立
泰然自若 索然无味 肃然起敬 泰然处之 突然袭击 爽然若失 跫然足音 怦然心动
庞然大物 漠然置之 岿然不动 溘然长往 慨然允诺 喟然长叹 岿然独存 截然不同
侃然正色 迥然不群 井然有序 戛然而止 孑然一身 浑然无知 惠然肯来 豁然贯通
焕然一新 浑然一体 霍然而愈 恍然若失 寂然不动 恍然大悟 火然泉达 赫然而怒
涣然冰释 浩然之气 果然如此 悍然不顾 怫然不悦 忿然作色 废然而返 斐然成章
翻然悔悟 翻然改进 幡然改途 荡然无存 淡然置之 淡然处之 怛然失色 嗒然若丧
超然自逸 超然自得 超然象外 超然物外 怅然若失 冁然而笑 勃然奋励 勃然大怒
勃然变色 傲然屹立 黯然销魂 昂然自得 黯然伤神 安然无恙 安然无事 安然如故
茫然自失 茫然若失 憬然有悟 蔼然仁者 蔼然可亲 迥然不同 寂然无声 豁然开朗
翻然改图 粲然可观 昂然自若 昂然直入 黯然无色 黯然失色 黯然神伤
8. 疯狂猜成语里面的什么什么什么胸四字词语昂首挺胸 抬起头，挺起胸膛。
形容斗志高，士气旺。 成竹在胸 成竹：现成完整的竹子。
画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。
顿足捶胸 用脚跺地，以拳捶胸。形容极度悲痛或恼怒，到了极点。
了然于胸 了然：了解、明白。心里非常明白。
昂头挺胸 抬起头，挺起胸膛。形容斗志高，士气旺。
参见“昂首挺胸”。 跌脚捶胸 以足跺地，以拳敲胸。
表示气愤、着急、悲痛等感情。 跌脚搥胸 以足跺地，以拳敲胸。
表示气愤、着急、悲痛等感情。 跌脚槌胸 以足跺地，以拳敲胸。
表示气愤、着急、悲痛等感情。 顿脚捶胸 形容情绪激烈的样子。
同“顿足搥胸”。 顿足搥胸 边跺脚边击打胸脯。
形容情绪激烈的样子。 顿足椎胸 形容情绪激烈的样子。
同“顿足搥胸”。 怒气填胸 胸中充满了愤怒。
形容愤怒到了极点。 义愤填胸 指胸中充满义愤。
1. 胸口用文言文翻译
胸口用文言文翻译膺
义愤填膺
以手抚膺坐长叹。——《蜀道难》
膺，胸也。——《说文》
无掏膺。——《国语·鲁语》
背膺拌合以交痛兮。——《楚辞·惜诵》
编愁苦以为膺。——《楚辞·悲回风》
无拊膺。——《孔子家语·子夏问》
旧事填膺，思之凄梗。——清·袁枚《祭妹文》
又如：膺门（马的胸膛）；膺臆（胸臆。多指个人的思想或见解）；义愤填膺
乳上骨 [upper breastbone]
胸傍，胸部两侧的肌肉隆起处 [chest sides]
有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？——《素问》
又如：膺中（胸前两旁高处）
心间；胸臆 [heart]
回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《礼记》
又如：膺服（谨记在心；衷心信服）；膺肺（内心）；膺堂（心间）
2. 胸有成竹文言文原文
竹之始生，一寸之萌①耳，而节叶具焉②。
胸有成竹典故***
自蜩腹蛇蚹③以至于剑拔十寻④者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹⑤于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂⑥，以追其所见。如兔起鹘落，少纵则逝矣。
与可⑦之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中⑧而操之不熟者，平居⑨自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》，筼筜，yúndāng，一种大竹。）
晁补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。” 故事出自北宋苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》。“故画竹，必先得成竹于胸中。”
原文注释
①萌：芽。
②而节叶具焉：但节、叶都具备了。具，具备。焉，句末的语气助词。
③蜩（tiáo）腹蛇蚹（fù）：蝉的腹部、蛇的腹下。蜩，蝉。蛇蚹，蛇的腹下。蝉的腹部是分节的，蛇的腹下分节、有鳞片，这些特征都与竹笋有些相像。
④寻：八尺。
⑤成竹：完整的竹子。
⑥急起从之，振笔直遂：这里用了互文的手法，意即“急起振笔，从之、直遂”，就是急忙起来挥动画笔，依照、跟随（心中的竹子形象）。遂，通“随”。
⑦与可：文与可，名同，北宋梓州永泰（近四川监亭人），曾任洋州知州。文与可是苏轼的表兄，宋代画竹名师。
⑧见于中：心中有了构思。
⑨平居：平常，平时。
原文今译
竹子初生时，只是一寸高的小芽而已，但节、叶都已经具备了。从像蝉的腹部、蛇的鳞片一样，到剑一样挺出高达十寻的，各种形态都是天生就有的。如今画竹的人一骨节一骨节地来画它，一片叶一片叶地来堆砌它，哪里还会有完整的、活生生的竹子啊！所以画竹一定要心里先有完整的竹子形象，提笔来仔细的观察，就会看到他所想画的竹子，急起挥笔，依照心里竹子的形象，一气呵成，以再现心中所见到的（竹子）。（这个过程）好像兔子跳跃飞奔、鹰隼俯冲下搏一样，稍一迟疑，机会就失去了。
我不能做到这样，但心里明白其中的道理。既然心里明白其中的道理，但又不能做到的原因，是由于想法和动作内外不一，心与手不能协调一致，没有学习的过错啊。所以凡是心里明白而操作不熟练的，平常自己以为明白，可事到临头就忽然忘记了，难道只有画竹是这样吗？
3. 文言文里胸中丘壑的全文意思是什么某日入山扫墓，道旁一块山石纹色斑斓美伦美奂，果然赏心悦目，便拾取回来。
回家与芸娘（作者的妻子——笔者注）商议：“可以用油灰把青白（/灰白）的宣州石在白色的磁石盆里粘连垒叠起来，颜色很协调，，我们这里不是有**的山石么，那种石头色泽虽然比较古朴，可若是也用油灰，黄白两色相混，只怕便显得刻凿、不和谐了罢？有什么好法子么？”芸娘向来独有慧思。
芸娘笑道：“嗯，找些无用的山石琐屑研成粉末，在油灰上覆一层，粉末湿时可与油灰相渗，干后或许能掩去油灰痕迹。”
于是依言取一个长方宜兴紫砂盆，堆塑起一座峰峦。山***本稍偏于左，右侧中却横空往外兀突出来；石背上几道纹纵横交错，竟有几分山林深处云烟氤氲的意味；山石表面俱是高高低低的深窟浅洼，与临江石砚的样子相仿佛。架构完毕，又与芸娘悉心装扮。有一角上缺了一大块，便挖些塘泥在那里种起千百瓣河萍，一旁再栽植一株茑萝——俗称“云松”的那种花藤，让它沿“山峰”自然攀缘。费时几天，“峰峦”盆景终于塑成。
深秋时节，青葱翡绿的茑萝已经延遍整座“峰峦”，肖似自然生成的青藤峭壁。茑萝绽着星星点点浓艳正红的小花，那一角白萍亦依着山峰在水里铺满，红白相间。望着这景致，恍兮惚兮，几要将自身投入进去，又似登上了蓬莱仙境。
盆景架置放于檐下。闲时，我便与芸娘一起赏观品评，这处水中可以立个小阁，凭江远眺，碧波浩渺；那边用茅草扎个亭子，便是“悠然见南山”之意；这里可以开山凿壁，上面书写“落花流水之间”大字。。。这厢宜于居家，这边适合垂钓，这处可以远眺。。。将心胸里的几分山水，都在这里布施开来，直教人心旷神怡。
又一日，家里畜养的猫儿夺食争吵，从盆景架上跳过，盆景应声在檐下坠倒，连架带盆都在地上碎成一摊碎末。“唉，，不过是这样一具玩意儿的物事，又犯了造化的什么忌惮，连存于世间亦不得，，”见了这一幕，与芸娘两个人不禁落下泪来。
4. 胸中之竹文言文赏析这是一则题画竹的小品文字。
“款题图画，始自苏（轼）米（市），至元明而遂多。以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之。”（清方薰《山静居论画》）板桥题画之作，自出机杼，大都合于这一审美要求。 “眼中之竹”者，为竹的自然形态。“胸中之竹”则为朦胧地游动于画家脑中的竹的审美意象。从前者转向后者，可以有两种途径：其一，与人的审美能力相应，此自然竹本身具有某种使人感到自由的愉快的素质，让它处于一种能高度发挥上述素质的时间、空间环境就易于唤起或诱发艺术家的创作灵感。昔人谓之“待境而生”，板桥称之为“得时得笔之候”。譬如其地为“江馆”，其时为“清秋”之“晨”，其情状为：“烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间”，合之就构成了这样的“境”。正是此“境”，使得（甚至迫使）艺术家“胸中勃勃遂有画意”。此“境”，自然对象宜于“入画”的最佳情态，往往有如“兔起码鹘落，少纵则逝”。此即宋代文与可所谓“画竹必先得成竹于胸中”。其二，板桥又称自己“画竹，胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也”（《板桥题画· 竹》）。此则以“写意”为主，胸中虽无成竹，而平昔对竹的审美观照之极其深厚的积储，此时亦奔赴而来，所谓“信手拈来都是竹，乱叶交枝戛寒玉”（板桥《题画竹》）。这样，“胸中之竹”可以“待境而生”（有成竹），也可“写意”而生（无成竹）。一般讲，前者境多于意，后者意余于境。二者都是“眼中之竹”的审美意象化或者升华，又都还处在一种渗透着画家“自我”的生育过程中，故曰：“胸中之竹并不是眼中之竹也。” “因而磨墨展纸，落笔倏作变相。”何以生此“变相”？因为：一、将朦胧的“胸中之竹”凝定下来，成为可供观照的“有意味的形式”，这是异常艰难的一步。艺术家的“心”、“手”总是不全相应。昔人论画：“悟得十分，苟能证得三分，便是快事。”（清陈撰《玉几山房画外录》卷上）此就“手”不逮“心”，亦如“文不逮意”而言。“悟”十 “证”三，可知其“相”之“变”。二、此时画家创造性的想象仍在继续进行，在笔墨运行中，也有可能出现一种“手”突过“心”的现象。如板桥自云：“意在画竹，则竹为主，以石辅之。今石反大于竹，多于竹，又出于格外也。不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。”（《题画竹》）此处“不执己见”，即就不拘守“胸中之竹”而言。而从“活”——“神理具足”看，“变相”实意味着“。 另外，关于“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的感性与理性的划分问题，应作如下辩证理解：在审美活动中，除了感性直觉、审美情感、审美想象等感性因素之外，还是存在审美理解这种理性因素，它和科学研究中逻辑推理类的理性认识不同，是一种非逻辑的直接整体的把握和领会。郑板桥所言的“胸中之竹”，不能机械的理解成一种理性认识，它是在感官感受画面（“眼中之竹”）之后艺术家独特的把握和理解，融入他的经验、知觉、感悟等而形成的。至于这三种过程处于何种阶段这样生硬的分法，是极片面的，无论哪种认识和感受都糅杂各种心理因素，不能做出很明确的分界。
5. 胸有成竹古文翻译.苏轼的.急.〔原文] 竹之始生.一寸之萌耳.而节叶具之焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者.生而有之也.今画者乃节节而为之.叶叶而累之.岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中.执笔熟视.乃见其所欲画者.急其从之.振笔直遂.以追其所见.如兔起鹘落.少纵则逝矣.〔译文〕 竹子开始生出时.只是一寸高的萌芽而已.但节.叶都具备了.从蝉破壳而出.蛇长出鳞一样的状态.直至象剑拔出鞘一样长到八丈高.都是一生长就有的.如今画竹的人都是一节节地画它.一叶叶地堆积它.这样哪里还会有完整的.活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象.拿起笔来仔细看去.就看到了他所想画的竹子.急速起身跟住它.动手作画.一气呵成.以追上他所见到的.如兔子跃起奔跑.隼俯冲下搏.稍一放松就消失了.。
