求有关赞美竹子的成语，越多越好
有气有节来
生机勃勃
虚怀若谷源
朴实无华
坚韧不拔
宁折不弯
不屈不挠
傲然挺立
枝干遒劲
高风亮节
胸怀坦荡
清雅脱俗
未曾出土先有节,即使凌云也虚心
细细的叶，疏疏的节
雪压
不倒，风吹不折
郁郁葱葱
关于竹子的四字成语
有气有节
生机勃勃
虚怀若谷
朴实无华
坚韧不拔
宁折不弯
不屈不挠
傲然挺立
枝干遒劲
高风亮节
胸有成竹
顶天立地
胸怀坦荡
清雅脱俗
郁郁葱葱
关于竹子的成语有哪些
着于竹帛 着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。亦作“着乎竹帛”、“着之竹帛”。
著于竹帛 〖解释〗着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。
竹头木屑 比喻可利用的废物。
竹马之友 指儿童时期的朋友。
竹马之交 竹马：小孩当马骑的竹竿。童年时代就要好的朋友。
竹篱茅舍 用竹子围的篱笆，茅草盖顶的房屋。形容住房简陋或浓郁的田园风光。
竹篮打水 比喻白费气力，劳而无功。
竹报平安 比喻平安家信。
竹苞松茂 苞：茂盛。松竹繁茂。比喻家门兴盛。也用于祝人新屋落成。
竹柏异心 〖解释〗比喻志向不合或表象不同。
永垂竹帛 竹帛：竹简和绢，古时用来写字，因借指典籍。指人的姓名、事迹、功名记载于史书上，永远传于后世。
易如破竹 像劈竹子那样容易。形容办事顺利，毫无阻碍。
朽竹篙舟 烂竹竿作篙推舟。比喻做事的工具或条件不佳，难能成就。
胸有成竹 原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。
胸无成竹 谓心中没有完整的谋划打算。
武昌剩竹 比喻尚可备用的材料。
松茂竹苞 《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”后遂以“松茂竹苞”比喻兴盛繁荣。
丝竹管弦 丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。
势如破竹 势：气势，威力。形势就象劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。比喻节节胜利，毫无阻碍。
势如劈竹 见“势如破竹”。
罄竹难书 罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。形容罪行多得写不完。
磬竹难书 罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。用尽竹子也难写完。形容罪行多得写不完。后泛指事实多，写不完。
青竹丹枫 青竹生南方，丹枫长北地。因以“青竹丹枫”借指南北。
青梅竹马 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。
敲竹杠 比喻利用别人的弱点或以某事为借口来讹诈。
曝书见竹 谓睹物思人。
破竹之势 比喻节节胜利，毫无阻碍。
破竹建瓴 势如破竹，高屋建瓴。比喻居高临下，所向无敌。
品竹调弦 亦作“品竹调丝”。泛指吹弹管弦乐器。
品竹调丝 见“品竹调弦”。
品竹弹丝 品：吹弄乐器；竹：指箫笛之类管乐器；丝：指琵琶、二胡之类弦乐器。指吹弹乐器。
弄竹弹丝 吹奏管弦乐器。
鲇鱼缘竹竿 〖解释〗比喻上升艰难。同“鮎鱼上竹竿”。
鲇鱼上竹竿 〖解释〗俗说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。后以之比喻上升艰难。
鲇鱼上竹 比喻本想前进反而后退。
名垂竹帛 比喻好名声永远流传。
茂林修竹 修：长。茂密高大的树林竹林。
芒鞋竹笠 芒鞋：草鞋。竹笠：用竹子编成的斗笠。穿草鞋，戴斗笠是古人外出漫游的工具。指到处漫游。
柳门竹巷 指幽静俭朴的住宅。柳门竹巷依依在，野草青苔日日多。「」
鸠车竹马 鸠车、竹马：儿童玩具。借指童年
金石丝竹 金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器。泛指各种乐器。也形容各种声音。
急竹繁丝 见“急管繁弦”。
豪竹哀丝 指管弦乐。
东南竹箭 《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”后因以“东南竹箭”比喻优秀人才。
调弦品竹 吹奏乐器。元·杨梓《霍光鬼谏》第一折：“只听的调弦品竹，甚的是论道经邦。”亦作“调丝品竹”、“调丝弄竹”、“调弦弄管”。
调丝品竹 吹弹乐器。
刀过竹解 刀一劈下去，竹子立即分开。形容事情顺利解决。
弹丝品竹 〖解释〗吹弹乐器，谙熟音乐。
翠竹黄花 指眼前境物。
垂名竹帛 垂名：传名。竹帛：古代供书写用的竹简和白绢，借指典籍、史册。名字
吹竹弹丝 吹奏管乐器，弹拨弦乐器。
尺竹伍符 本指记载军令、军功的簿籍和军士中各伍互相作保的守则。亦借指军队。
成竹在胸 成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。
哀丝豪竹 丝、竹：弦乐、管乐的通称；豪竹：粗大的竹管制成的乐器。形容管弦乐声的悲壮动人。
与竹有关的成语有哪些
势如破竹
胸有成竹 竹马之好 青梅竹马
竹苞松茂 丝竹管弦 书功竹帛 金石丝竹
竹头木屑 竹篱茅舍 哀丝豪竹 名垂竹帛
罄竹难书 竹报平安 丝不如竹 竹柏异心
竹篮打水 竹马之友 吹竹弹丝 成竹在胸
丝不如竹 东南竹箭 茂林修竹
关于“竹子品质”的成语有哪些
有气有节、生机勃勃、坚韧不拔、傲然挺立、高风亮节、顶天立地。
求有关赞美竹子的成语，越多越好
有气有节
生机勃勃
虚怀若谷
朴实无华
坚韧不拔
宁折不弯
不屈不挠
傲然挺立
枝干遒劲
高风亮节
胸有成竹
顶天立地
胸怀坦荡
清雅脱俗
未曾出土先有节,即使凌云也虚心
细细的叶，疏疏的节
雪压不倒，风吹不折
郁郁葱葱
与竹子有关的成语
你好，与竹子有关的成语，最常见的就是胸有成竹。
与“竹子”有关的成语有哪些
1、青梅竹马 2、哀丝豪竹 3、成竹在胸4、尺竹伍符 5、吹竹弹丝
1、 [拼音]：qīng méi zhú mǎ
[释义]：青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。
[造句]：他俩自幼就是～的好朋友。
2、 [拼音]：āi sī háo zhú
[释义]：丝：指弦乐器；竹：指管乐器；豪竹：粗大的竹管制成的乐器。形容管弦乐声的悲壮动人。
[造句]：～颂英烈，此是北昆跃进花。
3、 [拼音]：chéng zhú zài xiōng
[释义]：成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主意。
[出处]：宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》:“故画竹，必先得成竹于胸中。”
有关竹子的成语
哀丝豪竹 成竹在胸 抱鸡养竹 尺竹伍符 吹竹弹丝
吹竹调丝 垂名竹帛 刀过竹解 东南竹箭 金石丝竹
鸠车竹马 茂林修竹 名垂竹帛 品竹弹丝 破竹建瓴
破竹之势 青梅竹马 罄竹难穷 罄竹难书 竹报平安
势如破竹 丝竹管弦 弹丝品竹 调丝弄竹 调丝品竹
调弦品竹 胸有成竹 一竹竿打到底 竹苞松茂 敲竹杠
竹篮打水 竹篮打水一场空 竹马之交 竹马之友
竹头木屑
有关“竹”的古诗词和成语，越多越好
1.竹柏异心
拼音： zhú bǎi yì xīn
解释： 比喻志向不合或表象不同。
出处： 《楚辞·东方朔〈七谏·初放〉》：“孰知其不合兮，若竹柏之异心。”王逸注：“竹心空，屈原自喻志通达也；柏心实，以喻君暗塞也。言己性达道德，而君闭塞，其志不合，若竹柏之异心也。”
造句：是则竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆也。
2.竹篮打水
拼音： zhú lán dá shuǐ
解释： 比喻白费气力，劳而无功。
出处： 唐·寒山《诗》：“我见瞒人汉，如篮盛水走，一气将归家，篮里何曾有？”
造句：如果酒店试图满足每个人的不同需求，那么必将是“竹篮打水一场空” ，徒劳无益。
3.品竹调丝
拼音： pǐn zhú tiáo sī
解释： 泛指吹弹管弦乐器。
出处： 元·王子一《误入桃源》第二折：“品竹调丝，称商换羽。”
造句：从此，乾隆皇帝每下江南，必御临佳地品竹调丝，不亦乐乎。
4.枯竹空言
拼音： kū zhú kōng yán
解释： 竹：竹简。干枯的竹简和空洞的言论。指毫无实用价值的古书和空泛的议论。
出处： 汉·桓宽《盐铁论·利议》：“诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之策，抱空竹，守空言。”
造句：这分明是枯竹空言。
5.磬竹难书
拼音： qìng zhú nán shū
解释： 罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。用尽竹子也难写完。形容罪行多得写不完。后泛指事实多，写不完。
出处： 《吕氏春秋·明理》：“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹，犹不能书。”《旧唐书·李密传》：“磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”
造句：日本强盗对中国人民犯下的血腥罪行擢发难数，磬竹难书，令人发指。
6.《竹石》 清代 郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
译文：
竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。
经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。
7.《竹里馆》 唐代 王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
译文：
独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。
密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。
1. 著开头的四字成语
著作等身、
著书立说、
著于竹帛、
著有成效、
著书等身、
著手成春、
著书立言
著书立说： 立：创立、提出；说：主张，学说。从事写作，提出自己的主张和学说。
著作等身： 形容著述极多，迭起来能跟作者的身高相等。
著于竹帛： 着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。
著述等身： 著述：编写的著作。写的书摞起来和自己的身高相等。形容著作极多。亦作“著作等身”。
2. 八个关于读书写作的四字成语1.表示书读得多成语：
博览群书、学富五车、博闻强识、博学多才、满腹经纶、博古通今、汗牛充栋、才高八斗、读书破万卷
2.表示“精读”书的成语：
咬文嚼字、寒窗苦读、含英咀华、字斟句酌、逐字逐句、倒背如流、韦编三绝、举一反三
3.表示“泛读”书的成语：
一目十行、蜻蜓点水、浅尝辄止、不求甚解、走马观花、观其大略、浮光掠影
4.表示读书刻苦的成语：
废寝忘食、手不释卷、通宵达旦、夜以继日、凿壁偷光、风兴夜寐、圆木警枕、悬梁刺股、囊萤映雪、通宵达旦、孜孜不倦
文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文;论其法式，谓之文学，什么意思
这是对“文学”这个概念名词的别解，大概是说写在纸上的字叫文，研究或讨论文章就是文学。
我们认为，这种对文学概念的解释的毛病是显而易见的，这将会使所谓的文学实践中充斥大量的扯蛋与忽悠，因为有人会利用研究与讨论的名义胡说八道冒充文学，至于“文学”这个东东是否本身就是扯蛋的，我们还难于作出判断。
孔文子何以谓之文也……谓之文也意思子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问 ，是以谓之‘文’也。”
翻译：
子贡问道：“孔文子为什么被諡为‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被諡为‘文’。”
‘孔文子何以谓之文也.是以谓之文也’啥意思？子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文'的諡号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他諡号叫‘文'。”
是以谓之文也中文字什么意思敏而好学，不耻下问，是以谓之文也－
一次，孔子去鲁国国君的祖庙参加祭祖典礼，他不时向人询问，差不多每件事都问到了。有人在背后嘲笑他，说他不懂礼仪，什么都要问。孔子听到这些议论后说：“对于不懂的事，问个明白，这正是我要求知礼的表现啊。”
那时，卫国有个大夫叫孔圉（音yu），虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫諡（音shi）号。按照这个习俗，孔圉死后，授于他的諡号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。
孔子的学生子贡有些不服气，他认为孔圉也有不足的地方，于是就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的諡号。
“文者见之谓之文,*者见之谓之*”是什么意思？“文者见之谓之文,*者见之谓之*”的大概的意思就是文者眼中很多事物都是具有文化背景的，而思想龌龊的*秽之人眼中看到的一切都是具有*意的。正所谓，你心中有佛，充满正能量，就不管你走到哪里都是美好的事物等着你。
“文者见之谓之文,*者见之谓之*”出自《春秋繁露》，是中国汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作。《春秋繁露》推崇公羊学，发挥"春秋大一统"之旨，阐述了以阴阳五行、黄老之学为骨架，以天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬"性三品"的人性论、"王道之三纲可求于天"的***思想及赤黑白三统回圈的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。
在西汉中期，战乱频仍的诸侯王国割据局面基本结束，生产得到恢复与发展，中央集权得到巩固与加强，出现了经济繁荣和政治大一统的局面。为适应统一的中央集权的需要，董仲舒的神学唯心哲学思想便应运而生。他的哲学思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。
大概的意思就是文者眼中很多事物都是具有文化背景的，而思想龌龊的*秽之人眼中看到的一切都是具有*意的。正所谓，你心中有佛，充满正能量，就不管你走到哪里都是美好的事物等着你。
谓之文也的意思是以读作shìyǐ，释义为所以，因此。
子贡问曰:"孔文子何以谓之文也?"子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之文也."
翻译
子贡问道:"为什么孔文子可以得到'文'的諡号呢?"孔子说:"他聪敏好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以能得到'文'的諡号."
论语是以谓之文也,谓之的意思谓有称作，当做的意思。之是指示代词就是指前面的论语
谓之文的之的意思代词 代指“它”
子曰：“孔文何谓之文也？”敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。“是什么意思?子贡问道：“孔文子的諡号为什么称他为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而又爱好学习，不把向不如自己的人请教看作羞耻，因此諡号称他为‘文’。”
原文
古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法（法象，现象）于地，视鸟兽之文（文,错画也。象交文。今字作纹）与地（一说为“舆地”，即“与”之繁体“与”通“舆”，“ 与地”即“舆地”。“舆地”，以车喻地，即大地之意）之宜（通“仪”，仪象，或法度），近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；留传，留传后世）宪象（观测推算天象）。及神农氏结绳为治而统其事，庶（众多）业其繁，饰（***托、掩饰）伪（作伪、虚***）（饰伪，即巧饰伪诈）萌生。黄帝之史（史官）仓颉，见鸟兽蹄迒（háng,兽迹也）之迹，知分理（即文理）之可相别异也（悟出纹理有别而鸟兽可辨），初造书契（即文字）。“百工以乂（yì，治理），万品以察（分辨、明察），盖取诸夬（guài，《说文》分决也，即断决、分辨）”；“夬扬（扬：传播）于王庭”（这句意思是：万物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以传播）。言文者宣教明化于王者朝廷（说的是文字是在国王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施禄及下（下层庶民），居德（蓄德）则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖,泛指派生）而浸（一作寖，渐也）多也。著于竹帛谓之书，书者如（如：《说文》从随也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜）三王（指夏禹、商汤、周文武）之世，改易（改变）殊体（不同的形体）。封于泰山者七有二代，靡（无）有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏（官名）教国子（公卿大夫之子弟）先以六书（指事、象形，形声、会意，转注、***借）。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎（jiéqū，弯曲），日月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日会意。会意者，比（比合、组合）类（字类、字群）合谊（义之本字，义乃谊之***借字），以见指撝（指向）（二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。），武信是也，五日转注。转注者，建类（造字类）一首（统一其部首），同意相受（加也），考老是也。六日***借。***借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异（谓与仓颉之古文稍有不同）。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意（厥，其也，指示代词；厥意，文字构成之义）可得而说（说明）（这几句意思是：直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的意义还能够说明）。其后诸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不统于王，恶礼乐之害己（讨厌礼乐妨害自己），而皆去（废弃）其典籍（典章书籍）。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏（上奏）同（同一、统一）之，罢（删除）其不与秦文合作（相合）者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取（***用）史籀大篆，或颇省改（或者有很大的简化改变），所谓小篆者也。是时秦烧灭经书（指焚书坑儒），涤除（废除）旧典，***隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易（以求简便），而古文由此绝矣。自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之体），四曰虫书（象鸟虫之形，书写旙信之体。旙信，即旗帜之类），五曰摹印（规摹印章之体），六曰署书（题署之体），七曰殳书（殳，兵器；殳书，刻于兵器之体），八曰隶书。（注：自刻符以下《汉书艺文志》谓之六技，其中除隶书外，大约都是大篆、小篆之艺术体）。
汉兴有草书（段玉裁曰：“按草书之称起于草稿……其各字不相连绵者曰章草，晋以下相连绵者曰今草。”草书之特征有二：—简化，二连绵）。尉律（廷尉之法律）：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏（讽，背文也；籀，紬绎理解之意。讽籀者谓讽诵理解也。有人说：籀书九千文，是用籀文所写之文长达九千字，也通）；又以八体试之（试用秦之八体使之书写之）。郡移太史并课（并试），最者（成绩最优者）以为尚书史。书或不正，辄举劾（以法纠有罪也）之（这两句意思是：吏民上书，书写如不合规格者，即举而纠之）。今虽有尉律，不课，小学（文字之学谓之小学者）不修，莫达（明白）其说（文字构形之说）久矣。孝宣时，召通仓颉读（谓李斯所作仓颉篇之说解。读，即说解）者，张敞从受之（从之受业）；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷（未央宫）中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄***（***，***取，***取会议讲学讨论之结果）以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄（亡新，指王莽。摄，摄政，指王莽代汉自立），使大司空甄丰等校文书（大司空，官名。甄丰，人名）之部。自以为应制作（谓应王莽之命而作），颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者（壁中书，以古文出于壁中故谓之璧中书。晋人谓之蝌蚪文，则以周时古文头粗尾细，有似蝌蚪之故），鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵（不可之意）版复见远流（此言虽不可再见远古文字之流变，然其构字之详尚可说明），其详可得略说也。而世人大共非訾（大加非议），以为好奇者也，故诡（变也）更正文，乡（向，先前）壁虚造不可知之书，变乱常行（常行，通行之书，即指隶书），以耀于世。诸生竞说字解经（言依秦隶书之形体牵强解字释经），喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥（曲也，误也）曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，“苛（诃之***借字，斥责也）人受钱”，“苛”之字“止句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，玩弄）其所习（指隶书），蔽（不明之意）所希（稀）闻，不见通学，未尝睹字例之条（谓构字之条例），怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞（通达）圣人之微恉（恉，意也）。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”（言学童承师之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰诏”之义，因说“仓颉篇”为古帝所作），因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！
《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文（古代的记载）而***凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺（xié，同邪，不正也）辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺（经传子史）之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。今叙篆文，合以古籀，博***通人（博，广也；通人，学识渊博的专家），至于小大，信而有证（信、可信也。证、证据也）。稽撰（稽，稽考；撰，诠释）其说，将以理（解释）群类（字类），解廖误，晓学者，达神恉（深奥之旨，此谓文字结构之神妙意义）。分别部居（部类），不相杂厕（置也，放置）。万物咸覩（睹），靡不（无不）兼载（尽记也）。厥（其也，代词）宜不昭（昭，明也），爰明以谕（谕，告也）。其称（称，举也，犹今言征引，引证）《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如（阙，即缺；阙如，即阙略不言之意）也。
译文：
古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。
周朝的制度，儿童八岁入小学，保氏先用“六书”来教育王室的子弟。第一种叫做指事。所谓指事，就是一见就可以认识，细致观察就可以了解它的意义，＝＝(上下)二字就是这样。第二种叫做象形。所谓象形，就是画成那个东西，随着它的形体而曲折，日、月二字就是这样。第三种叫做形声。所谓形声，就是根据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字就是这样。第四种叫做会意。所谓会意，就是组合两个以上的字，表示一个新的意义，武、信二字就是这样。第五种叫做转注。所谓转注，就是说造这种文字要统一部首，用一个同义的字展转注释，老考的关系就是这样。第六种叫借。所谓***借就是本来没有这个字，借用一个同音字来表示这个概念，令、长二字就是这样。到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇统一天下以后，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都是取史籀大篆，或者稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文使从此不用了。自此以后秦国文字有八种体式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。汉朝初年，出现了草书。廷尉的法律规定：学童十七岁以上才得应考，能讽诵理解九千宇的文章才能允当史官；同时也要考秦代八体的写法。地方送到朝廷去会试，成绩最好的录取为尚书史。书写有不正确的就检举处分他。现在虽然还有廷尉的法令，可是不考试了，小学也不讲求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的时候，召集了精通《仓颉篇》的人，派张敞跟他学习；此外，凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也能够讲授文字的知识。孝平皇帝的时候，征聘爰礼等百多人，在未央宫中讲述文字，封爰礼作小学博士。黄门侍郎扬雄***集他们所讲的编成《训纂篇》。合计《仓颉篇》到《训纂篇》共十四篇，合计五千三百四十字，各书所记载的文字大致都保存着。到王莽摄政的时候，派大司空甄丰等人校正文字。甄丰自以为奉命而作，对古文有些改定。当时有六书：第—种叫做古文，就是从孔壁中得到的文字。第二种叫做奇字，就是古文的异体。第三种叫做篆书，就是小篆。第四种叫做左书，就是秦时的隶书，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五种叫做缪篆，是用来摹刻印章的字体。第六种叫做鸟虫书，是用来写在旗帜或符节上的。
壁中书，就是指武帝时鲁恭王拆孔子住宅而得到的《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张苍所献的《春秋左氏传》，各地又往往在地里挖掘出钟鼎彝器，上面的铭文就是前代的古文，它们的字体都相类似。虽然不能从这些材料看出文字的流变，但是造字详情还是可以大致说明的。然而当时的一些人对于这些古文，大加非议，认为这是好奇立异，故意变更正规文字，向着孔壁凭空虚构一些难以认识的东西，淆乱通行的文字来炫耀自己。。太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竞歪曲地说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。掌管法律的人说明法律，甚至根据隶书的字形判决案件，把“苛人受钱”的“苛”字说成“止句”，类似这种情况还很多。这些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆。可是庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。他们又看到仓颉篇中有“幼子承诏”这句话，就说仓颉篇是古代帝王所作的，这里面还记载着神仙的法术哩！这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
《尚书》说：“余想观看古人之象”，这就是说，必须遵守古代的记载，不应穿凿附会。孔子说：“我还看到过古史上的阙文，现在没有了啊！”这就是批评不懂不问，各逞己见，是非无定，巧言邪说，使天下学者疑惑的那些人。文字是经艺的基础，也是政治的基础，前人用它，将文化传给后人，后人用它认识古代文化。所以说：“基本建立了，其它事物才能产生”，“知道天下的深奥道理就不可错乱。”我现在编次小篆和古文籀文，广泛地***取通人的意见，至于各种解释，都是可信而有证据的。稽考诠释那些解说，目的在于拿它解释文字，剖析错误，告诉读者通达文字构造的深意。分别部类排列，不使杂乱。在这里，万事万物都可以看到，没有什么遗漏。那些意义不明的就清楚地加以说明。书中所引《周易》是孟氏本；《尚书》是孔氏本；《诗经》是毛氏本；《礼经》、《周官》、《左氏春秋》、《论语》、《孝经》都是古文经。至于那些还不清楚的，只好阙而不解了。
1. 书在古文中是什么意思
A。当动词时：
(1) （形声。从聿，者声。聿（yù），即笔。隶书省“者”成“曰”。《说文》：“书，箸也。”箸（著）即显明。合起来表示用笔使文字显明，“者、箸”音近，故“者”有表意作用。本义：书写，记录，记载） 繁体写法
(2) 同本义 例：书，箸也。——《说文》。按说文序云：“著于竹帛谓之书。” 例：五曰六书。——《周礼·保氏》 例：作书。上古以刀录于竹若木，中古以漆画于帛，后世以墨写于纸。——朱骏声《说文通训定声》 例：易之以书契。——《易·系辞》 例：书者，以笔画记之辞。——《尚书序》疏 例：子张书诸绅。——《论语·卫灵公》 例：乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。——《史记·陈涉世家》 例：大书一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。——明·高启《书博鸡者事》 例：众言同，于是乎书。——方苞《狱中杂记》 又如：书候（写信问候）；书孽（记载罪恶）；书记手（担任抄写文书等的书吏）；书画卯酉（上下班）；书文（撰文并书写）；书抄（指手抄本）；书具（书写工具，文具）；书券（书写契约）；书砚（砚台）；书狱（书写狱词）；书命（书写诏书、命令）；书格（一种文具，书写时用以支臂，使腕压着纸，以防墨污）；书帖（书写简贴） 简体写法
(3) 画 例：今大将军问事，但令我书可邪？——《资治通鉴》。胡三省注：“书可，画可也。”
B。当名词时
(1) 书籍，装订成册的著作 例：书，凡载籍谓之书。——《正字通》 例：申子、韩子皆著书。——《史记·韩非列传》 例：何必读书，然后为学？——《论语·先进》 例：书者，五经六籍总名也。——《史记·礼书》索隐 例：黄生允修借书。随园主人授之书而告之曰。——清·袁枚《黄生借书说》 例：家贫，无从致书以观，每***借于藏书之家。——明·宋濂《送东阳马生序》 又如：史书（历史书）；图书（图和书。泛指书籍）；书客（卖书籍、文具的商贩）；书香之族（世代读书的家庭）；书香一脉（知书达理的家风）；书包翻身（指穷读书人发迹）；书谜儿（将书中的话作成的谜语）；书帕（礼金。明代官场习惯用书籍、手帕作礼物，称书帕）；书剑（书和剑。古代文人随身携带之物。后亦指文人生涯）；书笈（小书箱）；书仪（托名买书而馈赠的礼金）；书腐（蛀书虫。喻指迂腐的文人）；书心儿（一部书中最精彩的章节）；书劫（书籍的劫难）；书会（宋元时戏曲作者、说话人共同组织的社团）；书呆（只知啃书本的人）；书城（书籍环列如城，言其多）；书脑（书籍装订时打眼穿线的部分）；书阁（收藏书籍的地方）；书录（图书目录）；书囊（盛书籍的袋子）
2. 书在古文里什么意思1、写。
汉代司马迁《陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’。”
译：于是丹写信说：“陈胜称王”
2、记录。
清代方苞《狱中杂记》：“余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。”
译：我被感动了，以杜君说泛审问的，大家说的都一样，于是在记录。
3、文字。
汉代司马迁《陈涉世家》：“卒买鱼烹食，得鱼腹中书。”
译：士兵买了鱼煮了吃，吃到鱼肚子中的字条。
4、书法。
北宋曾巩《墨池记》：“羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑。”
译：王羲之曾经仰慕草圣张芝池边学书法，洗砚洗笔，把池水都染黑了。
5、信。
唐代杜甫《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。”
译：立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在鄜州音讯难得，一信抵值万金。
6、文书；公文。
北朝民歌《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”
译：征兵的名册有很多卷，每一卷上都有父亲的名字。
7、书籍。
宋代朱熹《熟读精思》：“大抵观书先须熟读。”
译：一般说来读书首先必须熟读。
8、指《尚书》。
9、曲艺的一类。
清代黄宗羲《柳敬亭传》：“之盱眙市中，为人说书。”
译：的盱眙城里，为人说书。
扩展资料
书的今义：
1、成本的著作：书籍。书刊。书稿。书香。书卷气（指在说话、作文、写字、画画等方面表现出来的读书人的风格）。书生气（指读书人脱离实际的习气）。
2、信：书信。书札。书简。书函。
3、文件：证书。说明书。
4、写字或写的字：书法。书写。书桌。书案。书画。
5、写文章：大书特书。罄竹难书。
6、字体：草书。隶书。楷书。
7、古书名，《尚书》的简称（亦称“书经”）。
8、某些曲艺形式的通称：说书。听书。
3. 初中的语文课本中,有几篇古文,分别是什么人教版七年级上册文言文
第一单元
5、童趣（沈复）
第二单元
10、《论语》十则
第三单元
15、古代诗歌五首
观沧海（曹操）
次北固山下（王湾）
钱塘湖春行（白居易）
西江月（辛弃疾）
天净沙·秋思（马致远）
第四单元
20、*山市（蒲松龄）
第五单元
25、《世说新语》两则
咏雪
陈太丘与友期
第六单元
30、*寓言四则
智子疑邻
塞翁失马
人教版七年级下册文言文
第一单元
5、伤仲永（王安石）
第二单元
10、木兰诗
第三单元
15、*孙权劝学《资治通鉴》
第四单元
20、口技（林嗣环）
第五单元
25、短文两篇
夸父逐日 《山海经》
两小儿辩日 《列子》
第六单元
30、*狼（蒲松龄）
人教版八年级上册文言文
第五单元
21、桃花源记（陶渊明）
22、短文两篇
陋室铭（刘禹锡）
爱莲说（周敦颐）
23、核舟记（魏学洢）
24、大道之行也（《礼记》）
25、杜甫诗三首
望岳
春望
石壕吏
第六单元
26、三峡（郦道元）
27、短文两篇
答谢中书书（陶弘景）
记承天寺夜游（苏轼）
28、观潮（周密）
29、湖心亭看雪（张岱）
30、诗四首 归园田居（陶渊明）
使至塞上（王维）
渡荆门送别（李白）
登黄鹤楼
人教版八年级下册文言文
第五单元
21、与朱元思书（吴均）
22、五柳先生传（陶渊明）
23、马说（韩愈）
24、送东阳马生序（节选）（宋濂）
25、诗词曲五首 酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡）
赤壁（杜牧）
过零丁洋（文天祥）
水调歌头（明月几时有）（苏轼）
山坡羊·潼关怀古（张养浩）
第六单元
26、小石潭记（柳宗元）
27、岳阳楼记（范仲淹）
28、醉翁亭记（欧阳修）
29、满井游记（袁宏道）
30、诗五首 饮酒（其五）（陶渊明）
行路难（其一）（李白）
茅屋为秋风所破歌（杜甫）
白雪歌送武判官归京（岑参）
己亥杂诗（龚自珍）
人教版九年级上册文言文
第六单元
21、陈涉世家（司马迁）
22、唐雎不辱使命（刘向）
23、隆中对（陈寿）
24、出师表（诸葛亮）
25、词五首
望江南（温庭筠）
江城子·密州出猎（苏轼）
渔家傲（范仲淹）
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之（辛弃疾）
武陵春（李清照）
人教版九年级下册文言文
第五单元
17、公输 《墨子》
18、《孟子》两章
得道多助，失道寡助
生于忧患，死于安乐
19、鱼我所欲也 《孟子》
20、《庄子》故事两则
惠子相梁
庄子与惠子游于濠梁
第六单元
21、曹刿论战 《左传》
22、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》
23、愚公移山 《列子》
24、《诗经》两首
关睢
蒹葭
参考资料：
1、写。
汉代司马迁《陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’。” 译：于是丹写信说：“陈胜称王” 2、记录。
清代方苞《狱中杂记》：“余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。” 译：我被感动了，以杜君说泛审问的，大家说的都一样，于是在记录。
3、文字。 汉代司马迁《陈涉世家》：“卒买鱼烹食，得鱼腹中书。”
译：士兵买了鱼煮了吃，吃到鱼肚子中的字条。 4、书法。
北宋曾巩《墨池记》：“羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑。” 译：王羲之曾经仰慕草圣张芝池边学书法，洗砚洗笔，把池水都染黑了。
5、信。 唐代杜甫《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。”
译：立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在鄜州音讯难得，一信抵值万金。 6、文书；公文。
北朝民歌《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。” 译：征兵的名册有很多卷，每一卷上都有父亲的名字。
7、书籍。 宋代朱熹《熟读精思》：“大抵观书先须熟读。”
译：一般说来读书首先必须熟读。 8、指《尚书》。
9、曲艺的一类。 清代黄宗羲《柳敬亭传》：“之盱眙市中，为人说书。”
译：的盱眙城里，为人说书。 扩展资料书的今义： 1、成本的著作：书籍。
书刊。书稿。
书香。书卷气（指在说话、作文、写字、画画等方面表现出来的读书人的风格）。
书生气（指读书人脱离实际的习气）。 2、信：书信。
书札。书简。
书函。 3、文件：证书。
说明书。 4、写字或写的字：书法。
书写。书桌。
书案。书画。
5、写文章：大书特书。罄竹难书。
6、字体：草书。隶书。
楷书。 7、古书名，《尚书》的简称（亦称“书经”）。
8、某些曲艺形式的通称：说书。听书。
5. 书在文言文中的意思1、写。
《陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’。”
译文：于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”。
2、记录。
《狱中杂记》：“余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。”
译文：我听了，有动于衷，曾拿杜君这些话来普通的问了问别人；结果大家说的一样，我就决定记录下来。
3、文书；公文。
《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”
译文：那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。
4、书法。
《墨池记》：“羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑。”
译文：（晋）王羲之平时非常仰慕（汉）张芝的（书法）。
5、信。《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。”
译文：连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
扩展资料：
说文解字：
文言版《说文解字》：书，箸也。从聿，者声。
白话版《说文解字》：书，以竹筷为笔。字形***用“聿”作边旁，***用“者”作声旁。
相关词汇解释：
1、背书[bèi shū]
背诵念过的书：过去上私塾每天早晨要背书，背不出书要挨罚。
2、读书[dú shū]
看着书本，出声地或不出声地读：背书声。
3、丛书[cóng shū]
根据一定目的和使用对象，选择若干种书编在一起，在一个总名称下出版的一套书。有综合性的，也有专科性或专题性的。
4、史书[shǐ shū]
记载历史的书籍。
5、书桌[shū zhuō]
读书写字用的桌子。
6. 书在古文中的意思1《尚书》。
《尚书》是儒家经典之一，原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。
2鸿雁传书
解释：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。鸿雁传书指通信。也有以鸿雁来指代书信。
如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
具体可参?wtp=tt
3书：书法
中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
礼：礼节（即今德育）
乐：音乐
射：射箭技术（锻链体格，品格修养）
御：驾驭马车的技术
书：书法（即今文学）
数：算法（即今数学）
问题一：古代文书是什么意思 指由古人所书写的书本典籍
问题二：古代,文书的上行下达是什么意思 用驿站骑马传递文书
问题三：文言文阅读中古代官职,文书,地方的各种称呼 爵即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。
丞相是封建官僚机构中的最***职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常于宰相通称，简称“相”。一般只设一个丞相，俗称大丞相，，有时分为左右两个丞相，右丞相专门管理国事，左丞相是皇帝的“私人顾问”。不需要管理国事。
太师指官职又名太宰
古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职。
太子太师太子太师属“东宫三师”为名义上的太子老师。太子太师、太子太傅、古代官职太子太保为“东宫三师”，太子少师、太子少傅、太子少保，称三孤后来也逐渐成为虚衔。
尚书最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。
学士魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时奉旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。
上卿周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。
大将军先秦、西汉时是将军的最高称号。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。
参知政事又简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
军机大臣军机处是清代雍正帝建造的辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为“枢臣”。
御史本为史官，秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。
枢密使枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。
左徒战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。
太尉元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。
上大夫先秦官名，比卿低一等。
大夫各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职。
士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
太史西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。
长史秦时为丞相属官，两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。
侍郎初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省（中书、门下、尚书）各部长官（尚书）的副职。
侍中原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。
郎中战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。
参军“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，隋唐以后逐渐成为地方官员。
令尹战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相。明清时指县长。
巡抚明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，总揽一省的军事、吏治、刑狱等事，地位略次于总督，别称“抚院”、“抚台”、“抚军”。
校尉两汉时期次于将军的官职。
知府即“太守”，又称“知州”。
县令一县的行政长官，又称“知县”。
里正古代的乡官，即一里之长。
里胥管理乡里事务的公差。
都尉职位次于将军的武官。《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已......>>
问题四：有8月23日出生的男生吗？你觉得自己性格有什么特点？是个怎样的人呢？：） 还真巧了，我也85年8月23的，我的性格坚定，善良。随和，机智幽默，有兴趣加我QQ啊
问题五：中国古代文书代表。 中国古代文书，指中国上古到清代末年各历史时期使用的文书。其发展过程大体可分三个阶段：战国以前属于前期，秦代到南北朝为中期，隋、唐到清代为后期。前期的文书比较简单，中期的各种文书逐渐形成专用的文种名称，各文种也开始有了特定的程式。后期通用文种的载体都已使用纸张，文书处理程序更加严密，各文种的程式也日臻成熟。
问题六：含沙射影是什么典故？ 传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。
比喻暗中攻击或陷害人。
最早出自晋?干宝《搜神记》卷十二：“其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，所中者则身体筋急，头痛、发热，剧者至死。”
问题七：书在古文里什么意思 A。当动词时：
(1) (形声。从聿，者声。聿(yù)，即笔。隶书省“者”成“曰”。《说文》：“书，箸也。”箸(著)即显明。合起来表示用笔使文字显明，“者、箸”音近，故“者”有表意作用。本义：书写，记录，载) 繁体写法
(2) 同本义 例：书，箸也。――《说文》。按说文序云：“著于竹帛谓之书。” 例：五曰六书。――《周礼?保氏》 例：作书。上古以刀录于竹若木，中古以漆画于帛，后世以墨写于纸。――朱骏声《说文通训定声》 例：易之以书契。――《易?系辞》 例：书者，以笔画记之辞。――《尚书序》疏 例：子张书诸绅。――《论语?卫灵公》 例：乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。――《史记?陈涉世家》 例：大书一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。――明?高启《书博鸡者事》 例：众言同，于是乎书。――方苞《狱中杂记》 又如：书候(写信问候)；书孽(记载罪恶)；书记手(担任抄写文书等的书吏)；书画卯酉(上下班)；书文(撰文并书写)；书抄(指手抄本)；书具(书写工具，文具)；书券(书写契约)；书砚(砚台)；书狱(书写狱词)；书命(书写诏书、命令)；书格(一种文具，书写时用以支臂，使腕压着纸，以防墨污)；书帖(书写简贴) 简体写法
(3) 画 例：今大将军问事，但令我书可邪?――《资治通鉴》。胡三省注：“书可，画可也。”
B。当名词时
(1) 书籍，装订成册的著作 例：书，凡载籍谓之书。――《正字通》 例：申子、韩子皆著书。――《史记?韩非列传》 例：何必读书，然后为学?――《论语?先进》 例：书者，五经六籍总名也。――《史记?礼书》索隐 例：黄生允修借书。随园主人授之书而告之曰。――清?袁枚《黄生借书说》 例：家贫，无从致书以观，每***借于藏书之家。――明?宋濂《送东阳马生序》 又如：史书(历史书)；图书(图和书。泛指书籍)；书客(卖书籍、文具的商贩)；书香之族(世代读书的家庭)；书香一脉(知书达理的家风)；书包翻身(指穷读书人发迹)；书谜儿(将书中的话作成的谜语)；书帕(礼金。明代官场习惯用书籍、手帕作礼物，称书帕)；书剑(书和剑。古代文人随身携带之物。后亦指文人生涯)；书笈(小书箱)；书仪(托名买书而馈赠的礼金)；书腐(蛀书虫。喻指迂腐的文人)；书心儿(一部书中最精彩的章节)；书劫(书籍的劫难)；书会(宋元时戏曲作者、说话人共同组织的社团)；书呆(只知啃书本的人)；书城(书籍环列如城，言其多)；书脑(书籍装订时打眼穿线的部分)；书阁(收藏书籍的地方)；书录(图书目录)；书囊(盛书籍的袋子)
(2) 信件，信函 例：烽火连三月，家书抵万金。――杜甫《春望》 例：一男附书至，二男新战死。――唐?杜甫《石壕吏》 例：诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。――《资治通鉴》 又如：书介(传达书信的使人)；书尾(书信、信函的末尾)；书呈(亦作“书程”。给上司或长辈写的信，信函)；书字(书信)；书办(管办文书的官吏)；书启师爷(管文书的幕友)；书役(管理文书的小吏)；书尺(尺牍，书信)；书素(书信)；书筒(古代盛书信的筒。亦指书信)；书题(指书信)；书缄(书信)
(3) 奏章；文书，文件 例：上书谏寡人者，受中赏。――《战国策?齐策?邹忌讽齐王纳谏》 例：先生有所陈奏，则著之于所进呈书之中而已。――清?《谭嗣同传》 例：军书十二卷，卷卷有爷名。――《乐府诗集?木......>>
问题八：古代上任的文书叫什么 在我国古代公务员上任的正式文件被称为“告身”。
“告”作为一种文体，大约渊源于汉代，东汉刘熙《释名》云：“上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。”唐苏鹗《苏氏演义》记：“诰者，告也，言布告王者之令，使四方闻之。今言告身，受其告令也。”“身”，则强调这种公文用来标示身份，且需要给付至本人，与人“身”紧密联系。告身在唐宋时期最为流行，宋代之后逐渐销声匿迹。唐宋时期的告身书法，存世颇为稀少。根据绶官形式的不同，宋朝告身大致可以分为三类：一是制绶告身，通常由皇帝授命，翰林学士制词，用于对执政大臣（相当于现在的省部级干部）的任命；二是敕绶告身，由中书舍人草拟敕命，宰相机构直接除绶，一般用于对中级官员（相当于现在的省管干部）的任命；三是奏绶告身，由吏部注拟、尚书省具钞上奏，以御画奏钞绶官，用于对中下级官员（相当于现在的市县以下基层干部）的程序性的转官。但这三类告身目前都难得一见，因为入元之后，统治者曾“下令凡收藏宋告身者，悉投水火，有妄讦者，坐死”，导致许多宋朝告身都化为灰烬，存世量寥寥可数。倒是2005年，从浙江武义的南宋墓中出土了一批文书，其中有墓主徐谓礼的告身录文十份；2015年，有两件南宋告身――《司马告身》、《吕祖谦告身》公之于众。
问题九：中国现代文书与古代文书的区别有哪些? 首先汉字的书写方式不一样，古代是从上至下，从右至左；现代是从从左至右，从上至下；
其次文书古代按照古法写称谓，按天干地支纪年法落尾，然后加上雕刻的印章；现代文书按现代称谓，结尾按公元纪年，再加上电子印章。
问题十：古代的文告是什么意思 古代文告是兼有法律和教化双重功能的官方文书，也是古代重要的法律形式之一。涵盖数千种规范民间事务管理、地方行政事务管理等方面的法令、法规，其内容涉及到吏治、安民、钱粮、学政、约束兵丁、盐禁、救荒、庶务、关防、狱政、词讼、乡约、保甲、风俗等社会生活的各个方面
“难”是西汉东方朔首创的一种古文体。据《汉书》本传，东方朔向武帝上书，“陈农战强国之计”，遭到冷遇，他便作《答客难》，用来自 慰。文中***设有客话难东方朔，讥他官微位卑而务修圣人之道不止，他进行答辩。先说武帝时与战国时士人处境不同，遭遇自然而异;进而说修身是士人本分，不能因时而异;最后说士人的境遇因时而异自古而然。全篇带有诙谐的特点，发泄了他怀才不遇的牢骚情绪。下面是我为大家带来的《答客难》翻译及赏析，欢迎阅读。
答客难作者：东方朔
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛;唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣;自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒，无所容居，其故何也?”
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉?夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂;天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉?遵天之道，顺地之理，物无不得其所;故绥之则安，动之则苦;尊之则为将，卑之则为虏;抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下;用之则为虎，不用则为鼠;虽欲尽节效情，安知前后?夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数;悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎!传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才;上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉!《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣!太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行;君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言?’水至清则无鱼，人至察则无徒;冕而前旒，所以蔽明;黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之;优而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之;自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居;上观许山，下察接舆;计同范蠡，忠合子胥;天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉?若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环;所欲必得，功若丘山;海内定，国家安;是遇其时者也，子又何怪之邪?语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉?犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有?今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
翻译
有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了;自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟(按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟)，恐怕还是品德上有不足之处吧?连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢?”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢?想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢?遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢?天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的`小吏，还敢期望成为侍郎吗?所以说时异事异呀。
虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢?《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀!姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢?所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它;得到后，则会聪敏而广大。
当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢?至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢?俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢?由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢?现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”
赏析
《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。
1. 王念孙字怀祖高邮州人既罢官日以著述自娱文言文翻译
全文翻译：王念孙，表字怀祖，是高邮州的人。
罢官以后，每天都凭着写作来自娱自乐。他写成一本《读书杂志》。
这本书对于古义晦涩的地方，抄写的错误，都一一做了校正。一个字的考证，博览达到万卷书，他精于校对考证到了如此地步。
有因为邵晋涵以前写了一本《尔雅正义》，因此王念孙撰写《广雅疏证》，以每天解释原书三个字作为章程，经过十年书作完成。一共三十二卷。
这本书用古音探求古义，引申字义并广涉相似的字。对于《尔雅》、《说文》，没有涉及不到的地方。
虽然此时涉及到的字很多，但是每个字的发音、字义考证严谨，没有一丝混乱。大概凭借张揖的著作，同时***纳各家学说，但是此书有很多内容是张揖所不知道的，连同时代的惠栋、戴震的著作也没有涉及。
这篇文章的原文如下：王念孙，字怀祖，高邮州人。既罢官，日以著述自娱，著《读书杂志》。
于古义之晦，于抄写之误，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精於校雠如此。
又以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃撰《广雅疏证》，日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充于《尔雅》、《说文》，无所不达。
然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。
主人公简介：王念孙（1744年 ——1832年），江苏高邮人，字怀祖，生而清羸，故自号石臞。王引之之父。
自幼聪慧，八岁读完《十三经》，旁涉《史鉴》。乾隆四十年（1775年）进士，历任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陕西道御史、吏科给事中、山东运河道、直隶永定河道。
王念孙平生笃守经训，个性正直，好古精审，剖析入微，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉。提出就古音以求古意的原则，建立义通说；归纳《诗经》、《楚辞》的声韵系统，定古韵为二十二部。
注意以形音义互相推求，多有创见。著有《广雅疏证》《读书杂志》《古韵谱》等。
散馆后，任工部水司主事、给事中，专心研究治河方略，了解古今利弊，撰写《导河议》上、下两篇。后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。
职中，以秉公持正著称。历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。
曾奉旨编纂《河源纪略》一书，还著有《读书杂志》82卷、《释大》1卷、《王石臞先生遗文》4卷等。
2. 文言文中的通***字是不是现代人说的错别字通***字的成因古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思.时代越后的文章，通***字越少，反之，通***字越多.古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也.”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了合法的“通***”字了 秦始皇焚书坑儒之后，古书几乎都被烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”.由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体.古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录.清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字.”与***借字的分别有人常把通***字与六书中的“***借字”相混.严格来说，通***字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代.而六书的的***借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而***用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的***借.即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混.读者应按其上文下理，或按文字学知识，小心判别.但有一点值得注意的就是通***字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象.。
3. 古文中的“通***字”读音是什么读音是 [tōng jiǎ zì]
1通***字，是泛指中国古书的用字现象之一，“通***”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。通***字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。
例如：“女还，顾反为女杀彘。”（《曾子杀彘》）句中“女”就代表“汝”。通***字本质上属于错字或别字，但这属于正常的文言现象。
2分类
通***字，有广义、狭义之分。
其中广义通***字，包括古今字、异体字和通***字。
(1)古今字
古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。
(2)异体字
是指读音、意义相同，但写法不同的汉字。如“泪”和“涙”，“睹”和“覩”。
(3)通***字
音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通***”。因为古代的字很贫乏，所以用有限的字来表达意思。
3成因
古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章，通***字越多。
古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了“合法”的通***字了。
相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。
古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说：“训诂之要，在声音不在文字。”
4通***字与借***字的区别
有人常把通***字与六书中的“***借字”相混。严格来说，通***字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代。而六书的的***借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而***用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的***借。
即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理，或按文字学知62616***57a6869616fe4b893e5b19e31333363396333识，小心判别。但有一点值得注意的就是***借字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象。
4. 古文的释意,“通”什么字,“同”什么有区别吗没区别，"通"就是"同"
通***字
通***字，有广义、狭义之分。
广义通***字，包括古今字、异体字和狭义的通***字。
古今字：古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。
异体字：同一个意思，不同的写法。
通***字：音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“说”与“悦”；如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通***”。
通***字是中国古书的用字现象之一，“通***”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通***字就是古人所写的白字（别字）。事实上，第一个写通***字的人可以说是写的白字，但是后人纷纷效仿，也就积非成是了。通***字大量存在于古书之中，是造成中国古书难读的祸首之一。
通***字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。例如：“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》）中的“惠”是“慧”的通***字，是“智慧”的意思。
通***字的成因
古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章，通***字越少，反之，通***字越多。
古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了合法的“通***”字了
秦始皇焚书坑儒之后，古书几乎都被烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。
古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字。”
与***借字的分别
有人常把通***字与六书中的“***借字”相混。严格来说，通***字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代。而六书的的***借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而***用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的***借。
即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混。读者应按其上文下理，或按文字学知识，小心判别。但有一点值得注意的就是通***字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象。
5. 文言文中“亡”和“无”的用法wáng
①逃跑。《陈涉世家》：“今~亦死，举大计亦死。”《廉颇蔺相如列传》：“臣尝有罪，窃计欲~走燕。”
②丢失；失掉。《智子疑邻》：“暮而果大~其财。”《六国论》：“诸侯之所~，与战败而~者，其实亦百倍。”
③灭亡。《子鱼论战》：“寡人虽~国之余，不鼓不成列。” 《过秦论》：“遂并起而~秦族矣。”
④死亡。《赤壁之战》：“今刘表新~，二子不协。”
⑤通“忘”。忘记。《韩非子？说林》：“人不能自止于足，而~其富之涯矣。”
wú
①通“无”。一指“没有”，一指“不”。《愚公移山》：“河曲智叟~以应。”《报刘一丈书》：“他日来，幸~阻我也。”
亡命逃亡（在外）。又指逃亡在外的人。不要命的人，同“亡命之徒”。
在文言文中呢，他是可以通无得，但是在其他地方它有其他的意思了，你看一下上面写的亡的所有意思，根据不同情况做不同的意思看了。
无也是有很多意思的，我发给你撒。● 无
（无）
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◎ 没有，与“有”相对；不：~辜。~偿。~从（没有门径或找不到头绪）。~度。~端（无缘无故）。~方（不得法，与“有方”相对）。~非（只，不过）。~动于衷。~所适从。
1. 清朝时期的文言文是不是和前朝的文言文是有区别的啊
文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征
好 现在给你解释下
所谓文言文 指的就是先秦时期---------从远古一直到秦朝建立 人们写文章时用的文法 这种文法呢 是以当时人们的说话习惯为依据的 。后来秦朝以后的时代 人们说话的方式越来越变的和写文章的方式不同 也就是说说话和写文章试用不同的语言 写文章一直沿用先秦时传下来的文言 说话却是一直在变 比如汉朝和秦朝的说话肯定差不多 唐朝和汉朝肯定差得远 我们现代人估计回到宋朝能听懂一点 五代以前怕就麻烦了 到清朝时 说话和现在就差不多了
写文章 却不一样 哪怕几千年前的文章我们现在还是基本能看懂 比如论语 战国策等等 因为几千年写文章的方式基本没变 所以文化得以保存
文言文有很多种 比如策、诗、词、曲、八股、骈文古文 等等
但是很遗憾的说 红楼梦不是文言文 还有像三国演义 以及元朝的一些曲子词 还有清朝末期的很多***之类以及近代的文章 因为更多的考虑的是面向群众 让普通人也能看懂 所以多数使用白话的 方式 因为他们其实是当时的白话文 红楼梦只是清朝时人们说话的语言 而不是文言文
真正的文言文 去看一下《古文观止》就懂了 全部手写 不明白可以再问
急用分~（@^_^@）~
2. 清朝时期的文言文是不是和前朝的文言文是有区别的啊.怎么我读曹雪芹文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语.俗称“之乎者也”.春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉.可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式.后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征好 现在给你解释下所谓文言文 指的就是先秦时期---------从远古一直到秦朝建立 人们写文章时用的文法 这种文法呢 是以当时人们的说话习惯为依据的 .后来秦朝以后的时代 人们说话的方式越来越变的和写文章的方式不同 也就是说说话和写文章试用不同的语言 写文章一直沿用先秦时传下来的文言 说话却是一直在变 比如汉朝和秦朝的说话肯定差不多 唐朝和汉朝肯定差得远 我们现代人估计回到宋朝能听懂一点 五代以前怕就麻烦了 到清朝时 说话和现在就差不多了 写文章 却不一样 哪怕几千年前的文章我们现在还是基本能看懂 比如论语 战国策等等 因为几千年写文章的方式基本没变 所以文化得以保存 文言文有很多种 比如策、诗、词、曲、八股、骈文古文 等等但是很遗憾的说 红楼梦不是文言文 还有像三国演义 以及元朝的一些曲子词 还有清朝末期的很多***之类以及近代的文章 因为更多的考虑的是面向群众 让普通人也能看懂 所以多数使用白话的 方式 因为他们其实是当时的白话文 红楼梦只是清朝时人们说话的语言 而不是文言文 真正的文言文 去看一下《古文观止》就懂了 全部手写 不明白可以再问。
3. 包犠氏之王天下的文言文古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著於竹帛谓之书。书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。
六曰***借。***借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。***吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。
讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。
郡移太史并课。最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平皇帝时，徵礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，***以作训纂篇。
凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。
自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。
五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传。
郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。
」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀。
鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。
怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。
」其迷误不谕，岂不悖哉！书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而 *** 凿。
孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。
人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立而道生。
」知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀。
博***通人，至於小大。信而有证，稽撰其说。
将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。
万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。
其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其於所不知，盖阙如也。
全文翻译往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。
（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。
君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。
叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，。
4. 先秦时候的文言文和清朝的文言文在语法上有不同吗这个现象确实真实存在，但不能一概而论。
比较晦涩难懂的文言文比如聊斋里的《狼》，确实比很多先秦时候的文言文还难懂。原因主要是文言文说到底也是一种文字，文字就是用来记录语言的。
如果古人打算创造一种文字来记录他们日常说的话，那古人一定创造出来的文字和语法一定和他们的日常说话是一致的，否则就是自己给自己找麻烦，这就不符合他们创造文字的目的。也就是说，实际上至少在先秦时期，文言文就是人们日常说的大白话。
比如论语，就是孔子的***们回忆老师生前说过哪些话就记录下来，相当于《孔子日常讲话记录》。所以那时候的文言文只有某些词汇用法我们不熟悉，有些词语变化不大的甚至不用翻译。
但是秦汉以后，随着口语的日益演变，语言和文字逐渐偏离且越来越大，到了清代就完全变成了两回事。清代的口语和我们现在很接近了，但文言文需要特别学习，受到封建文化压制，思想的禁锢以及科举八股文的登峰造极，导致出现了很多迂腐文人故意把文言文写的极其难懂不说人话。
特意选那些极其冷僻的词汇显示学问，比如鲁迅***里的孔乙己就是个例子，卖弄炫耀茴香豆的茴有几种写法，这种人如果写文言文能通俗易懂吗？简单的说，先秦文言文就是当时的口语，没有必要刻意的写成书面语。后世文言文在口语文字相分离的情况下，是为了写书面语而写文言文，清代某些人就更是走到极端，这就是某些清代文言文极其难懂不说人话的原因。
手打的答案，满意请***纳，谢谢。
5. **《画皮》的故事出自哪本清代文言短篇***集画皮简介 《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名***家蒲松龄的著作。
《画皮》为《聊斋志异》第一卷40回，是一部描述写人与鬼之间的故事。 《画皮》的原文不到两千字，之所以流传这么广，首先是故事里的 *** 元素，漂亮女妖精的清·蒲松龄《聊斋志异》故事在中国民间向来都很有市场，虽然原文里对此没做过多描述，但字里行间留给读者很大的想象空间；其次，故事里有一个着墨不多但却很出彩的人物，既王生的妻子陈氏，她明知老公看上了别的女人，还一边好言相劝一边帮着保守秘密，后来为了救老公性命，不惜忍受百般 *** ，甚至吃下乞丐的浓痰，堪称一位感天动地的模范妻子；最后《画皮》有一个深刻的寓意，原文结尾处就这样一处颇为“愤青”的慷慨陈词，“愚哉世人！明明妖也而以为美。
迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。”
从王生的角度进行推理，前半句其实说不通，因为他开始并不知道那美女是妖精，而且他得知真相后立即寻求自命方法，并不是个要色不要命的家伙。不过后半句堪称经久不衰的警世恒言，在当今年代，我们读这个故事的时候很容易就会把某些双眼放绿光的妖精比作那些二奶；亦把陈氏比作那些结发多年的糟糠之妻。
虽然在道德和实情上有着诸多复杂的具体不一样，但这种泛泛的比较还是有点像新时代的情况。原文 太原王生早行，遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步，急走趁之，乃***姝丽。
心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力不辞也。”
女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”
问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”
女喜从之。生代携幞物，导与同归。
女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。
如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之。
乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。
生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之，生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”
道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！”世固有死将临而不悟者！”生以其言异，颇疑女。
转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，则室门已闭。
蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。
睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。
遍迹之，遇于野，长跪求救，请遣除之。道士曰：“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”
乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别约会于青帝庙。
生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之。
但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我，终不然，宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。
妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。
陈骇涕不敢声。 明日使弟二郎奔告道士。
道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”即从生弟来。女子已失所在。
既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”
道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。
道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知，当归问之。”去少顷而返，曰：“果有之，晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”
道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。
仗木剑立庭心，呼曰：“孽鬼！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁，道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。
道士以木剑枭其首。身变作浓烟，匝地作堆。
道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。
共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。
陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。
陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。
我指一人或能之。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土中，试叩而哀之。
倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。
见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。
乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告以故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为！”陈固哀之。
乃曰：“异哉！人死而乞活于我，我阎罗耶？”怒以杖击陈，陈忍痛受之。市人渐集如堵。
乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。
乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。
迫而求之，不知所在，前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。
方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。
哭极声嘶，顿欲呕，觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落。
6. 简述清代古文的发展情况清代是古文评点的集大成时期，无论从评点家的涌现、评点本数量，还是评点方法上来说，成就都是极高的，达到了前所未有的繁荣与兴盛。
然而，由于资料的缺失和研究视角的局限，人们往往将视野集中在文学评点的研究上，忽略了对古文评点的研究，更没有考虑到清代在古文评点史上的重要地位。清代以后，随着时代的发展，评点这一品评文章的方式也逐渐衰落，人们更多的是从人文关怀角度品评、鉴赏，缺乏对评点的实用性研究，表现出一定的片面性。
从文章学角度来说，清代古文评点是古代文章学不可分割的一部分，在文章学史上占有重要地位。更重要的是，它不仅对古代文章学，对现代汉语文章学建设也有着更深远的意义。
研究清代古文评点的文章学意义，思考清代古文评点的历史位，是本文的创新点。本文站在文章学视野下研究清代古文评点，力图深入挖掘清代古文评点的精髓，还原它的历史地位，以期引起人们对古文评点的认识，重新掌握评点这一阅读、理解、研究、总结文章读写规律的方式。
本论文主要有以下几个方面的内容：一是***用了文献调查法，搜集查找了大量文献资料，对清代古文评点进行了较为详细全面的调查研究，按照时间线索概述了清代的古文评点家、评点作品及其评点特点。认真思考了古文评点对文学评点的影响。
二是根据评点家们的评点实践，又运用举例分析法与定性分析法归纳总结了清代常用的五种评点方法。这些评点方法被评点家们系统性地运用在文章评点中，使得评点自成体系。
三是本文从现实与学术两方面出发，思考了清代古文评点的文章学价值以及对后学文章读写、对现代语文教学的现实意义。
7. 古文翻译 先是,王朴、窦俨洞晓音乐,前代不协律吕者多所考正这句话出自宋史 是讲和岘的
先是 就是 在此以前的意思 ；王朴，窦俨是人名；洞晓 就是 精通，清楚地知道；音乐不用解释啦；前代 就是 之前的朝代 翻译就可以翻成以前；不协 就是 不和，不一致，不符；律吕，本意是指校正乐律的器具，有12管，奇数管叫律，偶数管叫吕，后来这个词用来指代乐律音律，并且有了准则标准的引申意义，这里翻译为 音律 比较好；多不用解释啦；所在这里可以理解为“被”，所字结构在古文经常出现，应该习惯它的相关表达方式；考正 注意不是今天的考证的意思，而是考核考察修订订正的意思。
所以连起来就是，在此以前，王朴，窦俨通晓音乐，以前不符合音律（的地方）大多都有所考察订正。结合前后文，这句话也应该是这个意思。
