六反第四十六
题解
本文从功利观点出发，指出社会上分别存在着六种“奸伪无益”之民和“耕战有益”之民，前者应受到诛罚却得到了称誉和礼敬，后者应得到奖赏却受到了轻视和贬抑，这就是“六反”。据此，文章又进一步反对仁爱、轻刑、足民，提倡君主以威严治国、以信赏必罚劝禁。
原文
畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”[1]。学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”[2]。游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”[3]。语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”[4]。行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”[5]。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此；此之谓“六反”。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉[6]。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。
注释
[1]难：危难。降北：投降败逃。[2]方：方术，学说。[3]牟食之民：指依靠游说混饭吃的人。牟，贪取，侵夺。[4]语曲：诡辩。牟知：从事于玩弄智巧。牟：通“务”。知：通“智”。[5]暴憿之民：凶暴而冒险的人。憿，通“侥”，侥幸。磏：（lián）磨刀石，引申为有锋芒、有棱角。[6]訾：诋毁。
译文
贪生怕死逃避危难，是投降败逃的人，而社会上却尊称他们为“重视生命的人”。学道术立方术，是背离法制的人，而社会上却尊称他们为“有学问的人”。到处游说得到丰厚供养，是依靠游说混饭吃的人，而社会上却尊称他们为“有才能的人”。空谈诡辩玩弄智巧，是虚伪诡诈的人，而社会上却尊称他们为“雄辩智慧的人”。用剑行刺攻击，是凶暴而冒险的人，而社会上却尊称他们为“有锋芒勇敢的斗士”。救活贼子藏匿坏人，是应当判处***的罪犯，而社会上却尊称他们为“讲名声有信誉的人”。这六种人，是社会上所称赞的。为国赴险忠诚献身，是为节操而牺牲的人，而社会上却贬低他们为“不会算计的傻瓜”。见闻少顺从命令，是守法的良民，而社会上却贬低他们为“朴实丑陋的人”。努力劳作自食其力，是创造财富的人，而社会上却贬低他们为“缺少才能的人”。善良厚道单纯质朴，是正派善良的人，而社会上却贬低他们为“愚昧刚愎的人”。重视命令谨慎办事，是尊重君主的人，而社会上却贬低他们为“胆小怕事的人”。挫败乱贼遏制奸邪，是使君主明白的人，而社会上却贬低他们为“奉承说别人坏话的人”。这六种人，是社会上所诋毁的人。奸邪诡诈无益于国家的人有六种，而社会上竟像那样来称赞他们；耕地作战有益于国家的人有六种，而社会上却如此诋毁他们；这就叫做“六种反常”。布衣百姓考虑到自己的私利而称赞那些无益于国家的人，当代君主听到这些虚名就礼遇他们，礼遇他们，必定给予他们好处。布衣百姓考虑到对自己有害而诋毁那些有益于国家的人，当代君主被世俗偏见所蒙蔽而鄙视他们，被鄙视，必定会受害。所以名誉奖赏给了那些谋私作恶应当惩罚的人，而诋毁刑罚却加罪于那些为国家做好事应该奖赏的人，要想求得国家的富强，是不可能的。
原文
古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣[1]。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣[2]。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也[3]。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明着，则官法；必于赏罚，赏罚不阿， *** 用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。
注释
[1]弹痤：（tán）用石针割刺痈。痤：痈。[2]郄：（xì）同“郤”，也作“隙”，空隙、裂缝。[3]怀衽：怀抱。衽，衣襟。
译文
古代有谚语说：“处理政事就好比洗头，虽然会掉一些头发，但一定会洗头。”舍不得掉头发的耗费而忘记洗头能促使头发生长的好处，就是不懂得权衡利弊得失的人。用***痈会疼痛，喝药会口苦，因为痛苦的缘故而不刺痈喝药，那么自己就不能活命了，病就治不好了。如今君臣之间的交往关系，没有父子之间的恩惠，而想用施行仁义的措施来禁控臣下，那么君臣的交往关系必定会有裂缝。况且父母亲对于子女，生了儿子就去祝贺，生了女儿就杀死。子女都是父母所生，但生了儿子就祝贺，生了女儿就杀死，这是因为父母亲考虑到他们对自己今后的利益，计算长远的利益。所以父母亲对于子女，尚且用计算对自己是否有利的心思去对待他们，更何况是没有父子之恩惠的人呢？如今学者游说君主，都叫君主去掉求利的思想，从相爱的原则出发，这是要求君主对臣民的爱超过父母对子女的爱，这是谈论恩惠的无知之谈，是一种欺骗和杜撰，所以英明的君主是不接受的。圣明的人治理国家，首先审查法律禁令，法律禁令明白了，那么官府就能依法治理政务；其次坚决地实行赏罚，赏罚不偏私，那么民众就能被使用。民众能被使用官府得到治理，那么国家就能富裕，国家富裕那么兵力就会强盛，而称霸称王的事业就能成就。称王称霸，是君主最大的利益。君主为了获取大利益来治理国家，所以任用官吏的时候要求才能相当，赏罚时没有偏私。使士人民众都明白此道理，尽力拼命，那么就能建立功绩获得爵位俸禄，爵位俸禄只要得到了而富贵的事业也就成就了。富贵，是臣子的最大利益。臣子为了获取大利益来做事，所以拼死应对危难，即使尽全力死了也无怨恨。这就是说，君主不施仁爱，臣下不效忠诚，那么就不可能称王称霸了。
原文
夫奸，必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。
译文
奸邪的人，必定被别人知道才会有戒备，必定被别人惩罚才会停止；不被别人知道就会放肆，不受到惩罚就会横行。如果把轻便的可以随身携带的货物陈放在幽暗隐蔽的地方，即使是曾参、史鱼那样的廉洁之士也可以被怀疑；把百金悬挂在市场上，虽然是大盗也不敢去取。不被知道，那么曾参、史鱼那样的廉洁之士也可以被怀疑；必定被知道，那么大盗也不敢偷取悬挂在市场上的百斤。所以英明的君主治理国家，防范措施多而惩罚重，使民众因法令受到约束而不是凭品行的廉洁停止作恶。母亲对子女的爱胜过父亲的数倍，但父亲的命令在子女那里得到执行却是母亲的十倍；差役对民众没有什么仁爱，其命令在民众那里得到执行却是父亲的万倍。母亲积聚仁爱而命令却行不通，差役运用威严而民众就听从，以此到底***用威严还是仁爱的策略，也就能决断了。况且父母亲所要求子女的，希望他们在行动方面安全有利，希望他们在立身处世方面远离罪过。君主对于民众，国家有灾难就用他们拼死卖命，安定太平时就使他们尽力生产。父母亲怀着深厚的爱关切子女安全利益仁子女却不听从，君主不用仁爱和利益的要求民众卖命而命令却能执行。英明的君主明白这个道理，所以不培养恩爱之心而增强威严之势。所以母亲以深厚的爱对待子女，子女多半品行变坏，这是因为推行了仁爱；父亲淡泊仁爱用竹板子抽打管教子女，子女多半品行善良，这是因为使用了威严。
原文
今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣***其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也[1]。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也[2]。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑名！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？”此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤[3]。”山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣！
注释
[1]揆：（kuí）大致估量现实状况。[2]胥靡：犯轻罪被罚苦役的人。[3]踬：（zhì）绊倒。垤：（dié）小土堆。
译文
如今一般人家治理产业时，用忍饥寒来相互鼓励，用吃苦耐劳来相互监督，虽然遭到战争的祸乱，荒年的灾患，还能够穿暖吃饱，必定就是这种家庭了；用丰衣美食来相互怜爱，用安逸享乐来相互照顾，如果碰上天灾荒年，卖妻卖子的，必定是这种家庭了。所以用法治作为治国策略，开始吃点苦而有长远利益；用仁爱作为治国策略，暂时得到欢乐但终究要遭受穷苦。圣***衡这其中的轻重，从长远利益出发，所以用法治使民众能忍受管束，而废除仁爱对民众的怜爱。学者们的意见都说“减轻刑罚”，这是使国家混乱灭亡的措施。赏罚决断，就是为了勉励立功禁止犯罪。奖赏丰厚，那么想要的就迅速得到；惩罚严重，那么所厌恶的就会很快得到禁止。想要得到利益的人必定厌恶受害，受害，就是利益的反面。违反自己的欲望，怎么能不厌恶呢？想要治理的人必定厌恶混乱，混乱，是治理的反面。因此想把国家治理好的人，他的奖赏必定丰厚；那非常厌恶混乱的人，他的惩罚必定很重。如今***取减轻刑罚的人，他不是很厌恶混乱，所以他也不是很想治理好国家。这不仅是没有治国的法术，而且没有治国的理论。因此判断人们的贤能、不贤能、愚蠢、智慧的标准，在于赏罚的轻重。况且实施重刑，并不是要惩罚某一个人。英明君主的法制，是估量所有人德行的准则。治罪贼子，并不是治罪贼子一个人；如果治罪贼子一个人，那仅仅是治罪了一个死囚。刑罚大盗，并不只惩罚大盗一个人；如果只是惩罚大盗一个人，那仅仅惩罚了一个囚犯。所以说：对一个坏人的惩罚而可以禁止全国的坏人，这才是惩罚的目的。受重罚的，是盗贼；而感到恐惧的，是善良的民众。想要把国家治理好的人对重刑的作用还有什么可怀疑呢！至于厚赏，并不只是为了奖赏有功绩的人，而也是为了劝勉全国的人。受到奖赏的人乐于得利，没有受到奖赏的人羡慕受赏者的功业，这是酬劳了一个人的功劳而劝勉了全国的民众，想要治理国家的人对厚赏还有什么可怀疑的呢！如今不知道治国方法的人都说：“严厉的刑罚伤害民众，轻刑就可以禁止奸邪了，何必一定要加重刑罚呢？”这是没有仔细考察治国方法。用重刑能制止的，用轻刑不一定能制止；用轻刑能制止的，用重刑就一定能制止。因此君主设置重刑，奸邪全部能被禁止，奸邪全部禁止了，那么这重刑对于民众又有什么伤害呢？所谓的重刑，是指坏人得到的好处很小，而君主加在他们头上的惩罚很重。民众决不会为了很小的好处而甘愿被重罚，所以坏人就一定会被禁止。所谓的轻刑，就是指坏人得到的好处很多，君主加到他们头上的惩罚很轻。民众羡慕做坏事的大利益而轻视那很轻的惩罚，所以坏人就禁止不了。所以先圣人有句谚语说：“人不会被高山绊倒，而会被小土堆绊倒。”山高大，所以人们就谨慎对待它；小土堆很小，所以人们就忽视它。如今刑罚很轻，民众必定忽视它。违反了法律而不惩处，就等于驱使国人犯罪而抛弃他们；违反了法律而惩处，就等于给民众设置陷阱。因此轻微的处罚，相当于民众的小土堆。因此把轻刑作为治理国家的策略，不是扰乱国家，就是给民众设置陷阱了，这才称作伤害民众啊！
原文
今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱[1]。”此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已足之之后也；虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。夫当家之爱子，财货足用，货财足用则轻用，轻用则侈泰。亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则行暴。此虽财用足而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦则肆于为非。财用足而力作者，神农也；上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神农、曾、史亦明矣[2]。老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。”夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。君人者虽足民，不能足使为君天子，而桀未必为天子为足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。
注释
[1]道：称说。书策：典籍。策：通“册”。赋敛：征收的赋税。[2]神农：传说中发明原始农耕的人。曾、史：曾参、史鱼。
译文
如今学者们都称说典籍中歌功颂德的空话，不明了当代的实际情况，都说：“君主不爱民，征收的赋税一直沉重，导致财物不够用而民众怨恨君主，所以天下大乱。”这是认为使民众财物足用就是对民众的仁爱，虽然减轻刑罚，也可以治理好的。这种说法并不对。凡是受到重罚的人，原本就是在他富足之后犯罪的；虽然使民众财物富足之后再去深爱他们，然而减轻刑罚，还是会混乱的。比如当家长的溺爱子女，子女的财物足够使用，财物足够使用那么就会轻易乱用，轻易乱用就会浪费奢侈。家长溺爱他们就不忍心约束他们，不忍心约束他们那么就会使他们骄横放纵。浪费奢侈就会使家庭贫困，骄横放纵就会使他们行为暴虐。这就是财物使用富足，爱得深厚，***用轻刑的祸患。大凡人的本性，财物富足之后就会懒惰于劳动，君主管治软弱就会放肆地为非作歹。财物富足之后仍然尽力劳作的，是神农那样的人；君主管治软弱而仍然尽力修行的，是曾参、史鱼那样的人，而民众比不上神农、曾参、史鱼那是很明显的。老聃有句话说：“知道满足就不会受到耻辱，知道适可而止就不会遇到危险。”因为危险和耻辱的缘故而在满足之后不再谋求私利的人，只有老聃。如今以为使民众富足就可以治理好国家，这是把民众都当作老聃了。所以夏桀高贵地处在天子之位上还不满足自己的尊贵，富有得拥有天下还不满足于他的珍宝。统治人民的君主虽然能满足民众的财物，也不能使他们当上天子，而夏桀未必认为当天子是满足的事，那么虽然使人民富足，又怎么能把这作为治国的策略呢？所以英明的君主治理国家，适应天时来获得财物，评定赋税使贫富平均分担，加重爵位俸禄来使人们尽心尽力，加重刑罚来禁止奸邪，使民众通过卖力而得到财富，通过给国家办事而得到尊贵，因过错而受到惩罚，因立功而得到奖赏，而不惦记君主仁慈恩惠的赏赐，这才是帝王治理国家的方法。
原文
人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知[1]。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣[2]。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。
注释
[1]嘿：通“默”。喑：哑。[2]乌获：人名，战国秦武王时的大力士。罢：通“疲”，疲弱。
译文
人都睡着了，就不能知道谁是瞎子；都沉默了，就不能知道谁是哑巴。醒过来让他们看东西，提问题让他们回答，那么谁是哑巴、瞎子就都完全知道了。不听取他们的言论，就不会知道谁没有法术；不任用他们做事，就不会知道谁不贤德。听取他们的言论责求与他们的行为相当，任用他们本身要求他们处理事情的功效，那么无法术不贤能的人就完全知道了。想要得到大力士却听从他们自夸，即使是庸人与乌获也不能被识别出来；如果拿鼎俎让他们举一下，那么谁疲弱谁强健就表现出来了。所以官职，就相当于有才能之人的鼎俎，把职事交给他们干一下而愚蠢和聪明就能分辨出来了。所以没有法术的人就得不到重用，无才德的人就得不到任用。他们的言论没有被***用就自我粉饰认为自己有口才，他们本人没有被任用就自夸认为自己高明。世俗的君主迷惑于他们的口才、轻信他们的高明从而尊重他们，这就是不等待他们看东西就确定他们的视力好，不等待他们回答就确定他们的口才好，谁是哑巴谁是瞎子就不能分辨了。英明的君主听取他的言论必定要求它的功用，观察他们的行为必定责求它的功效，那么陈腐空洞的学说就无人再谈了，自夸欺骗的行为就得不到掩饰了。
评析
六反，就是六种反常现象，应该受到惩罚的奸邪之人，却受到世俗的称赞，应该受到称赞的人，却受到世俗的诋毁。难怪有许多人心理不平衡。统治者如果受到世俗舆论的蒙蔽和影响，必然就会使赏罚失当，从而不能使国家富强。
韩非偏激的认为，君主统治不应该讲仁爱，实际上，上下级之间的仁爱关系是互相爱护的关系，只有上级爱护下级，下级也爱护上级，上下级之间的关系才能维持下去。如果谁都不爱护对方，只为了自己的私利去为人处世，那么统治***也就维持不下去了。韩非认为，只要法、罚重，那么很多人就会考虑自己的行为方式；法制严密，奸邪的行为就会被知道，被觉察，法制不严密，那么谁都值得怀疑；所以法制、法治是重中之重。这是不对的，一个国家的治理，最关键的就是了解人们的风俗习惯，并且根据各种原因，移风易俗，形成良好的社会风气。法律，只是社会行为规范的一种补充，一种外在形式的，一种条文形式的补充。
六反，讲的是六种反常现象，当然在实际生活中、实际工作中不止只有这六种反常现象，有很多反常现象都需要我们去清醒地认识、区分。不能认为这种现象出现在这个时代就是正常现象，人与人之间的关系不论时代怎样发展，总是要团结互助，相互仁爱的。否则，人类也就走投无路，永远困穷了。
“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”这两句诗意思是
北宋的遗民对着这样的河山也只能伤心欲绝，满怀希望地望着江南，盼望南宋军队收复失地，如此又一年。
秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二
作者：陆游 (宋)
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”，这两句写沦陷区的百姓热切盼望恢复之情景。沦陷区的百姓在金人的铁蹄下痛苦***，他们的泪水已经流干了，他们多么想回到祖国的怀抱啊，然而年年盼望王师北伐，年年都注定失望。“泪尽”、“又”都是充满感情的词汇。南宋统治者奉行投降路线，每每和金人签定“和约”，他们置沦陷区百姓的死活于不顾，诗人的感慨之情溢于言表。
这首诗爱憎分明，感情真挚、沉痛，尤其是前两句用夸张手法极力赞美祖国半壁河山的壮丽，正所谓“以乐景写哀，则哀感倍生”。
诗中运用夸张和想象，真切地反映了在金国统治下，北方人民遭受的苦难和他热爱祖国、盼望南宋王朝的军队早日收复国土的思想感情;表现了诗人对沦陷的壮丽河山、苦难百姓的深切怀念和念念不忘收复失地的爱国热情;字里行间也流露出对南宋统治者长期未能收复失地的失望和悲愤的心情。
前两句是写景，描写祖国北方的壮丽河山，“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”。“三万里”和“五千仞”是夸张的语言，赞叹黄河的长远和华山的高耸。“东入海”写出黄河浩浩荡荡奔流入海的磅礴气势;“上摩天”表现了华山巍峨高峻直刺云天的壮美雄姿。
后两句是在写景的基础上抒情，写沦陷区人民的痛苦、失望。“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”多年来，在金兵的铁蹄下，沦陷区百姓不知遭受了多少苦难，眼泪都流干了。“泪尽”二字，包含着无限的辛酸，他们眼巴巴地望着南方，盼望朝廷军队前来收复失地，可是一年又一年，他们所等来的只有失望和痛苦。一个“尽”字，表现了沦陷区人民苦难的深重。一个“又”字，表现了沦陷区人民对南宋朝廷的彻底失望。
这首诗虽然只有四句，但包含了丰富的内容和深刻的思想。诗的前两句用壮阔的景色来衬托后两句悲凉的心情，使诗中的感情更加沉重，使人读后产生强烈的共鸣。
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也的意思是：
古代的有贤德的人啊，他们就像怀抱着美玉但是深藏于内在中，不拿出来卖。
后人啊（现在的人）则把石头当作玉石（形容他们德行不够）拿出来炫耀。
怀抱琉璃瓶,掉进沙窝中,虽然没打碎,心中吃一惊意思如下：
意味着你虽然经历了一些挫折和不可避免的挫折，但仍然能够以坚定的信念继续前进，并保持你信仰中最珍贵的东西，就像琉璃瓶虽然掉在沙窝中，但仍然完整无缺，充满着光彩。
这可能是一个关于不断前进，坚持不懈的励志故事，表达了在挫折面前仍然能够坚守信念的精神。
资料扩展：
琉璃，亦作“瑠璃”，是以各种颜色（颜色由各种金属元素产生）的人造水晶（含24%的二氧化铅）为原料，在1000多度的高温下烧制而成的稀有装饰品。其色彩流云漓彩，品质晶莹剔透、光彩夺目。
中国古代最初制作琉璃的材料，是从青铜器铸造时产生的副产品中获得的，经过提炼加工然后制成琉璃。琉璃的颜色多种多样，古人也叫它“五色石”。古时由于民间很难得到，所以当时人们把琉璃甚至看成比玉器还要珍贵。
2008年6月，琉璃烧制技艺入选国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录。市场上的琉璃主要是以南方为代表的脱蜡琉璃和以博山（淄博）为代表的手工琉璃为主。
词语：情有独钟
拼音：qng yǒu d zhōng
英文：h***e a feeling for sth；h***e eyes only for；show special preference to.
释义：钟，聚集，集中的意思。情有独钟指对某人或某事特别有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她、它）上面，特别喜欢、爱他、（她、它）。之所以用钟字，因为古代计时多用沙漏，水漏，所以有汇集的含义。情有独钟还有同名歌曲和**。
近义词
情之所钟，情有独寄，情之惟系，情有惟牵，用情专一，一心一意
反义词
见异思迁，朝秦暮楚，朝三暮四，三心二意
用法
作谓语、定语；指专爱。
示例
当代-康笑胤《思君赋》：问天，问地，问奇川大江，皆不知情为何物？任你王孙公子、金枝玉叶，凭你寒门子弟、乡野村姑，因缘之一字相遇，一旦情有独钟，便即生死相许
辨析
情有独钟重在一个独字，比情之所钟更有气势。问世间情为何物，直教人生死相许，这便是对情有独钟最好的解释。情有独寄和情有惟牵的大意接近，情之惟系重在一个惟字，其词义力度，在情有独钟和情之所钟之间。
宝玉独爱林妹妹情有独钟
情有独钟的爱情句子1、永远有多远?比时间多一秒就是永远。 世界有多大?你走到哪里，世界就有多大。
2、红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言，山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。
3、因为有你，平常的日子不再寂寞，因为有你，清冷的黑夜不再漫长，因为有你，淡淡的一缕暗香盈满心房。所有的一切，分明是上天对我的眷顾，且看，世间形形，可偏偏是你植入了我的内心，那是从骨子里溢出的一种执着的爱，同时也被你深深地爱着，一生还有什么遗憾?
4、我能给你的，也许是不是最好的，但却是独一无二的。
5、生命里总是有一些东西让我们感动.怀念,喜欢,不曾忘记.情有独钟是一份浓浓的情怀，在某一时刻变得特别的细腻和深情。
6、世间万千种脸孔， 偏偏我却只对你的笑容情有独钟。
7、爱慕或仰慕一个人，往往是一瞬间。情有独钟一个瞬间，便是一个世纪。
8、我相信我爱你。依然。始终。永远。
9、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。
10、一花一世界，一人一心思。每个人都有一个小小的世界，在我的小世界里，装的全都是你
11、纵然世间有风情万种，我只为你情有独钟。
12、人生或许百媚千红，我只对你情有独钟。
13、对感情情有独钟的人，把感情看得很重的人，是受伤最深的人。
14、做人不能太贪心，什么都想要，对感情尤其如此，情有独钟没什么不好。
15、一个人一次应该只专注一件东西，并持之以恒，这样才有希望。你每次什么都想，最后的结果只会什么也抓不到。对事是这样，对感情更是如此。 情有独钟。重不在情，更不在钟，而在“独”。 若做不到唯一，一切便都是徒劳。
16、如果我不是你心里的情有独钟，那我连最爱也不要做。如果你给我的，也同时给了别人，那我宁愿不要。得不到不可怕，守不住才是个笑话。
17、一个对感情情有独钟的人，他也坏不到哪里去，不是你不够好，只是一生只爱一个人。
18、有种想爱却不敢爱的伤痛，我应该把你放在我心的哪个位置?怎么样我的心才会不那么伤痛，不那么烦躁，不轻易起涟漪。我对感情一直是情有独钟，你对我动心我就真心，然后向爱护珍惜自己生命一样去爱你。
19、有人说。如果你对某种香水情有独钟。那么你也会对感情从一而终。
20、有一种感觉叫患得患失，越是深爱越是害怕，深入骨髓，无法消除。太过于执著是一种负担，可是我对这种甜蜜的负担却情有独钟。对于感情太过于执著不知道是好是坏，无欲则刚，可是我对感情的欲望太过于强烈，以至于心太过于敏感脆弱
最流行的情有独钟爱情心情短语1.人生是一场片子，痛苦是一个开端，挣扎是一种过程，死亡是一种结局。
2.好的爱情，应该是那样吧，我看你是似满月皎洁美丽，你看我是如花似玉为你而开，能够和一个人相爱，到老，那才是爱情的真境界，而一个人的相思，算不得爱情。
3.爱情于男人而言是奢侈品，他们绝不肯把半壁江山换取一把爱情，爱情不过是一阵风，过了这阵风，还要过日子的，家才是男人永远的江山，爱情是他们可有可无的东西。
4.拿着爱情当饭吃的女人，总会觉得这世界的美丽，并且十分容易满足，这说明，有时候，精神世界的富有远远比物质世界更吸引人。
5.沉溺于以前与回忆的人，是个很懦弱的人，由于他不敢勇敢地重视现实。现实是什么？现实就是变化。没有不变的感情，没有不变的人。
6.执子之手，与子共着。执子之手，与子同眠。执子之手，与子偕老。执子之手，夫复何求？
7.这个世界永远布满着。就像猴子掰玉米那样，看到好的又把怀里的扔了，看到好的又把怀里的扔了，到了最后留在怀里的实在是个最小的。
8.痴情的人永远都抱着这样的想法主意：连我自己都被自己打动，她有什么理由不被我感动呢？但坚持不懈的追求，只能证实你是个坚持不懈的人仅此而已。
9.异地恋要求你要能够忍受寂寞，而且这种恋情需要一个大团聚的但愿就算很缈茫也好。这是一种精神支柱，是支撑着你坚持这段感情的信念。
10.也许有些人很可恶，有些人也很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人所有的好人或者坏人。
11.风比海岸线蓝而寂寞，雨比云湿润而孤寂；你比我想象中遥远而冷清，我比我自己想象中更常想起你。
12.我不去想是否能够成功，既然选择了远利便只顾风雨兼程；我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线留给世界的只能是背影。
13.成熟不是人的心变老，是泪在打转还能微笑。
14.我和你，一步之遥。我既无法上前一步陪伴你左右，也无法退后一步重新找回朋友的支点，只能悄悄地看着你默默地祝福你。
15.你们有你们的苦，我们有我们的苦；你们有你们的福气，我们有我们的福气；不要认为自己是不幸，也不要认为别人是幸福的，各人的命不同各人的路也不同。
16.内心悬念由于见不到，担心对方有没有想念我们，听不到见不到的我们，忧虑对方会不忠於我们。只由于不在我们身边，我们就认为会不见，却不知道不在身边时不等於不见，良多事情看不到就不等於不存在。
17.雨后的风，清爽而忧郁，能吹走大地的污浊，却吹不走本身寂寞的心情。
18.要是给不了我爱的人幸福，我一辈子不结婚，我会给她一辈子幸福的，***如我给不了，我不会娶她，我会让另外的，比我更好的人娶她，我会给她一辈子的幸福。
19.有些人说不出哪里好但就是谁都替换不了。
20.当你觉得对方对你有好感时，实在是你在对方有好感。当你觉得对方讨厌你时，实在是你讨厌对方。这种反射作用经常会发生，喜欢和爱也有反射作用。所以爱上不爱自己的人，究竟是比较少的。感慨感染不到爱，却仍旧去付出爱，可以说是傻也可以说是伟大。
21.于一个人而言，也许心动过一次，爱过一次，就是止。就是永远的心已死爱已凉，爱无能了，再也没有爱的***，所有的一切，毁于一场爱的战争，当时也曾经轰轰烈烈，也曾经非君不爱，转眼就凉了。
22.我喜欢这光阴里的人或者事，滚滚红尘，人讲人缘，物讲物缘，缘来缘去，我已经知道，那属于我的，都将是好光阴，即使悲欣交集，我亦会珍惜。
23.好光阴应该是这样吧：一分一秒都过到了心里去，喜悦悦，暖洋洋，不嫌浪费，不嫌有悲有喜有惆怅，甚至喜欢那凡尘中小小的烦恼，喜欢那生活里必要的瑕疵。
24.在红尘中，不必要活得那样累，为了名为了利为了不必要的那些得失而苦恼而沮丧，过一种禅意的生活，那才是生活的上品。努力的生活，在滚滚红尘中，慢慢修炼成一枝花。
25.三十岁的女人，懂得了要做纯棉女子，不再为那些表面的东西动心，更喜欢自然的东西，也懂得了心疼自己。对自己宽容一些，不再和那些不必要的东西死缠烂打，越活越简单，不在乎别人如何说了，因为日子，是自己过的，要选择怎样的路，谁也无权指手画脚。
26.世上有多少爱不是起于那蜻蜓点水的缘，亦或是那擦肩而过时的一瞥。今生能与爱你的人相知相守，是何等大的恩惠。不论亲人，爱人，还是朋友，这万般不同的爱，本质上无任何区别，只是世界在复杂多变的同时，你的心随波逐流了。
27.君，你若给我安暖，我一定会还你期许。红尘路上，我愿饮玫瑰清露，为你把这一首专属于你我的《高山流水》唱到极致。风里雨里，我的心花只为你盛放。滚滚红尘，我的爱只为你存在。
28.美好的东西，拥有的时候，熟视无睹，在某一瞬间，感觉自己快要抓不住的时候，悔恨才会慢慢占据你的心灵。比如时间，我们一直在荒废，偶尔的一根白发，才知道青春易逝；当一个人坚持不肯原谅你，不必再多说。坚不可摧的内心，样样都有，唯独少了爱。爱的另一个名字，叫做妥协。
29.我们的那些爱情，多是经得起风雨，经不住平淡。别把海誓山盟看得太重，它只是爱的外衣；别把***洋溢看得太真，它只是爱的序曲；别把共渡难关看得太切，它只是爱的片断。平淡主宰着生活，亦充斥着爱情，它如锋利的刀，削去了我们的期待与梦幻。爱原是一酝初酿的谷酒唯有守住平淡流年，它才久而弥香。
30.因为想一个人而寂寞，因为爱一个人而温顺；因为有一个梦而执着，因为等一个人而折磨；爱，就大声说出来，因为你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来！世界上最远的距离，不是站在你面前你不知道我爱你，而是爱到痴迷，却不能说我爱你。
31.所谓新鲜感，不是和未知的人一起去做同样的事情，而是和已知的人一起去体验未知的人生。两个人相爱却时常要吵架。这是真爱吗？或许是在某个时刻，你们是真爱，但实际上，这份爱并不够。因为两个人会吵架，是因为生活里不愿妥协，不愿为对方改变。但是选择一个人，那么也就是选择一种生活方式。
32.幸福是有你陪伴着我生活的脚步，快乐是有你伴随着我走过人生的旅途，我的幸福是你快乐的感悟，我的快乐是你幸福的全部，有你的陪伴我的幸福不会轻易的一闪而过，有你的伴随我的快乐也会越来越多！
33.你有多好，我说不出来；我有多想你，我也说不出来。我只知道爱你是我一天最重要的事，想你是我一天最快乐的事，看你是我一天最享受的事。爱你，想你，看你，是我一辈子都要做的事。
34.不属于你的，那就***装不喜欢，然后慢慢地淡漠，你现在不放手，就会渐入更深的苦海；已经过去的，那就试着去遗忘，蜷缩在曾经的阴影中，你就拒绝了明天的阳光；与你无关的，那就搁在心田外，人生的行囊装不了多少，别总让自己负重前行；最该珍惜的，请别轻易的抛弃，眼下的时光，身边的人。
35.爱情的世界很大，大到可以装下100种委屈，爱情的世界也很小，小到三个人一起就会窒息，一个人身边的位置只有那么多，你能给的也只有这么多。在这个狭小的圈子里，有些人要进来，就有一些人，不得不离开，但是离开不是放弃，是为了更好的回来。
36.每个人的初恋，大都十分纯情。跨过了初恋，爱情就生出了很多姿态。有人变得风流，见一个爱一个；有人冷漠，再不会拿出真心爱第二个人；不是每个人，都适合与你白头到老。有的人，是拿来成长的；有的人，是拿来偶尔想起的；有的人，只是过路的；在合适的时间遇到的爱你的人才是值得你爱的。
37.爱情，也许在我心里还没有完全消亡，但愿它不会再打扰你。我曾经默默无语地，毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨，但愿上帝保佑你，另一个人也会像我爱你一样。
38.某个人。你在我心里最遥远的位置，最冰冷的位置。每当想起你，我就想起你问我，值得不值得。现在我可以告诉你，其实早知道，不值得，只是心没有答应去放弃，可是我做到了不打扰，我做到了慢慢的去遗忘，做到了能淡然的看你们的纠缠不清，我会心疼你的忧伤，会心疼你的难过，虽然那不是为我，我想每个人的心里，总有一个不能去完美的遗憾，我把这个遗憾留给你。我不知道到底是怎么了，才会变成如今的模样。但我知道，有缘有份，我们终究会在一起，没有的，我们终究会离开。所以我一直能笑着说再见。
39.时光荏苒，我将永远追随你爱情的脚步，在爱情的天空，爱着你的爱。在我的生命里，你是我唯一的爱情，美丽的你，伴着悠扬的旋律，在爱情的天空，和我一起翩翩起舞，舞出我们两个人的精彩。
40.我，痴痴的守候着彩虹的出现，跨越了千年的等待，才修来对你的缘份。邂逅的美丽，只一次回眸，就凝固了我心房的波动，毫不犹豫的为你心动，一再为你深深的陶醉，幸福着你的幸福，为了幸福而幸福，我已知足。
情意绵绵情有独钟的爱情表白说说句子1、你是我心目中百分之一百的女孩，你是动人的女孩!如果真的可以，我愿意和你一生相伴!但是，你快乐所以我快乐，你痛苦所以我难受，千言万语也表达不了我对你的感情，我只想与你一同走过。
2、在遇见你的那一刻，我把自己的心遗失在你的身上，曾经试图找寻回来，最终发现丢了就再也寻不回。从此我只能把自己完完整整的交给你，不管你怎样搓揉，也依然在你身边。
3、等到有一天，我不任性、不自私、不多情、不倔强，你还在，那么我们就结婚吧!我不要很大的房子，不要公主的生活。我只要你，疼我、爱我、永恒的疼爱。不管是不是你养我，只要我们在一起，只要在一起，那就是幸福。
4、没可能一辈子都喜欢一个人的，喜欢的话，只是一瞬间的事。但是，我会好好珍惜我对你的爱，你对我的爱，我会时常在这里回味的。一想到这段爱情明天会怎样，我就不能喜欢其他人了，因为有那时的我，所以有现在的我。
5、我没能陪你踏过万里，你也没能为我倾心。我空有一个温暖的怀抱，却不敢光明正大站在你面前拥抱你。我空有一颗爱你的心，却不知道怎样才能更好的拥有你。所谓的渐行渐远，是你没有等我，而我也不敢再追着你跑。如果你真的想了解我，你会同时走向我。不需要我一直追赶生怕错过你。
6、我听过很多那样的话，为了他好你应该如何如何，不然就不是真正喜欢他。可喜欢不是一个人的事，为什么要只是为了一个人好，而不是为了两个人一起好呢?我很喜欢他，正因如此，才更要和他在一起。
7、如果我爱你，而你也正巧爱我。你头发乱了时候，我会笑笑的替你拨一拨，然后，手还留恋的在你发上多待几秒。但是，如果我爱你，而你不巧的不爱我。你头发乱了，我只会轻轻的告诉你，你头发乱了喔。这大概是最纯粹的爱情观，若相爱，便携手到老;若错过，便护她安好。
8、落花也有纷飞的时候，夏日的风卷起的是记忆的花残，纷飞的却是放任的灵魂。思也，念也?只有自己知道，我有多么的想你、多么的爱你，对我有多么的重要。
9、我是今生的水，你是前世的茶，用今生的水去泡前世的茶，透明的杯沉淀的是前世的情，沸腾的是今生的爱，这味道就叫做缘分，有缘无分的相识，是谁也摆脱不了的故事。坦然接受生活给你的馈赠。如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦就是一个不可或缺的音符。
10、我以我的方式爱你，你却说我不了解你，可是我想告诉你，我也许给你的不是你想要的，但是我给你的都是我认为最好的。或许，你要的是完美;但我唯一能给你的，是最真的。
11、茫茫人海中，有我有你，兜来转去，咱们俩就走到了一起，还甜甜蜜蜜，是好运气，更是我们心有灵犀，baby,就让我们坚守幸福，一直快乐到底吧!
12、牵你的手，朝朝暮暮，牵你的手，等待明天，牵你的手，走过今生，牵你的手，生生世世。亲爱的我爱你就象老鼠爱大米不能一天没有你。人们说：爱一个人是不求回报的。但是我却要你给我回报---让我在有生之年把我的爱全部送给你!
13、我愿意不顾父母对我们爱情的反对，只要有你就是我最大起航;我愿意改掉所有你不喜欢的坏习惯，只要你能给我时间不离开;我愿意把全部都交给你表示我的爱，只要你不离开我愿意等待;我愿意吃下痛苦和疲劳给予你安逸，只要有你陪伴这便是甜;只要你在，我愿意为你独守那片天。
14、把每天都当成是情人节来相爱，一分一秒都想梦到你美丽的爱，不理会别人的追求和慷慨，只要你勇敢和我牵手一起来，爱不用特意表白，只要心能靠近，你永远都是我最爱的女孩。
15、今夜到明天上午有点想你，预计下午转为持续想你，受此低情绪影响，傍晚将转为大到暴想，心情降低五度，预计此类天气将持续到见你为止。
16、我的情也真，我的意也真，月亮代表我的心，轻轻的一个吻，是我深深的一段情。此情此意，哪怕走到天涯海角，哪怕海枯石烂，哪怕斗转星移，我都永远铭刻心头，一生不变，爱你到永远!
17、缘，让我们相识相爱;份，让我们相知相守。前世的缘份，注定了我们今生的牵手，知缘惜缘，执子之手，与子偕老，爱的誓言，伴随我们一生，爱你永远。
18、做事总三分钟热度的我，却爱了你这么久，平常总健忘丢三落四的我，却把你记那么清。并不是你长得好看我才喜欢你，而是你给我一种所有人都给不了的感觉其实最好的爱情，没有天荒，也没有地老，只是想在一起，仅此而已。
19、人海中的初次相遇，你的身影已深深的印入我的脑海中，再相遇时，你我的目光有了短暂的交流。一见倾心，再见倾情，那一刻我便知你就是我一直以来要找寻的那个我愿倾尽一生去爱恋的人。
20、曾经有无数个人从我身边经过，但我只爱上了你，因为她们的脚都是踏在地上，而你的脚却踏在我的心上。从那一刻开始，我就开始认识到，你就是我要找的真爱，是我生命中的唯一。爱你，想时刻关心呵护着你，嫁给我好吗?让我保护你一辈子!
21、没有你，我的世界就是阴霾;没有你，我的开心不知所在;没有你，我连笑也不能开怀;你是我的乖乖，你是我的至爱，愿我真诚的表白，让你开心常在!
22、把你的手交给我，和我的手深深的交融，用美好的青春，去赌明天，一定会换来一个明媚的未来;把你的心，交给我，和我的心默默的交流，感化了天地神灵，同心同德，共赴你和我的心灵的承诺，一生一世，只爱你一人。
23、爱一个人好难，为了你迎难而上。想一个人好痛，为了你痛并快乐。等一个人好累，为了你一切都值。情路漫长，为你付出全部，沉醉不知归路!
24、爱是正负电源，碰出火花四溅;爱是誓言，把一生一世戴在指尖;爱是星光，你寂寞时，满天都是注视你的眼。
25、泪水，唤不回曾经，那信誓旦旦的海枯石烂，永远，是一朵绽放的花，渲染着春夏秋冬的神奇。即便是爱被敷衍，爱你的承诺，依旧在，而且，还会永远在。
26、看见你笑，我很快乐，也感到幸福。所以，希望你的笑容只是属于我一个人的。我喜欢你，真的很喜欢，就像向日葵如此依赖太阳一般的喜欢。那么，你能答应，和我永远在一起吗?
27、今生只想每晚能倾听你的微笑，我把自尊丢在墙角，只愿换你的一次心跳。当日月星辰都被证明不会永远，当我知道一切总会到达尽头，天下没有不散之筵席，但我依然相信美好的爱情会被祝福，依然在那里笨拙坚守，等你在那遥远的地方回眸。当距离已不再是生活的障碍，你能否和我相守一生?
28、只因那一夜，在那漆黑的的暗夜，你像一个幽灵闯进我的心里，那双温暖的眼神，瞬间融化了那冰冷的空野。遥望茫茫人海，你的身影悄悄地来到我的身边，像一朵浪花，无时无刻拍打着我的心扉。
29、想紧握住你的手，给我前进的力量，让眼泪在未流出之前，就已蒸发，给你笑脸，让你快乐。我很想，将所有的心伤与负担自己扛，追寻简单的陪伴。我很想，排除一切世俗的约束和眼光，与你携手，自在逍遥，浪迹天涯。
30、是你让我遇见了最美的花开，是你引我走进了最美的梦境，为了你，我随时可以勇敢坚强、随时可以柔情似水，随时可以为爱痴狂。为了你，我可以随时脱去华丽外衣，可以随时放下红尘繁华，可以随时避开万千诱惑。
31、始终相信，与你的相遇，是上天的恩赐，在这个浅浅的秋季，思念的脉搏在不停的跳动，一直在回忆我们曾经走过的路，一种快乐，一种伤感，交替在空气中，不愿意与人诉说，不愿意解释，只想一个人呆在一个寂静的角落，拥抱曾经，寂寥的守着那份隐痛的执着。
32、世界太大，人海茫茫，总是遇不见那个对的人;世界又太小，芸芸众生，纵使有很多分岔口，总是会在终点遇见那个对的人。想对你说：亲爱的，是天定，让你我相遇、相爱、相伴，我们会一直恩爱幸福到老!
33、白天和黑夜，交替着寂寞;时间和空间，在思念中穿梭;沙漠比绿洲，更懂得饥渴;情意的文字，渗透着笔墨;暖暖的回忆，将时光浓缩;守你在心中，将岁月打磨。想你，每分每刻。爱你，一生一世，无时无刻!
34、在美好的岁月里，我愿做一个快乐小齿轮，一个健康的螺丝钉，只要可以为你的幸福事业增砖添瓦，就是我最大的幸福。即使变得多么渺小也无所谓，只因为我爱你，想使你一辈子快乐幸福!
35、我爱你，无须牵着你手佯装幸福，我会在你身后默默注视;我爱你，无须华丽的词藻表达，我会努力延续你的快乐;我爱你，无须时时伴你左右，我会无微不至地静静守护。你有你的天空，你有你的风雨，你哭了，我会递上一方纸巾，告诉你世界还有我;你累了，我这有你栖息的肩膀，和你一起融入这生活。
36、每一段爱情，都会从***走向平淡。开始时电击般的兴奋和痴情，慢慢变得温和平静，少了冲动，开始觉察心中人的缺点，也会为失去新鲜感而烦躁不安。其实，爱，不过是在繁华落尽后留在身边的那一个。你愿意与我一起去看那细水长流么?
37、如果你是茶叶，我就用开水泡着;如果你是花儿，我就用阳光照着;如果你是白云，我就用清风托着;如果你是风筝，我就用丝线牵着;而你是我倾心的恋人，所以我无时无刻都用心把你装着，此刻我想你!
38、爱一个人，有种只有自己才得尝的滋味，也许是苦涩，也许是哀愁，也许是欣然，也许是快乐。爱的这种滋味，仿佛是碧蓝的天空，那般的包罗，那般的博大;仿佛是火红的骄阳，那般的热烈，那般的滚烫;仿佛是明黄的烛火，一点温馨，一点光热。这样的滋味，对于你，对于她，都有一种缘分。得之所幸，不得亦幸。
39、好好的善待和爱着自己身边爱你的人儿，更珍惜你所爱的人儿，因为在平淡生活里，真情难觅，真爱难求!爱一个人的滋味，由你自己选择，你的世界，你做主!你的人生无悔无怨，一辈子很久，有爱才不漫长，一辈子也很短，有爱才有滋味。
40、你习惯了生命中的什么都是应得的吗?你的父母还可以喂你的。你习惯了相信所有人都是虚伪的吗?小三现在多的是。你习惯承认自己永远都是对的吗?我祝你某天成为某国的领导。你觉得现在自己正缺少包容、欣赏、肯定吗?如果可以，这些我都可以给你!
短歌行
冯著 唐
寂寞草中兰，亭亭山上松。
贞芳日有分，生长耐相容。
结根各得地，幸沾雨露功。
参辰无停泊，且顾一西东。
君但开怀抱，猜恨莫匆匆。
我们一个如兰花寂寞，一个如松树独立，兰花在草丛而松树在山上，相互分离（寂寞草中兰，亭亭山上松）；
兰花的清香每天其他草木能够分享得到，松树的生长耐得起与其他树木相互存容（贞芳日有分，生长耐相容）；
扎根在各自的土壤中，侥幸享受雨露的滋润（结根各得地，幸沾雨露功）；
虽然就如同参商相互分离，这次相会也不能久留（参辰无停泊）；
暂且只关心面前的酒杯（且顾一西东西东，指酒杯，这个用典有点偏僻）；
我只希望君畅开襟怀，自得其乐，不要忙着费神于猜疑怨恨（君但开怀抱，猜恨莫匆匆）。
1. 古代对人死的几种称谓
1、殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。
（文天样作为民族英雄，人们称他的死为“以身殉国” ）。 2、殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。
（《孟子。·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”
） 3、殉节： 是称那些为节义而舍生者。 4、殉难： 称为国家或为正义而台生者。
5、遇难： 称因被迫害或发生意外而死亡者。 6、被准： 是称因灾祸或重大变故而死亡者。
7、揭难： 称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎） 8、藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
9、遇害： 称因人为伤害而死 （如被） 10、就义： 称为了正义事业被敌人者。 （就义，即成就义） 扩展资料1、按身份等级 谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒（zu）”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。
清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。 2、按年龄 不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。 老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
3、按特殊原因 为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。 死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
4、按不同宗教 和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；***教***死谓之“归主”， *** *** 教***死谓之“无常”。 5、其他 民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
参考资料：
2. 关于古代死的名称
（一）古代根据人的社会地位，对“死亡”各有其名称。《礼记》谓天子死为“崩”；诸侯死为“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“死”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职，有名望的人死曰“卒”。
（二）根据人的年龄。不满20岁死亡的谓之“殇”。此又分为三类：8~11岁死者为“下殇”；12~15岁死者为“中殇”；16~19岁死者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年死者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年死者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）根据人的死因。为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而死谓之“殉职”；战争中死于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。死于外地谓之“客死”。死于非命谓之“凶死”等等。
（四）根据人的宗教信仰。和尚死谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛死谓之“涅槃”；道士死谓之“羽化”；***教***死谓之“归主”； *** *** 教***死谓之“无常”等等。
（五）民间对死的敬称（礼貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人死为“辞世”（与世长辞）、“过世”、“去世”、“逝世”，“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称死者有不同说法。如“见阎王爷去了”；“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐儿叫唤去了（言已人土与秋虫为伴了）”，“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”等等。但多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
3. 古代对不同地位人的死的称呼
1、等级最高的，叫驾崩。
古代皇帝死后之所以叫驾崩，因当时皇帝是称之为万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他死后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。
2、诸侯王，妃子们死叫薨。
古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。
3、和尚的死叫圆寂。
佛教语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼死为圆寂。
扩展资料
皇帝驾崩以后，新皇帝登基，后宫的妃子有4种处理方式
1、母凭子贵。
很多嫔妃在旧皇帝期间没有为其生的一男半女，那这位妃子基本不会有太好的下场，而有生得皇子的嫔妃当然就会依靠自己儿子的地位来保护自己，如果儿子是普通的王，就会到他的封地上去安享晚年，如果自己的皇子是太子，也就是皇位继承人，那就更不用说，荣华富贵和权利更少不了。
2、嫁于新帝。
旧帝死后，嫔妃作为其遗产的一部分，也是由新的帝王继承，比如四大美女之一的王昭君出师西塞，在匈奴就嫁给了两代单于（匈奴的统治者），隋炀帝杨广开心的接受了隋文帝杨坚的所有嫔妃，还有唐朝的李治和武则天，都是嫁给了新的皇帝才有出路。
3、舍身殉葬。
这一做法明朝中期的时候比较多，其他朝代也有但是很少，那时候的思想就是希望皇帝死后去往另一个国度也有女人的享用，嫔妃们就作为一种陪葬品和死去的皇帝一起进了棺材。
4、终生守寡。
以上情况都没有的，那就属于这一种最凄惨的了，一些贞洁高一点的妃子和旧帝感情很好，旧帝死后愿意到旧帝的陵园为其守陵，一生无人问津，凄凉惨寡，常以抑郁而死。
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4. 古往今来各种文化对死亡的解释
人的一生是短暂的，谁都认为人类的一切活动、作为，最终只是一步步踏向死亡的过程而已。
生死世界似乎是永无可能沟通的两重世界。人间的一切恩情厚爱，都在交界处化成过眼云烟，无处追寻。
所以，死亡是最萦绕人心的问题，当人们开始探析生命的究竟时，死亡与"人是否有灵魂"的事实，便成了关注的焦点，多少人为之低回，为之伤怀，为之迷茫，为之不解。当我们静思、默想生命的种种现象与活动，我们可以透过切身经验而体尝到爱、恨、嗔、痴。
等等这种情绪上的反应，也可以品味生命本身带给我们的欢愉、悲苦。
然而我们却永远无法理解死亡——生命的结束；更无力辨识结束后的尽头又是何方？死后的生命就如灯灭，就此一了百了，不知所终？与此同时，那看不见、摸不着的"灵魂"还在吗？它在哪儿呢？而且一旦我们沉思、面临这谜样的情境时，我们不是透过个人的亲身经验而了解死亡这件事实，而是透过感觉而想像死亡的样貌——一切终归虚无。其实死亡带给人类的种种感受，并不在于这***的本身，而是人自己心中无名的惶恐与不知所措、无法探究与摸索的茫然：一切事物，包括个人的感觉、意识以及肉体——终将消逝。
一切就这样无声无息、嘎然而止？生命就如此不堪一击、不留任何蛛丝马迹？于是与死亡一体两面、同时存在的："人真的有灵魂吗？" 的人生课题，就时时浮现于每个人的脑海而苦苦思索。中国古代的传统认知其实，我们对死亡并非一无所知，在我们生活的这个世界里，有太多太多的现象和事例告诉我们：人其实是有灵魂的！尤其在中国古代，人们一直都相信灵魂的存在，人死后，灵魂依然鲜活。
不管是稗官野史的流传或史书典籍的记载，其中与此相关的事例比比皆是。知道人不只是眼前的一生一世而已，明白生命是一条绵延不绝的长河。
而六道轮回的说法，在佛家及中国民间是广被认同的。也因为如此，人生前所做的一切大事、小事、好事、坏事，也都会随着灵魂带进他往后的生生世世中，起着至关重要的作用。
所以古代，***敬天畏神、安分知命，积德行善，世世代代相信灵魂转世、善恶有报。自古以来，无论是帝王将相还是圣贤豪杰，都难免一死，所以古人早已看透，早已熟知生老病死是天律，这身"臭皮囊"甩掉之后，那灵魂是不会跟着消亡的。
因此对身后的事都预作准备，在寻觅墓穴、预定棺椁、裁制寿衣的同时，也把心理建设好了：知道这是必然的结果，万物同依此律，谁也打破不了，什么方法也移除不掉。于是自然而然的接受了佛道思想的魂魄永在、肉身解脱、"死生有命、富贵在天" 的观念；于是有了"二十年后又是一条好汉"的认知。
所以时候一到，多半不受生死问题的羁绊而以旷达的襟怀面对。在史籍的记载中，端坐而逝、含笑瞑目者比比皆是。
因为知道人生的存在，不只是须臾的刹那；肉体的幻灭，并不意味着生命永恒的消失。而"灵魂"才是一个人真正的生命！现今西方的探索研究而西方社会也有不少这方面的研究。
濒死体验是一个相当普遍的现象，早在两千多年前，柏拉图在他的著作《理想国》中就记载了濒死体验现象。这儿更有条最新的医界讯息：据英国广播电台（BBC）2008年9月18日报导，来自英国和美国的25家医院的医生，启动了一项对心跳骤停幸存者的濒死体验的研究，即这些幸存者在没有心跳或脑活动的情况下是否会有灵魂离体的体验。
这项研究由英国南安普顿大学协调，***三年完成，将对 1,500 名心跳骤停幸存者进行分析研究。研究人员在复苏的区域放了特殊的架子。
架子上放着图画，这些图画只能从天花板往下看时，才能看到。负责这项研究的山姆？帕尼亚医生（Dr. Sam Parnia）说："如果你能显示在大脑停止运作之后仍有意识的话，这就可能显示意识是独立存在的实体。
"他认为，病人在心跳骤停过程中的经历可能会为我们了解濒死体验打开一个独特的窗口。 他指出，与人们普遍认识不同的是，死亡并不是一个特定的时刻，它是一个过程。
山姆？帕尼亚医生在2001年时发表过对100多个病人的研究结果，试验设计与这次的类似，他发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己"灵魂"离体时看到的景象，特别是天花板的下方放的一块板上的一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道），说的全都对。可以说帕尼亚医生的试验，已证实灵魂的存在。
只是此次的试验是全球性的，试验人数更多（10倍）。亲自陪伴上千人面对死亡，并且搜集来自世界各地两万个濒死体验例子的美国库柏勒？罗丝医生确信：在人死了之后生命仍有延续，因为"神识"是不死的。
库柏勒？罗丝医生的著作《论死后的生命》（On Life after Death），出版于1991年，只有96页。十几年后，在亚马逊网络书店上，至今仍然不乏有读者给予五颗星的好评。
同时她认为：一旦人们了解到，在死时需要为生前所做的一切负责，那么，人们在世时将会改变他们的生活方式。还有许许多多死后游历地府，亲眼目睹十八层地狱的实况，亲眼见识上刀山、下油锅的惨状，亲身听闻作恶遭报的恐怖而灵魂回返肉体后，惊悚讲述的事例，在古籍的记叙和当今现世频频发生，屡屡出现，。
5. 中国古代死有多少种叫法
在中国古代等级制度很严的社会中，不同的阶层人的死须依据其不同的身份地位严加区别。因此有了“崩”、“薨”、“卒”、"不禄"、“死”来表示“人死”的意思。
根据《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死.”
1.崩（bēng），专用于指帝王、天子、太后之死。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩”本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不崩，川谷不塞。”帝王、太后之死，就好象山倒塌了一样。
2.薨（hōng），古代称诸侯或有爵位的大官死去（唐以后二品以上官职死亦以此称之）。《左传·襄公三十一年》：“公（鲁襄公）薨之月，子产相郑伯以如晋。”
3.卒（zú），专用于指大夫或相当于大夫及其以上的高级官员的死。“卒”原有“终”、“尽”的意思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立变色。” 引申为指大夫的死，唐代以后则用作“死”的通称。
4.不禄（bù lù）， 古代称士死为不禄 ━ "不禄，不终其禄."
5.死，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役的死。“死”的本义就是指人死，由人死引申为动物的死。《论语·泰伯》：“人之将死，其言也善。”如果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终，小人曰死。”；"少者曰死，老者曰终。"
6.殇（shāng），古代称未成年人死为殇。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。《仪礼?丧服传》. 为国战死者：国~。~魂。
7.殒（yǔn）， 古代泛指死亡。
8.缢（yì）， 古代称吊死或绞杀。
9.殪（yì）， 古代称被射死，杀死。
10.殂（cú）， 泛指死亡。
11.圆寂，专指和尚的死。也叫“坐化”。
12.登仙，专指道士之死。也称“羽化”。
13.牺牲，指英雄壮士之死。也叫“捐躯”。
6. 古代对于死的称呼
汉语中表示死亡的词汇
在世界上的许多文化中，因为人们对于死亡这个概念有所忌讳，所以衍生出了各种替代词。在汉语中，从古至今都有很多对于死亡的替代词，例如：
汉语官话：往生、过身、过世、去世、两脚一伸、闭眼、瞑目、长眠、断气、魂断/断魂、肠断/断肠、消魂（任何事物用）、销魂（人类情感用）、黯然销魂、烟消云散、百年归老、一命呜呼、撒手尘寰、驾崩（皇帝用）、薨（古时诸侯用）、香消玉殒（女士用）、天妒英才、翘辫子、物化、故化、物故、已故、作古、大去、仙游、辞世、别世、与世长辞、寿终正寝（男士用）、寿终内寝（女士用）、驾鹤西归、返魂乏术、殁了、走了、没了、去了
西南官话：老了
粤语：卖咸鸭蛋（来自闽南语俗语苏州卖鸭蛋）、瓜柴、瓜老衬、瓜徂（俗写：瓜咗）、钉盖（意即“棺材盖封钉”）、钉徂（俗写：钉咗）、去徂（俗写：去咗）、走徂（俗写：走咗）、香徂（俗写：香咗）、无匸道（俗写：唔喺道/唔喺度）、?旗（俗写：冚旗）、行先一步、折埋、玩完、冧斜
闽南语：老去了、返去了、无去了、走去了、过身、挫起来、苏州卖鸭蛋
哀丧言词：诉、闻、恸、泣告
带宗教色彩的：
***教：魂归天家、蒙主宠召、息劳归主、安息主怀、归主怀抱
*** 教：归真、访真
佛教：圆寂、涅槃、往生、归西、落泉、归真、登极乐、上西天、见弥陀、见佛祖、见阎罗王
中国民间宗教：上路（“路”指黄泉路、阴司路）、乘鹤、骑鲸、落下、洗阴司纸、食香、叹元宝蜡蠋、气数已尽
带政治色彩的：见列宁、见马克思、找、找
较正面词汇：殉、成仁、牺牲、与世长辞、寿终正寝、英年早逝、就义、浩气长存
未成年人死：夭折、殇、夭殇、英年早逝、天逝、短折、夙殒、天服之殇
自然死亡：寿终、登仙、百年、老了、谢世、长逝、长往、长辞、归室、归泉、走了、去了、故去、就木、寿终正寝、寿终内寝
非自然死亡：轻生、队冧、解决、搅掂、魂断、葬身、买起
7. 我想知道古人关于“死”的称呼有哪些
皇帝---架崩（殂）
皇亲国戚---薨（音hong轰）
***达贵---逝\卒
平民---死
僧侣---圆寂\坐化\羽化\涅盘
道家---驾鹤西游
美人--香消玉殒
其它：
亡故\大去\故去\作古\逝世\辞世\百岁\百年\殒命\
身故\告老\弃世\卒命\寿终\与世长辞\寿终正寝
牺牲等，还有一些百姓中的口语：
去世，去了，故了，没了，扔了，上西天了，回老家，
玩完，走了，完蛋，杆儿细儿了，瘪儿古，撒手，咽气了
直溜了，打挺了，爬烟筒了，看山去了，不在，呜呼哀哉，毕命等等.
在我有限的认知中，“相知”就是“相爱”的意思。
《上邪》
我印象最深刻的一首表达爱情的诗是《上邪》，“冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝”，这2句诗歌非常打动我，除非发生这些根本就不能发生的事，否则，我是根本不可能与你断的，所以我在送给我对象的第一本书上，也是认认真真工工整整地写下了这首诗：上邪，我欲与君相知，长命无绝衰……
记得第一次读《上邪》的时候，我还是在上初中的毛头小子，也不认得这第二个字是“耶”，还傻乎乎地以为是“斜”呢，我以为诗的作者被什么邪恶的东西上身了，着了魔了，失去了理性，所以才大声地表白，我要跟你相爱，白头偕老。
当然，时隔多年，再回忆起当年的愚蠢，莞尔一笑之余，也不禁一惊，当年那个还是毛头小子的自己，其实理解的不错，爱情确实是让人丧失理智的东西，爱情让人笑让人哭让人觉得不满足，让人不顾一切地飞蛾扑火。
《行行重行行》
这是古诗十九首中的一首，在我真正爱上文学的时候，我曾反反复复地吟诵古诗十九首，这十九诗写得都很美，都很有意境，有的让我明白人生短暂，忽如远行客，有的让我明白这人世间的冷暖，西北有高楼，上与浮云齐，有的让我体味这爱情的酸甜苦辣，《行行重行行》也是一首写爱情的诗。
“思君令人老，岁月忽已晚”，在我短暂的生命中，我体验过爱情的滋味，我明白那种日日思君不见君的无奈与惆怅，不曾在深夜里辗转反侧地想念一个人，就不足以谈爱情。思念让我们脸上的皱纹一条又一条，思念让我们忘记了岁月的流逝，但岁月还是会捧着思念的刀，在我们的额头、眼角、脸颊上刻出一道一一道的皱纹，每当我们对着镜子，看见自己日渐衰老的容颜，我们都好怕好怕，好怕再相逢时，他/她已经认不出我们来。
“弃捐勿复道，努力加餐饭”，没有你的日子，糖不是甜的，蜜也是苦的，什么美食吃起来都没什么味道，每一天每一夜每一时每一刻，我的脑海里都是你，都是你的笑容，都是你的长发，都是你那双炯炯有神的双眼，都是我们朝夕相伴的美好时光。理性告诉我，我不能再这样下去，我必须要吃下那无味的餐饭，好好地活着，把自己养得白白的胖胖的，待到我们再见之时，我要拿出最甜最美的笑容，去迎接你那最暖最舒服的怀抱。
