_妖的成语有：妖形怪状，妖魔鬼怪，妖不胜德。
_妖的成语有：凶饥，妖形怪状，装妖作怪。2：结构是、_(左右结构)妖(左右结构)。3：拼音是、níyāo。
_妖的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
犹言妖氛。古代传说虹_为不正之气所生。
二、网络解释
_妖_妖níyāoㄋㄧ_ㄧㄠ犹言妖氛。古代传说虹_为不正之气所生。南朝梁江淹《萧骠骑让太尉增封第三表》：“致虹_阻於上京，_妖扇於下国”。
关于_妖的诗句
恐_妖竭饮
关于_妖的词语
妖魔鬼怪妖歌曼舞凶饥天灾地妖妖形怪状妖不胜德装妖作怪断怪除妖照妖镜生妖作怪
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1、词语举例：
妖艳 妖魔 食妖?
妖物 妖娴 厉妖 妖靡?
妖贼 妖雾 妖童 姝妖?
2、成语举例：
生妖作怪 装妖作怪 撒妖作怪 ?妖由人兴?
分外妖娆 降妖捉怪 断怪除妖 妖里妖气?
妖魔鬼怪 降妖除怪 人妖颠倒 兴妖作孽?
凶饥 妖形怪状 兴妖作乱 艳紫妖红
1、妖，读作yāo，从 女从 芺（ao），芺，异草，亦称钩芺。
一曰女子笑貌。从女芺声。——《?说文》
观之欢然，览考经书，在德为祥，弃常为妖。——《孔臧·鴞赋》
《左传》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”故《崆峒问答》曰：“人之***造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”又曰：“妖则去其人。“其意在于妖是由人造或者人化成的，而是我们说畜生植物是成精，而怪指的是异物。人一旦失去 伦常，那么妖就出现形成了。
2、词语解释：
照妖镜: ? 传说能照出妖魔鬼怪原形的宝镜,比喻借以看穿阴谋诡计的事物
做妖撒妖: ?做出妖形怪状的样子。《初刻拍案惊奇》卷三一：“我看这妇人日里也是骚托托的，做妖撒妖，捉身不住。”、
装妖作怪: ? 装扮妖怪骗人。比喻故意做作，把事情弄得玄妙莫测。《西湖佳话·白堤政迹》：“只因送来这些诗，不是陈腐，就是抄袭，若要新奇，便装妖作怪，无一首看得上眼。
鼓妖: ?古谓发出怪声的不祥之兆。《汉书·五行志中之下》：“ 晋文公 卒，庚辰，将殡于 曲沃 ，出 绛 ，柩有声如牛。 刘向 以为近鼓妖也。”《隋书·五行志下》：“时则有鼓妖，有鱼孽，有彘祸，有黑眚黑祥，惟火沴水。”?
撒妖: ?卖弄风情。《初刻拍案惊奇》卷三一：“我看这妇人，日里也骚托托的，做妖撒妖，捉身不住。”
妖模: ?妖模，***行业中的一种，是当今热门话题。他们成为引导潮男着装风格的指南针，还虏获了一干女时尚迷的芳心。他们共有的特点，就是够妖够嫩够魅惑。这些男模被称为“妖模”。?
3、妖与怪区别？
妖，异于常态即为妖。
怪，因果不接即称怪。
4、造句举例：?
烟花像一朵朵妖艳的花儿，争相开放。
诚实就如埋藏在泥土里面的果实，谎言犹如枝头上妖艳的花朵。虽然谎言能给人暂时的美感，但它的枯萎是不可避免的，而诚实会在那里生根发芽。
夜来香长得不妖艳，也不显眼，一开始它并不吸引我，但后来我却喜欢上了它。因为白天，我可以欣赏月季的美丽；晚上，我还可以闻到夜来香的芬芳。
悦耳的***，妖艳的鲜花都受时间的限制只有我的祝福永恒永远永远祝福您给我智慧之泉的老师。
他的笑容徐徐绽放，红莲一样的妖艳倾城：却是对着空中的一弯悲戚的朔月。棱角分明的轮廓显得极其柔和。他模糊的笑容里面有着宠溺的味道，平和地把她完全包围。
妖，汉语汉字，读作yāo、ㄧㄠˉ。从女、夭声。女子及笄礼毕时的形态是女之范式。物初长者尙屈而未申是夭之范式。
一、妖的解释
1.迷信的人指异于常态而害人的东西：～魔鬼怪。～精（a.妖怪；b.喻姿色迷人的女子。“精”均读轻声）。～氛。
2.装束或神态不正派：～里～气。～态。
3.媚，艳丽：～女。～娆。～艳。～冶。～妍。
4.邪恶而迷惑人的：～言。～人。～术。
二、妖的古籍解释
《唐韵》于娇切《集韵》于乔切《正韵》伊尧切，音夭。艳也，媚也。一曰异也，孽也。《左传·庄十四年》人弃常则妖兴。《前汉·五行志》杀不以时，有草妖。
又妄闻之气，发于音声，有鼓妖。云风起而杳?为夜妖，言之不文，是谓不艾，时则有诗妖。又叶央居切，音于。《孔臧·鸮赋》观之欢然，览考经书，在德为祥，弃常为妖。
又叶侧吕切，音阻。《前汉·三王叙传》怙宠矜功，僭欲失所。私心旣霿，牛祸告妖。《说文》，巧也。一曰女子笑貌。从女芺声。
三、妖字的由来
妖，汉语常用字，读音yāo，最早见于商代甲骨文时代。基本含义为迷信的人指异于常态而害人的东西：妖魔鬼；引申含义为邪恶而迷惑人的：妖言。
妖的常用组词为妖术。包含妖的常用成语为断怪除妖。
四、与“妖”相关的成语如下
成妖作怪、断怪除妖、分外妖娆、鬼怪妖魔、国家将亡，必有、国之将亡，必有、人妖颠倒、生妖作怪、天灾地妖、降妖捉怪、兴妖作怪、兴妖作乱、兴妖作孽、妍姿妖艳、艳紫妖红、妖不胜德、妖里妖气等
五、与“妖”相关的词语如下
妖不胜德、妖丽、妖人、妖伪、妖僮、妖冶、妖凶、妖厉、妖变、妖咎、妖声怪气、妖女、妖妄、妖妍、妖妖、妖妖娆娆、妖妙、妖姬、妖姿、妖娆等
妖言惑众、妖魔鬼怪、分外妖娆、断怪除妖、
伏息、妖形怪状、成妖作怪、妖妖娆娆、
装妖作怪、人妖颠倒、艳紫妖红、降妖捉怪、
凶饥、作怪兴妖、妖由人兴、妖不胜德、
生妖作怪、降妖除怪、妖歌曼舞
《道***元》卷七八：“天地之间有旱魃阴霾二鬼，为旱涝之害。旱魃头如人形。蛇身有翼，凡祈雨则埋其头於坎地。阴霾头如女人状，狐身，有翼，凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”在行法中做出其形象埋之。 抓鬼驱妖 捉妖 又称收妖、降妖，或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各种自然物或器具化成的精魅。晋幹宝《搜神记》托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其範围极广，凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。認为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为複杂的，便须结法坛，由法师召遣神將捉妖。符籙派道教都有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召雷部神將执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后．经法师“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神將前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用以围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神將捉住妖怪，將之“装”人事先准备好的罐子，然后以符封贴，或者將之“收”人预先佈置好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因認为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，將勇士数人变形为飞天八將碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。《红楼梦》第一O二回：“贾赦没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿並马、赵、温、週四大將，下排三十六天將图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗號。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，法师们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》，以后使出榜召將。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教***师行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们將旗幡举起，按定五方站住，伺候法师號令。三位法师，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散佈。法师下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，將剑指画了一回，回来牌令，將七星旗祭起，众道士將旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，爭著要看，及到跟前，並不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐，將妖收下，加上封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢將。”以其科仪生动有致，故其术多被***、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本 斩妖怪 指行法斩杀妖怪。旧时認为妖怪为山川之精物，各种动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，都能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神將“搜捕”，捕后或罚或；杀。也有直接由法师行模擬法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符，掛在竿上，然后执竿巡著四方，念咒语“宛那云於幽利摩”三十六遍。然后將绢紮成一轴，放在地上，大喝一声，用剑將之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下) 照妖镜 方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。葛洪《抱樸子?6?1登涉》云：“万物之老者，其精皆能***託人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不仅以镜照妖，还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等，並作为天人感应、交通鬼神的工具。 宝瓶捉魈 捉魈，指收捉山魈、五通一类；“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先製作宝瓶为法器。取新净瓶一隻，用雄黄书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶內，將瓶口朝向“患”精魅之人。臥处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中擬想的神霄神將。念咒之后，再手飞念南斗六星，存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就將邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有緋钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢將。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。 追治山魈 以追捉驱除山魈等为內容。山魈，又作山臊、山繅，为古代传说中的精魅。古人認为山魈能带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方，往往將无端屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。通常各道派在驱邪捉怪中，经常將山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东嶽、城隍处借兵开始，再变神为真武大將，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神將赴坛听命，此时掐剑诀，先將符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神將去收邪。此时法师隨著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已將山魈锁在屋內，无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神將疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。認为如此即能治住山魈。当患家認为情形不那么严重，尚无须请法师时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。 斩蛟 又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请法师作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，詔治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何將治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟法事往往召遣雷部神將执行，《道***元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身不到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。餘以四月过之，泥淖涨与地平。***又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，複铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。” 斩蛟蜃水怪 专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古人都视为龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道***元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不尽相同。《道***元》卷五六所载一法以申谍、召將、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神將、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用緋绢七尺，书天关符，掐诀步罡，將符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，並大声召请雷部神將速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云这样就能使蛟龙水怪浮出水面，此时照之以神印，並让***用剑诛杀，然后埋尸於地，再以符镇之。所谓浮出水面的精怪，实际上是水中蛇、鱼之类动物。法事完成后尚要以焚纸钱祭谢各路神將。连天铁障符法 以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道***元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大將军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步跡有曲折勾连之势，实为铁障的模擬：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在認为何处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途 捉鬼 收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，認为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二將远捉法、九天云路追捉將法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都認为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神將捕捉。行法时常想像神將威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等將鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地將鬼“*”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。 缚鬼 道术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与鬱垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以禦凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神將手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，並念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道***元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召將前去执行，並且存想鬼被缚住。 鬼神附体 又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常须先设香案祭神或念咒语，接著旋术者出现目光滯呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中囈语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师隨时可以进入这种状態。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东嶽速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其財，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令適良人’。即诣主家，闭目籲气，屈伸良久，作神降之態。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在法师行持下，使鬼神附淤被催眠者(多数为童子)之体。道教認为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於法师自身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此术，具体做法不尽相同，基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛，先行法，想像將童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神將押邪魅入童子之体，並向天门(西北干方)吸炁吹向童子，並念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即表示已经附体。然后进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡突然出现口吐白沫，口中囈语，歌哭无常等情况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，多数为一种癔病。凡患此病者，一般都延请法师作法驱邪。也有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。 召劾鬼神与治魔 召劾，或作劾召。《抱樸子內篇?6?1地真》：“黄帝东到青丘，见紫府先生，受《三皇內文》，以劾召万神。”《云笈七籖》卷一O六：鲍靚师事左慈”，受中部法及三皇五嶽劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔”。召，指召致；劾，原义为审决讼案，此指对鬼神查核有无过失，对为祟者加以处罚。早期道教中主要依恃符咒行法，以后愈益完善，形成科範。而且渐次模仿世间刑律，为鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作为劾治鬼神的依据；又仿世间刑狱制度创立狱考召之法，即建立“天狱”或酆都狱收禁鬼神，拷问刑询，参看“立狱”、“考召”条。 役使鬼神 指差遣鬼神为自己服役。《神仙传?6?1左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。”早期道教多仗符咒行法，后形成各种规範科仪。在较大的法事中，通常要立坛举行斋醮、召將、遣將，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列诸神，認为对其人有卫护之责，也是供其役使的神灵。 酆都禁鬼法 据云能拘禁鬼魂的法术。选夜深人静时设祭犒赏神兵將吏，血酒成雨状，然后掐诀念咒，存想神將前去鬼门中捉贼，稍待一会，如听到有鸟、虫、鸡、犬之声，或有风刮起，炉內香烟倒入、炉內香火作响等兆，就算是神將已押回“鬼贼。”双手握成轮形，称为“促法手输”，意为不断收缩鬼处空间，念咒：“促天门，归地户，促鬼路，归入门。促万里为千里，促千里为百里，促百里为十裏……上参碧落，下透风泉，四方八面，尽皆收到”。然后用事先准备好的代形及铜钱收魂，念咒：“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收后用手掐斗印盖上，再擞去金钱，移动***代形，意谓这样能使鬼畏伏，再掐药*诀，存想將鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒后用纸封瓶口，代表九天罗网罩住，再用绳缚住，双手交合在瓶口上，存想有金砖压下，將瓶置於赵公元帅座下，用砖石盖牢。等到全部法事结束，如为人收邪治病痊癒，再將“鬼”发遣。 制魔 指镇制妖魔。灵宝派所传。《灵宝无量度人上品妙经》中有“制魔保举，度品南宫”之句，义为元始天尊敕制魔王，让他们保举其人注生籍于南斗之宫。以后演变成道法，將制魔解释成对魔有“制禦之法”。(《灵宝无量度人上经***》卷四十五)，其所称魔範围广泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阴魔、阳魔、病魔、妖魔、境魔十大类。認为皆是由於修道行持之士念头不正招致诸魔来试探。如依其法行之，诸魔自为退避。故所谓制魔，实际是用诵经、符咒诸法卫护修道行持者的心神、参见制天魔等。 制天魔 指制禦天魔，使其退避不为害的修道行之法。灵宝派所传。为其摄製镇甯道士心神的方法之一。“夫天魔者，修炼居山之士一念纤尘而被魔王之所败，而不能成真。何者?正炼大丹修真养浩行持人靖，或目见显现形影、幢盖、旄花、百种天香、异云覆室，或耳闻仙乐之{韵}，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四五)其制之之法。“可佩《三皇內文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手执五帝大魔之印照之，其魔自退，变神为元始天尊。”(同上)其中符、印皆为灵宝派中长久秘传。 制地魔 指制禦地魔使其退避不危害修道行法者。灵宝派所传，为其摄製道士心神的方法之一。“夫地魔者，行持之士步罡变神书符咒水起念不正，多被地魔之所试。何者?正欲思存而心生疑议，步、掐、书、咒而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法，毁厚真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四五)制之之法，“当以‘神霄玉***王五方卫灵咒’並焚，威未制天政德可伏禦地祗敕’十二字而遣之，其魔自退。”(同上) 制人魔 指制禦人魔使之不为害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄製镇甯道士心神的方法之一。“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山，或入室，书符步咒掐诀行持，方欲行用，一念有殊，或被言语喧哗，秽臭腥膻、鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身，思存不正，符水不应，咒诀不灵，皆人魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四五)其制之之法，“当以混合百神印安於坛中，书‘束缚魔灵’四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二诀。持念魔王三品之章，其魔自退。”(同上) 制鬼魔 指制禦鬼魔使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄製镇定道士心神的方法之一。“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建坛於伏尸之地，一念稍恨，即夜梦魅，屋字虚呜，禽鼠出以现形，蛇虫显怪状，惑乱正法，恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四五)制之之法，“当以净明法主印安於坛中，书‘元始安镇’四字，以印印之，贴於坛所，次诵《净明灵书》，二偏，其魔自退。”(同上) 制神魔 指制禦神魔，使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄製镇宁道心神的方法之一。“夫神魔者，行持之士，或因驱摄、或破庙除精摄祟召魂，一念恣狂，多为神魔之所试。”“或现形影，或作言词，拋石旋风，吹號歎泣，变化多端，见其异状，盗法坛之供具，窃丹药之秘文，惑恼法身。无有休息，皆神魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四五)制禦之法当以严摄北酆印佩於肘上，召玄範众真以摄之，仍书‘神公受命普扫不祥’八字贴于坛四向，次以三十二天帝讳章焚於室前，而遣之，其魔自退。” 制阳魔 指制禦阳魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄製镇甯道士心神的方法之一。“夫阳魔者，行持者正欲內行以济生死，其念心或不真，情欲四起，怨憎作念，受著情怀，烦恼忧心，是非竞乱，此阳魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四十五)制禦之法，“当正心默念‘降魔灭恶天尊’九声，叩齿三作，书‘八景冥合炁人玄玄’，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，诵《五方制魔咒》，行旋斗曆箕罡诀，其魔自退。” 制阴魔 指制禦阴魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄製镇甯道士心神的方法之一。“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际，人室之间，一念差殊，即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见，妄起贪嗔，谈及杂言，多宣死讳；或行于道路，逢僧遇尸，血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四十五)制禦之法，“当叩齿七声，掐午文为诀，存玄元之炁灌注身中；次服‘五老启塗群仙异辕’八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉册》，诵《灵书下篇》，及焚龙章风篆之文，其魔自退。” 制病魔 指制禦病魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄製镇甯道士心神、消除疾患的方法之一。“夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，饮食差时，寒暑失调，多生疾患，缠绵不退，损害行持，此病魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四十五)制禦之法，“当以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，诵《净明灵书》二遍，服‘八景冥合炁人玄玄’八字並净明、延生二符，佩《元洞玉曆章》叩齿集神，首罪赎愆，仍焚香对圣宣云笈宝签科晶，集阴阳二神，以合和，其魔自退”。 制妖魔 指制禦妖魔使不危害修道行持之士。灵宝派所传，摄製镇甯道士心神的方法之一。“夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修炼，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔丽诗 词以现形影，故行***之土，多忌之。”(《灵宝无量度人上经***》卷四五)制禦之法，“宜须持志金石，灭念停虚，诵《魔王三章》，轮掐十方飞天神王诀，以天宝君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣灵宝三洞法语，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。” 制境魔 指制禦境魔使不危害修道行持之土。灵宝派所传。制摄镇宁道土心神方法之一。“夫境魔者，行持之际，或于道路別室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色，耳听恶声，或人室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经***》卷四五)制禦之法，“当疑心涤虑，守炁存神，使其舍太虚之真，內外莹微，等若璃璃，无所染著。存空中有一宝珠，光明照，十方来朝。仍吞服诸天隱讳，诵《净明宝经》一过，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。” 灵宝召魔王法 宋代东华派所传。制魔方法的一种。《道***元》卷二四五：“兆存自己青黄白三色云气，九气混沌，结成圆像，光映十方，咽液三过，存眇莽大神，带九龙为冠，坐镇鬼门，魔自不生矣。命魔口诀：元始玉勃，真符命魔。奔火前导，通关合虚。三皇领从，威制群魔。三天运明，六天运终’” 不知道对你有没有帮助！
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形容对没有什么了不起的的事情过分惊讶。
刁钻古怪
刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。
咄咄怪事
表示吃惊的声音。形容不合常理，难以理解的怪事。
怪诞不经
怪诞：离奇古怪；不经：不合常理。指言语奇怪荒唐，不合常理。
怪诞诡奇
怪诞：荒唐，离奇；诡奇：诡诈，奇异。形容荒唐离奇的事物。
怪力乱神
指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
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形态奇怪。
光怪陆离
光怪：光彩奇异；陆离：开卷参差。形容奇形怪状，五颜六色。
诡谲怪诞
怪诞：奇异古怪。形容十分古怪离奇。
见怪不怪
看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。
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谲怪：怪诞。荒诞不稽的言论。
奇谈怪论
奇怪的不合情理的言论。
奇形怪状
不同一般的，奇奇怪怪的形状。
千奇百怪
形容各种各样奇怪的事物。
少见多怪
见闻少的人遇到不常见的事物就觉得奇怪。后常用来嘲笑见识浅陋的人。
失惊打怪
形容神色慌张或动作忙乱。也形容大惊小怪。
素隐行怪
隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名...
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怪诞不经 (guài dàn bù jīng)
解释：怪诞：离奇古怪；不经：不合常理。指言语奇怪荒唐，不合常理。
出处：明·瞿佑《剪灯新话·听经猿记》：“乌公以为诗虽奇妙，而怪诞不经，不许。”
示例：不然，何所论之怪诞不经，独不虑旁观者之闵笑也？ 清·严复《原强》
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怪诞诡奇 (guài dàn guǐ qí)
解释：怪诞：荒唐，离奇；诡奇：诡诈，奇异。形容荒唐离奇的事物。
出处：
示例：这样～的事让人难以置信。
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怪怪奇奇 (guài guài qí qí)
解释：各种各样，形形 *** 。
出处：唐·韩愈《送穷文》：“不专一能，怪怪奇奇。”
示例：
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怪里怪气 (guài lǐ guài qì)
解释：形状、装束、声音等奇怪，跟一般的不同。
出处：王朔《我是你爸爸》：“在马锐看来，父亲自从戴上那副怪里怪气的眼镜，就整天失魂落魄的。”
示例：他这个人就是这样～。
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怪力乱神 (guài lì luàn shén)
解释：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
出处：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”
示例：孔子不语～，非不语也，盖有未易语者耳。 宋·周密《齐东野语》卷十二
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怪模怪样 (guài mó guài yàng)
解释：形容装扮异，形态古怪。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十九回：“龙老三，你还不把那些衣服脱了？人看着怪模怪样。”
示例：女娲圆睁了眼睛，好不容易才醒悟到这便是自己先前做的小东西，只是～的已经都用什么包了身子。 鲁迅《补天》
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怪腔怪调 (guài qiāng guài diào)
解释：指说话或唱歌的声音稀奇古怪。
出处：《星火燎原》：“**，出来进去，无聊地谈神说鬼，还怪腔怪调地哼著唱着，叫人发麻。”
示例：我不愿听你的～。
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怪声怪气 (guài shēng guài qì)
解释：形容声音、语调、唱腔等滑稽或古怪难听。
出处：鲁迅《二心集·宣传与做戏》：“以关老爷、林妹妹自命，怪声怪气，唱来唱去，那就实在只好算是发热昏了。”
示例：我愤怒地～地学着唱。
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怪事咄咄 (guài shì duō duō)
解释：表示吃惊的声音。形容不合常理，难以理解的怪事。同“咄咄怪事”。
出处：
示例：
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怪形怪状 (guài xíng guài zhuàng)
解释：奇异古怪的形态、样子。
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原指妖怪装神弄鬼或兴事害人。现多比喻无事生非；制造事端；暗中破坏捣乱。
成语出处：元 无名氏《碧桃花》：“你既然还有阳寿，阴曹地府不管，你却这等兴妖作怪。”
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