成语接龙 子子孙孙：
孙庞斗智 智周万物 物华天宝 宝山空回 回文织锦
锦心绣口 口说无凭凭白无故 故态复还 还淳返朴
朴实无华 华屋山丘 丘山之功功成身退 退藏于密
密云不雨 雨打风吹 吹牛拍马 马瘦毛长长街短巷
巷尾街头 头昏脑闷 闷海愁山 山崩地陷 陷落计中
大道论 周固朴着 至道章 道者至虚至寂，真性真常，冠五气而播三才，布一真而生万象，离合无际，天地有宗，超出神明，靡该意象，无名无氏，有动有常，离四句六因，绝名言譬喻。《南华真经》云：在太虚之表而不为高，在六极之下而不为深。世有生灭，道无生灭，物有变异，道无变异。《易》曰：道者虚无之称。以虚无而通於物，故称曰道，无不通，无不由也。又道为母，德为子。《无惑宝经》云：道者通物，以无为义，德者不失，以有为功。《西升经》云：道深甚奥。又云：至道深妙，知者不言。当火水焚荡无遗，我大道真常不动；值天地纲纪嫦裂，我大道湛寂凝然。庄生考算数，而五载莫穷，推阴阳而十二年固 得，故曰至道。 至德章 道有通生之德，故云至德。圣人云：以通生故，字道；包含故，名大。又解：虚无者，妙本之体，非有物故；自然者，妙本之性，非造作故；道者，妙本之功用，故谓之通生之道。一虚无，二自然，三道，俱是妙本真性。上义立其法唯一原。夫散大朴而统御九围，播元精而轮排万象，始气权敞，三才具分，四序肇兴，五行迭旺，大哉。天地掌其覆载，日月职其照临，风雨散滋，云雷布鼓，***清浊，海岳高深，类聚群分，智凡殊禀。向道者登真证圣，背道者趋死沈生，咸归我大道通生之至德。庄生云：德者，得也。物得之以生，谓之德。德者道之用也，道者德之体也。通生万象，造化有为有不为也，至德无为无不为也。《老君道记》云：通於一而万事毕，无心得而鬼神服。通於天地者德也，行於万物者道也。天下至通也。万物是所生，德是能生，无万物之为所生，不能显德之为能生。《太平经》云：德者正相德也，成者成济也，不丧者不失也，具三上义。又德者，天地禀之，阴阳赖之，五行得以相生，四时得以纶绪，王侯理化，师友训从，乃至圣人、***、仙人、鬼神，异类动植，皆资至德之妙用也。谓以道有情有信也，可谓至德。 垂教章 上古无教，教自三皇五帝以来。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传，言则宣，教则告。因言悟教，因教明理，理明则忘言，既有能教、所教，须有能师、所师。则有自然之教、神明之教，此二教无师资也。神明之教义，说则有据，理则无有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、训世之教，宜分权实，具斯五教，启自一真。自然之教者，元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，浩旷空洞，无师说法，无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得而无为，无教之化也。神明之教者，朴散为神明，夫器莫大於天地，权莫大於神明，混元气而周运，吋至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，轶和气而成人伦。阴阳莫测其兴亡，鬼神不知其变化。正真之教者，无上虚皇为师，元始天尊传受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代圣，天上则天尊於三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人问则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神明，五老现於河渚，故有三坟五典、常道之教。返俗之教者，玄元大圣，帝舜时理国理家，灵文真诀大布人问，金简玉章广弘天上，切欲令天上天下，还淳返朴，复契皇风。训世之教者，夫子伤道德丧，阐仁义之教，化乎时俗，将礼智而救乱原，淳厚之风远矣，华薄之风行矣。噫，教出圣人救世愍物之心，物心悟教则同圣心，圣心则权实双亡，言诠俱泯，此际方契不言之教，意象固无存焉。 绝义章 大道谓修者曰：***设告喻，莫氏族我，无生处无氏姓一，故无族。莫名字我，约生长之德，字之日道，隐而不显也，莫知其体性，故但字而不名也。莫尊卑我，处谦下，象地不尊也，为臣尊道贵德，不卑也。莫视听我，非是色法故不可视，非是声法故不可听。莫毁誉我，无乖失故不可毁，无矜街故不可誉。莫利害我，无所欲故不可利，)物故不害。莫是非我，不徇俗与物反，无是；难诸过患，无非。莫逆顺我，逆俗耳不顺也，)天道不逆也。莫高下我，则地故下不高，法天故高不下。莫大小我，持秋毫而不大，符天地而不小。莫空有我，有用物情不空也，无为虚寂不有也。莫贵贱我，不矜功而待命，不贵；虞天地之先，不贱。莫智愚我，抱朴无智，含德无愚。莫先后我，无始故不先，无终故不后。莫静乱我，众德发，生不静；类聚群分，不乱。莫得失我，外无一物，不得；内合真性，不失。莫爱憎我，无恶故不憎，无好故不爱。莫向背我，无形故不向，同道故不背。莫宠辱我，不矜功街德，不可宠；无骄逸慢息，不可辱。莫方圆我，无边际，不可方隅；无形质，不可规圆。莫明暗我，若昧不明也，在上不缴；见小日明，在下不昧。莫新旧我，无初而不新，无末而不旧。莫进退我。不进着空，不退着有，不为上士而进，不为下士而退。修者如此，我亦如此，同无别也。道子来，道子来，余恐子执着譬喻法数，而失道性。恐众生执教，滞教下义计有法，当情而在边缴，愚者不知病息药亡，得鱼弃荃，执教滞言护喻，而失冲和真常也。 分别章 夫心情、识智、意智，皆从道妄立也。道外无心，心外无道，即心即道也。其情识智意知亦然。芟悟道之心，剪认道之识，松证道之智，除得道之智，萝了道之意，则忘知、忘意、忘智、忘识、忘心，则自无求道、趣道、学道，斯得道矣。此则除修者执踪迩也，是真得道，是真得一。若执道执一，去道远矣。若忘道忘一，得道得一矣。三体既异，二生不同，有自体之体，道之本性也。有为体之体，道与万象为依也。有仿象之体，如体道性修行，以至无为也。夫生有二，有能生之生，是道生万物之生也；有从生之生，是万物从道而生也。悟之者修，修而必得圣人也。迷之者不修，凡人也。不滞圣凡者悟，滞圣凡者迷。了迷悟而是空，达圣凡而俱泯。是以出色空、权实、言教、相待、形分、有无，真得道矣。道非言智，***言智而达自然。德非有为，·因有为而显真用也。故启乎二十四门，以闭其五户，所谓澄照深静门、道体虚极，湛然清泠，鉴物无私，隐奥玄应。天圣无心门、天地无私，覆载万物，生长不失其时；圣人无私，化理黎庶，乐在清平。虚应贯通门、大道无心，贯通万有，自然清静，离有离无。如神不竭门、妙有清静，应物无方，未曾暂休，如神之妙。深静生长门、万物自道而生成，资禀於自然之化。谦柔济物门、修道之人柔弱，以德精持，济物无倦。专一无知门、抱守冲和一气，未解分别尘事。有无相资门、虚无***於形质，形质***於虚无，有用无因，故云相资。天地人物万象，谓之形质，为有也，道用为无也。迷真逐境门、世人但贪俗学，执着有为，迷失真源，沉埋声色。含容守固门、抱道坤和，宽裕雌静；如婴儿守固，若溪谷含容。形残不晓门、矜巧街功，何异形残，迷执暗中，故云不晓。四法同喻门、经云修道之人，若涉）畏邻似容，如冰洁冷闲默。不为王宰门、上古帝王淳化无私，天下来朝，帝王不矜街道德，执我能为。不彰权智门、帝王治国权法，不可示人。非人得权为矫诈，恣行残害，自招殃祸。不矜器用门、古帝王无矜文耀武，不自尊高，体冥至道，心合无为。处中不尚门、不在无不在，有不居尘境，不去顽空，不求边彻。探固根性门、深守本性，自得长生，神气不荒，自无嗜欲。化理无挠门、治国刑法多，***散，守一致，***淳，散为乱本，淳为理原。故经云烹鲜而不挠指物显德门、动作有为，不如静归无事．；驷马珪璧，不如大宝神器。从微积着门、新修至道，必见成功，久视长生，高升仙界。谦下成大门、理国卑下，万民乐推，万姓归之，以成大业。修身宝德门、经云慈悲、俭约、谦逊，为理身修德之源；贪毒谄谀，为招祸灭身之本，故以德为宝。巧匠无伤门、君王行刑，不如天道春夏秋冬之令，苦代天之杀，必虑过伤，天巧而不拙，故无误焉。天道平普门。天道抑高而举下，抚弱而遏强，祸*而福谦，喊多而补少。闭五户者，所谓智、仁、义、巧、利，防慎舍除等。 远近章 圣欲立言显理，故有性分。然圣言则称实之言，凡言则涉妄，故有进退、疑次、殊异。道体则本无迷悟，悟无可悟，笑无可笑，进未必得，退未必失，不见三士，是真上士。有近知近，变迷成悟，亲近修学。有知近不近，常说无为之教，不修无为之行，是知近而不近也。有近不知近，尘迷境惑，不悟真源，不知即尘而有妙极。远不知远，悟了深远，不着深远，深远不当情，故不知远。有远而知远，悟深远，已知众生有深远性，而见身应化，演道利人，合同深远。行而不到，虽久修习而上执行，执行当情，未造虚极。不知行，不悟教法，修行无导师指示。不知到，不知造极之门，无所趣入，故不知到。有不行到，不见已行，不见已到，而冥妙本，故不行到。到而自化。得到真寂，玄德内明，不教不言，而自淳化。 用道章 用道则约人，道用则约妙本。道忘，其德无为也。虚忘，造极也。德得，如得恩德也。人则仿道效德，契自然之用也。人生也，大道胤气，至精授灵，三元凝神，五行结粹，既禀有精之质，元分无用之功，时小朴而无物敢拒，持大象而有形皆往。同道同德之人，柔弱固於婴儿，处通妙於玄牝，不分心境，齐彼死生，与天地自然，顺阴阳动静也。上古用道之君，虚心利物，体道化民，职四辟而普周，掌六通而独立，杜绝视听，黜陆聪明，不束教滞言，不凝情着物，植三一之宗本，固生长於真原，剪四六之苗根，绝蔓衍於灵府，不矜大功之巧，岂务小成之辩。下经云：静为天下正。《南华经》云：道者有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见。故稀韦氏得之以挈天地，伏羲氏得之以袭气母，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，乃至维斗堪埋禺强彭祖，皆得道用道，而登圣果。是知圣人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、万物，若不得道用道，无以灵通轻举，隐奥覆载，昭一临生长者也。又道与天用令覆，与地令载，与日月令照临。凡有用之物，皆道与之用也。又道与天名清，地名宁，谷名盈，物名生，故用与名，皆道之命也。故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。 二学章 是知俗学为损，俗学执境滞士。不入真景，无益於道，故为损。真学为益，心冥至道，体入重玄，不三住心，为益也。或真学为损，渐修道行，而弃除染情嗜欲，故名为损，损情欲也。或俗学为益，因俗教渐入真教，得道悟真，从俗入真，故名为益。或自损而他益，自入玄境，得出世问，他见亦修，修之得道，故名他益。或他损而自益，见修者得道，亦勤修习，功行既满，悟契玄玄，故名自益。有有归无难，无有入无易，无为之教大益。修者存无而忘有，不若损益两忘，有无齐泯，理须得宗，宗无功而内大明，可成大化。 二病章 夫於道也，有病无病，***设问修道之人有病无病。知空性不滞空性不病，不执空有，无病也。知空性滞空，空性当情，是病。不知空，执有空情，故是病也。知空性不修空病，有解无行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以无病。不着空与修空无病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不着。於道病也。有其深浅，滞空之病与执有病，病深也；滞空着有，其病俱深。知空性不修空，其病浅也。若上根修空不着空，其病浅；中根修空执空，其病深。溺空滞寂而济世，虽有执有。或悟空而不着空，而救世也，有二性。故不定不同，已执空性，中根也。 师资章 道经云：善人不善人之师，不善人善人之资。夫为师有法可执，有行可则，可以道德礼乐四之大本，顶其君父师三之极尊。师有道、有德、有智、有仁，四善也。人有道则通正，有德则神清，有智则观机，有仁则愍物，可谓师父也。为师则为长为君，进道则为真为仙也。岂唯教授之师，抑以邦家之宝。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷乱、嗜欲、无慈，四不善也。不亲正教而务异典，谓之邪惑。非斥至人而党昏愚，谓之迷乱。耽恣五尘，符同六贼，谓之嗜欲。无安人恤物之心，有姜毒枭鸩之性，谓之无慈。可谓善人之资也。然可知教之废兴，悟学之难易，善安靖而乐友，不隐学而宗师，抱临履之忧，服勤劳之苦，若造极达空，则遗爱两忘，心境双泯，不言之教，复何远哉。自一气二象之前，杳冥无物；分五太三才之后，声教渐流。复朴还淳，乐在无为之化本，登真证圣，游仞至极之重玄。天尊传道於群仙，老君开玄於万国，运苍生於寿域，致率土於福河。 或有问曰：自古帝王得道用道，自然耶，有宗师耶？余对曰：上三皇师，玄中***师；中三皇师，有古先生；下三皇师，金阙帝君。伏羲师郁华子，神农师大成子，祝融师广寿子，黄帝师广成子，颛顼师赤***，帝誉师录图子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿子，夏禹师真行子，殷汤师锡则子，周文王师燮邑子，武王师育成子，成王师务光子，康王师郭叔子，仲尼师老子。上至淳朴之代，下及浇漓之风，纵极九范来天，横笼八极，三皇五帝，三王五霸以，若无圣人、***、仙人，***宗师之规，藉至教而炼陶，无以去世登真也。又《广义》云：老君将显大教，布化万方，乃曰道不可无师尊，教不可无宗主，老君乃师事太上玉晨大道君。又大道君与五亿天主、亿万圣君，师元始天尊。且老君体大无边，智大无边，神力无边，说教无边，道贯无穷，寿命亿劫，尚禀受宗师，证真利物，岂可世人不求寻师，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄於三清之上者哉。 仁义章 五行者，人禀之为五常之性也，帝王之德也。仁性察木，伺春发生之德。礼性禀火，同夏长养之德。义性禀金，同秋肃杀之德。智性禀水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲农之化。体兹至道，自然仁义之风。抱和气，含神·灵，以天阳地阴而成性质。质者形分也。昊子云：扬雄、斑固之俦，以道家轻仁义、薄礼智，而专任清虚者，盖世儒不达玄圣之深旨也。仁者褊爱，义者裁非，浇季萌生，道之华薄。《天运》曰：古之至仁，***道於仁，托宿於义，同莲庐而非久处，指刍狗无以再陈。上经云：大道废，有仁义。又云：绝圣弃智。孔子问渔父：何谓真？渔父曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故真者，内至诚也。孔子以仁义为教，礼乐化人，非真也。《庄子》云：至礼不人，至义不物，至智不谋，至仁无亲，至信辟金。道隐小成，言隐浮伪。况道德为上，仁义为末。三军五兵，德之末也。赏罚五刑，教之末也。礼法刑名，治之末也。锺鼓羽旎，乐之末也。绩绖杀伤，一及之末也。伤世重末而轻本。若任情天性，人不失常，废礼而志自恬和，止乐而心不*荡，除仁而爱憎泯，削义而是非忘，可虚心於淳古之风，抑锐思於末学之路，居性识之前为浇漓之首，击道丧之后作素乱之源，致朱旷於骈拇枝指，坠曾史於疣赘之殃，得不残朴罪工仁义责圣者乎。 失道章 妙本自然，体性虚无，固无得无丧，若约人则禀和气，含道而成人也。当上古性纯质朴，三皇五帝以来，失其素真，帝王有为、人民性革，道德丧后，仁义礼智权势焉。且天地动静者，天不动运，无以挤排日月星辰，五行四序覆育之德也。地不宁静，无以厚载生长动植，万物山川所依之德也。盖禀大道，自然之化也。《易》云：太极生两仪，两仪生三才，三才生万物。应用匠成茂养，道之用也。道存则生，道去则死。道不可离，可离非道。人生而静口天地之性。性本清静，若驰骋六尘，奔波三业，则灵台不树，天光不明，失性而沦乎生死。为不善於显明，人诛之；为不善於幽间，鬼诛之。失道矣。是故天失道，则有阳勃。地失道，则有阴泄。神失道，灵既休绝。谷失道，流注竭个。万物失道，则无生长。天子失道，则失天下也。侯王失道，则失国也。人失道，则丧生也。道冲而用之，和气冲虚，故为道用。冲和处中，无失冲和之性也。 心行章 夫心有四，所谓迷心、悟心、修心、证心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷气、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷圣也。迷事者，谓於一切有为之事若善若恶，俱不能分别了达，而生颠倒滞惑之心，为无智慧用性而拣择取舍，致有轮回生死，不到真源。《西升经》云：道探甚奥，虚无之渊。《老子》云：渊乎似万物之宗。迷理者，所谓於虚极妙体、自然实性上无所闻见，悟修证了等，故云迷理心也。迷教心者，圣人意欲令众生反俗归真，逆而成顺，注云道尚无为，人尚有为，道本无情无欲，人尚有欲有情。谓不遇明师智友导引开心，启发指示三乘玉清灵宝洞神之教法也。圣人教法妙义，纵遇不生爱乐，勤求修习，观诠察理，求出离之心，存若亡。《老子》云：道法本自然。者能得，闻者能言。言者不知圣人处无为之事，行不言之教。迷境心者有二，迷真境心，迷妄境心。真境则大道妙本自然之体性也，被妄隔真源、尘染断绝也。上经云：常无欲以观其妙，常有欲以观其激。妄心者，则烦恼六根三业十不善行也，虚妄分别，驰逐有为也。经云：不见可欲，使心不乱。《西升经》云：积恶者恶气至，积善者善气至。积善神明辅成，天道犹佑於善人也。迷气心者，人禀中和之气，其气有清有浊，禀清气者智人，禀浊气者愚人。《定观经》云：延数千岁，名日仙人；炼形为气，名日***；炼气成神，名日神人；炼神合道，名曰圣人。人迷元和正性，而不能养神爱气也。故《广义》曰：道者无也，形者有也，有故有逝，无故长存。世人修道，外固其形以宝其有，内存其神以宗其无，契无合道，以至长生。以形为阴魄也，以神为阳魂也。凡人有少阳气在，不至於，有少阴气在，不至於仙。阴气既，即阶仙品，仙者纯阳也。阳气灭即为鬼，鬼〔者〕阴气也。经云：专气致柔，能如婴儿乎。阳气内充，守一有德，有德必能有国，有国必能有道，有道必能理化，理化必能安民，民安则国安，国安自然泰平也。经云：爱民理国，能无为乎。迷身者，不知身中有气、有神、有识，可炼仙行得仙果，炼真行得真果，炼圣行得圣果。《西升经》云：圣人常安，与天地俱安，而鬼神通；众人皆安其所安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虚·万物，至心之虚，而和气归善。养身者藏身於身而不出，***於人而不见，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不知身为患本，故日迷身。迷神者，神者阴阳不测，妙用无方，隐显变通，不可穷极，谓之神。在天曰神，在地曰祇，在人日鬼。众生身内神识精灵，不能炼神合道，而登圣果。《庄子》云：万物任自然，而各得其生。迷仙者，不修仙行。迷真者，不修真行。迷圣者，不修圣行。悟心者，悟道之心也。修心者，修道之心也。证心者，证道之心也。心绝缘虑，意绝妄想，智绝分别。是则真见无不见，邪见有不见；真闻无不闻，邪闻有不闻；真觉无不觉，邪觉有不觉；真知无不知，邪知有不知。若真邪双泯，知觉两忘，则达乎忘心忘境也。心境俱忘，冥合道矣。《内观经》云：夫心者，非青非赤、非白非黄、非长非短、非圆非方，大包天地，细入毫芒，制之则止，放之则狂，清静则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。人之难伏，惟在於心，所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息，念道以息之。心不可见，因道以明之。善恶二趣，一切世法，因心而灭，因心而生。习道之士灭心则契道，世俗之士纵心则危身。心生则乱，心灭则理。所以天子制官僚、明法度、置刑赏、悬吉凶以劝人者，皆为心之难理也。无心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不为也。制心者，令不乱也。正心者，令不邪也。冷心者，令不染也。虚心者，令不着也。明此七者，可与言道，可与言修心矣。 修道章 夫人有道，若谷之有响。道修之而必得，响声之而必应。声若急急，而响急应。喻上士勤修。声若缓缓，而响缓应，喻中士进退。若绝乎声，而响不应，喻下士不修。不修则道远矣。是以圣人取其含爱之腹厚实，并自知自爱也；去彼妄视之眼华薄，及自见自贵也。谷之有响，比神之妙能而无穷竭也，亦喻长生久视。故云：谷神不死，是谓玄牝。勤道之士以阴炼阳，所为阴气充塞，阳气沉藏，和气沦胥，祆邪来舍，致其衰老疾苦，死亡立至也。不若以阳炼阴，自老返婴，自迷返悟，自邪返正，自无返有。要在乎寻师习学，顺教修行，静处山林，滋味玄默。初其正一，次入洞神，袭乎妙玄灵宝，捷乎洞真至粹，乃至吐纳导引，屈伸万行，阶仙圣之极果矣。 保生章 和气神识者，随形而有生死，其神性实无生死。击於形聚为生，形灭为死。《庄子》云：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入无见其形，是之谓天门。有外养，有内养，内养者造生死之极致，外养者为品物之宗师。外养存人，内养存己，要契不生不死，非养大之才也。夫质生之物，气散而一为死，气聚而为生，然气有聚散之异，神无生灭之别。是故因神而能用气，因气亦能资神，聚则同成，散而各运。《庄子．知北游篇》丞答舜曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委顺也。天地结气而生一气有上下委顺尔。悟身、悟生、悟性命，则了知委形、委和、委顺。是知天地气聚而生，天地气散而死，据气聚散而有死生，***立分别也，而皆从无体。无体真常，故无生灭。今言保生者，御其情欲之生也。情欲若生，则壅塞真常之性。保生既尔，理国亦然。若广用智谋，广极疆土，广聚货财，广崇宫室，逸情奢侈，恣巧多端，则失清静真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失权也。既失其权，佞谄是用，不唯忘保生之理，其国祚莫保久长之道也。若身无幻累，寿命遐远，宗庙延洪，社稷永固。保生之人则保国也，修道之人则保生也。盖由薄是非，去侨傲，戒嗜欲，忘名利，然后防御五色攻劫於无色之色，五声攻劫於无声之声，五味攻劫於无味之味。勿驰骋於六尘，勿奔波於三世，既耳目无所闻见，心绝思虑，气通和畅，神不离形，形不离神，神形相守，长生仙行成矣，保生之道遂矣。达声色之性空，悟形体之非有，神清志静，德厚道·高，则不沦胥於生死遘隍，自到於重玄闽闽。《西升经》云：一及人不如哀身，一及身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守真，守真长久长存也。又曰：神爱人，人不爱神，是以老君教人养神养气，是谓保生之术。 理国章 理天下，理国祚，理家理身，非道德无以匡济也。国以无为理则事简，以有为理则事繁。事简则心淳，事繁***乱。心淳则国安，民乱则国危，去危就安，安静为道。〔经云〕：是以圣人抱一，为天下式。又云：知其白，守其黑，为天下式。法天则地，广其覆载之功，而忘功忘形，不可以尊高轻於天下。经云：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。又云：圣人不为大，故能成其大；为而不恃，功成不处；受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。然后以百姓为刍狗，理大国若烹小鲜，老君之严勖也。不尚贤，不贵宝，等观庶物，谦下为基，不玩兵黩武，轻榣薄赋，不惑骄矜，无奢*嗜欲。是知窃慎畿甸溺酒荒禽，役耕桑之黎庶，戒远方奇珍异兽，劳水陆之疲民。是知不尚道德，其国不理也。以无理无化顺天下，以有理有乱之萌生。《太平经》云：爰清爰静，是知理道本始。天真皇人谓黄帝曰：未闻身理而国不理者。夫一人之身，一国之象也。胸腹之位犹宫室也，四肢之别犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，气犹民也。知理身则知理国矣。爱其民则安国，悟其气则全身。亡者不可存，死者不可生，所以至人销未起之患，理未病之疾。气难养而易离，民难聚而易散，理之於无事之前，勿追於既逝之后。 二法章 庞细之二法也，神细而气庞，气细而形赢。炼行修真，求於至道，可炼形同气，炼气同神，炼神合道。修神而不修气，气灭形终。修气不修其神，徒延龄而道远矣。纳气炼心，冲融真粹，导引吐纳，静以太和，神气通流，灵台莹廓，丹景湛凝，凡形便回为真体，岂俟他生。况迷则是凡，悟则是圣，或可以小中大三乘输其鹰细，或可以三清历其庞细，或可以九天历其庞细，或可以五气历其康细，或可以三才历其赢细，或可以观门历其赢细，或可以根境识三分其庞细，或可魂魄分其厅细，或可有形为赢无形为细，或可道德为细仁义为厅。经云：大象无形。《西升经》云：天下柔弱，莫若於气，气莫柔於道。道，无为之体。气，阴阳而成。道则包裹天地，贯通万法。《南华经》云：包罗无外，妙入细微。 观修章 观则观幻梦之身，修则修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。系形系行，沦乎死生之源。观者，智也。以智观理，理智冥合，自契中道。《本际经》云：具一切智，成无上道。以目视物谓之观，以神悬鉴谓之观，外桔万象，内息众绿，心修众行谓之观。修方入妙无，渐阶圣行，修习之蹊径也。《业报经》云：众苦所恼，常为有身，生死轮回，不能自出，以何方便，妄想得除。太上曰：妄想颠倒皆从心起，强生分别，系念我身，触境生迷，举心皆妄，以此流浪，沦乎生死。但当定志观身，尽皆虚***，既知虚***，妄想渐除，妄想既除，内外清静。自悟其道，谓之忘身，既忘其身，幻累自灭。《庄子》曰：安时处顺，一辰乐不入，此达人之忘身也。从凡至圣，莫越见、修、成、利四法也。见有二，一为值遇善友，与讲真经，或自览经教法进趣。二见者内见玄微，徐清徐静，以至妙极。修者有三，一小乘、二中乘、三大乘。成者有三，仙果、真果、圣果。利者有三，即三果之人各各演教，诱导群品，利物济时也。此四法出於无等等之法，入乎无等等之法，为利济故有四。混归妙体，唯一其一，非正观，无以修证。 大道论竟
朴直相安 不是成语，含 朴 的成语如下：
返朴还淳 返：返回，还。朴：朴实。淳：诚实，厚道。指恢复原始的诚实和朴实厚道的社会风气。
还淳返朴 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。
艰苦朴素 指吃苦耐劳、勤俭节约的作风。
抱朴含真 抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。
反朴归真 反：通“返”，回；朴：质朴；归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
反朴还淳 复归于朴实、淳正。
返朴归真 归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
返朴还真 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
归真反朴 比喻回复原来的自然状态。同“归真反璞”。
还淳反朴 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳返朴”。
还醇返朴 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反朴”。
还朴反古 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反古”。
见素抱朴 老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。
浇淳散朴 使淳朴的社会风气变得浮薄。
浇醇散朴 使淳朴的社会风气变得浮薄。同“浇淳散朴”。
无名之朴 ①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。
朴讷诚笃 为人朴实敦厚，不善言词。
朴实无华 质朴实在而不浮华。
朴素无华 俭朴、不浮华。
朴斫之材 加工治理而尚未成器之材。
斫琱为朴 指去掉雕饰，崇尚质朴。亦指斫理雕弊之俗，使返质朴。同“斫雕为朴”。
斫雕为朴 指去掉雕饰，崇尚质朴。亦指斫理雕弊之俗，使返质朴。
恩恩爱爱 →
爱不释手 → 手不停挥 → 挥戈反日 → 日短心长 → 长七短八 → 八拜之交 → 交口赞誉 → 誉塞天下 → 下临无际 →
际会风云 → 云过天空 → 空谷跫音 → 音容宛在 → 在耳历历 → 历兵粟马 → 马捉老鼠 → 鼠目寸光 → 光风霁月 →
月夕花朝 → 朝客高流 → 流离播越 → 越分妄为 → 为今之计 → 计功行封 → 封豨修蛇 → 蛇眉鼠眼 → 眼大肚小 →
小德出入 → 入竟问禁 → 禁乱除暴 → 暴富乞儿 → 儿女情多 → 多吃多占 → 占山为王 → 王法无情 → 情见埶竭 →
竭泽而渔 → 渔海樵山 → 山公启事 → 事捷功倍 → 倍道兼行 → 行峻言厉 → 厉精图治 → 治国安民 → 民力凋敝 →
敝衣粝食 → 食骨在喉 → 喉舌之官 → 官逼民变 → 变化无穷 → 穷富极贵 → 贵贱高下 → 下陵上替 → 替天行道 →
道尽途殚 → 殚见洽闻 → 闻风逃遁 → 遁迹藏名 → 名德重望 → 望而却步 → 步罡踏斗 → 斗霜傲雪 → 雪天萤席 →
席履丰厚 → 厚礼卑辞 → 辞严气正 → 正大堂皇 → 皇天后土 → 土鸡瓦犬 → 犬吠之盗 → 盗食致饱 → 饱经世变 →
变化有时 → 时乖命蹇 → 蹇蹇匪躬 → 躬逢其盛 → 盛德遗范 → 范水模山 → 山光水色 → 色衰爱弛 → 弛高骛远 →
远至迩安 → 安常守故 → 故宫禾黍 → 黍离麦秀 → 秀才人情 → 情见于色 → 色衰爱寝 → 寝馈难安 → 安常习故 →
故宫离黍 → 黍离之悲 → 悲愁垂涕 → 涕泪交加 → 加减乘除 → 除恶务本 → 本地风光 → 光复旧京 → 京解之才 →
才高行厚 → 厚禄*** → → 反侧自安 → 安定团结 → 结党营私 → 私谐欢好 → 好恶乖方 → 方刚血气 →
气骄志满 → 满腹经纶 → 纶巾羽扇 → 扇枕温被 → 被宠若惊 → 惊慌失色 → 色艺两绝 → 绝其本根 → 根连株拔 →
拔丛出类 → 类是而非 → 非罴非熊 → 熊虎之将 → 将废姑兴 → 兴犹不浅 → 浅斟低讴 → 讴功颂德 → 德厚流光 →
光复旧物 → 物穆无穷 → 穷工极变 → 变幻无穷 → 穷工极巧 → 巧立名色 → 色艺双绝 → 绝裙而去 → 去末归本 →
本固邦宁 → 宁戚饭牛 → 牛角书生 → 生拉硬扯 → 扯鼓夺旗 → 旗鼓相望 → 望而生畏 → 畏刀避剑 → 剑树刀山 →
山寒水冷 → 冷酷无情 → 情景交融 → 融合为一 → 一瓣心香 → 香火不断 → 断梗浮萍 → 萍飘蓬转 → 转侧不安 →
安堵如故 → 故伎重演 → 演武修文 → 文牍主义 → 义切辞严 → 严气正性 → 性情中人 → 人马平安 → 安分守理 →
理亏心虚 → 虚词诡说 → 说风说水 → 水火之中 → 中郞有女 → 女大当嫁 → 嫁祸于人 → 人满为患 → 患生所忽 →
忽忽不乐 → 乐昌之镜 → 镜里恩情 → 情面难却 → 却金暮夜 → 夜长梦多 → 多愁多病 → 病骨支离 → 离鸾别鹄 →
鹄面鸟形 → 形孤影只 → 只鸡樽酒 → 酒后之勇 → 勇猛果敢 → 敢不承命 → 命运多舛 → 舛讹百出 → 出何经典 →
典章文物 → 物情离怨 → 怨天尤人 → 人满之患 → 患至呼天 → 天付良缘 → 缘名失实 → 实实在在 → 在官言官 →
官不易方 → 方驾齐驱 → 驱雷策电 → 电掣风驰 → 驰高鹜远 → 远瞩高瞻 → 瞻望咨嗟 → 嗟来之食 → 食藿悬鹑 →
鹑居鷇饮 → 饮冰内热 → 热火朝天 → 天覆地载 → 载歌载舞 → 舞文饰智 → 智贵免祸 → 祸发萧墙 → 墙面而立 →
立功立事 → 事怕行家 → 家贫如洗 → 洗兵牧马 → 马足车尘 → 尘外孤标 → 标同伐异 → 异地相逢 → 逢恶导非 →
非钱不行 → 行亏名缺 → 缺头少尾 → 尾大难掉 → 掉头不顾 → 顾内之忧 → 忧公如家 → 家破人离 → 离鸾别鹤 →
鹤骨松筋 → 筋疲力倦 → 倦尾赤色 → 色艺无双 → 双柑斗酒 → 酒虎诗龙 → 龙归大海 → 海枯石烂 → 烂若舒锦 →
锦屏射雀 → 雀屏中选 → 选歌试舞 → 舞文玩法 → 法人常转 → 转嗔为喜 → 喜从天降 → 降格以求 → 求浆得酒 →
酒阑兴尽 → 尽其在我 → 我见犹怜 → 怜贫敬老 → 老调重弹 → 弹无虚发 → 发号布令 → 令人齿冷 → 冷冷淡淡 →
淡泊明志 → 志坚行苦 → 苦口良药 → 药石无功 → 功堕垂成 → 成年累月 → 月夕花晨 → 晨参暮礼 → 礼乐刑政 →
政荒民弊 → 弊衣疏食 → 食马留肝 → 肝胆过人 → 人面狗心 → 心腹之病 → 病国殃民 → 民力凋弊 → 弊衣蔬食 →
食毛践土 → 土瘠民贫 → 贫贱不移 → 移东掩西 → 西山日迫 → 迫不及待 → 待价而沽 → 沽名钓誉 → 誉望所归 →
归全反真 → 真独简贵 → 贵贱无二 → 二帝三王 → 王公大人 → 人面鬼心 → 心腹之疾 → 疾风劲草 → 草庐三顾 →
顾盼神飞 → 飞鸿踏雪 → 雪碗冰瓯 → 瓯饭瓢饮 → 饮醇自醉 → 醉酒饱德 → 德隆望重 → 重三叠四 → 四德三从 →
从谏如流 → 流离颠顿 → 顿开茅塞 → 塞北江南 → 南冠楚囚 → 囚牛好音 → 音容笑貌 → 貌合行离 → 离情别苦 →
苦口逆耳 → 耳红面赤 → 赤诚相待 → 待理不理 → 理屈词穷 → 穷贵极富 → 富富有余 → 余声三日 → 日短夜修 →
修好结成 → 成千成万 → 万不一失 → 失时落势 → 势不可遏 → 遏恶扬善 → 善马熟人 → 人面兽心 → 心腹之交 →
交詈聚唾 → 唾地成文 → 文房四侯 → 侯门似海 → 海阔天高 → 高才远识 → 识微知著 → 著有成效 → 效死弗去 →
去逆效顺 → 顺风扯旗 → 旗旆成阴 → 阴服微行 → 行乐及时 → 时乖运蹇 → 蹇人上天 → 天高地厚 → 厚禄重荣 →
荣辱升沉 → 沉厚寡言 → 言归和好 → 好恶殊方 → 方领矩步 → 步履安详 → 详略得当 → 当家立计 → 计功行赏 →
赏不逾时 → 时过境迁 → 迁怒于人 → 人面桃花 → 花甲之年 → 年久失修 → 修旧利废 → 废然而反 → 反唇相稽 →
稽颡膜拜 → 拜恩私室 → 室迩人远 → 远走高飞 → 飞鸿戏海 → 海阔天空 → 空谷幽兰 → 兰艾同焚 → 焚巢荡穴 →
穴处之徒 → 徒呼奈何 → 何患无辞 → 辞严义正 → 正道直行 → 行令猜拳 → 拳不离手 → 手不应心 → 心腹之言 →
言归于好 → 好古敏求 → 求马唐肆 → 肆口而食 → 食亲财黑 → 黑地昏天 → 天高地迥 → 迥不犹人 → 人命关天 →
天高地下 → 下落不明 → 明镜照形 → 形骸之外 → 外强中干 → 干名犯义 → 义切中抱 → 抱宝怀珍 → 珍禽异兽 →
兽穷则啮 → 啮臂之好 → 好管闲事 → 事齐事楚 → 楚才晋用 → 用心用意 → 意气相得 → 得尺得寸 → 寸兵尺铁 →
铁板注脚 → 脚踏实地 → 地狱变相 → 相机而动 → 动如参商 → 商羊鼓舞 → 舞文枉法 → 法脉准绳 → 绳愆纠谬 →
谬妄无稽 → 稽首再拜 → 拜鬼求神 → 神差鬼使 → 使酒骂坐 → 坐不垂堂 → 堂堂正正 → 正点背画 → 画荻丸熊 →
熊虎之任 → 任其自流 → 流离失所 → 所费不资 → 资浅齿少 → 少所许可 → 可怜巴巴 → 巴巴急急 → 急病让夷 →
夷险一节 → 节用厚生 → 生拉硬拽 → 拽巷啰街 → 街坊邻居 → 居功自满 → 满腹牢骚 → 骚情赋骨 → 骨肉之恩 →
恩恩相报 → 报仇心切 → 切齿痛心 → 心腹之忧 → 忧公忘私 → 私心妄念 → 念念不舍 → 舍短用长 → 长驱而入 →
入境问禁 → 禁情割欲 → 欲盖名彰 → 彰往察来 → 来势汹汹 → 汹汹拳拳 → 拳打脚踢 → 踢断门槛 → 槛猿笼鸟 →
鸟覆危巢 → 巢倾卵覆 → 覆公折足 → 足足有余 → 余食赘行 → 行满功成 → 成千累万 → 万草千花 → 花阶柳市 →
市贾不二 → 二分明月 → 月下风前 → 前俯后合 → 合刃之急 → 急不及待 → 待人接物 → 物伤其类 → 类同相召 →
召神弄鬼 → 鬼工雷斧 → 斧钺之人 → 人命危浅 → 浅斟低酌 → 酌金馔玉 → 玉洁松贞 → 贞风亮节 → 节用裕民 →
民力雕弊 → 弊帚千金 → 金钗换酒 → 酒龙诗虎 → 虎不食儿 → 儿女私情 → 情凄意切 → 切肤之痛 → 痛不可忍 →
忍耻含羞 → 羞口羞脚 → 脚踢拳打 → 打草惊蛇 → 蛇盘鬼附 → 附耳低语 → 语四言三 → 三班六房 → 房谋杜断 →
断梗流萍 → 萍水偶逢 → 逢机遘会 → 会心一笑 → 笑而不答 → 答问如流 → 流离琐尾 → 尾生抱柱 → 柱石之寄 →
寄迹山林 → 林下风范 → 范张鸡黍 → 黍油麦秀 → 秀才造反 → 反道败德 → 德隆望尊 → 尊年尚齿 → 齿德俱尊 →
尊师贵道 → 道尽途穷 → 穷极其妙 → 妙不可言 → 言归正传 → 传诵不绝 → 绝仁弃义 → 义山恩海 → 海立云垂 →
垂耳下首 → 首唱义兵 → 兵老将骄 → 骄生惯养 → 养虎伤身 → 身名俱泰 → 泰来否极 → 极天际地 → 地主之仪 →
仪静体闲 → 闲曹冷局 → 局蹐不安 → 安分随时 → 时和年丰 → 丰度翩翩 → 翩翩起舞 → 舞燕歌莺 → 莺猜燕妒 →
妒富愧贫 → 贫贱骄人 → 人莫若故 → 故家乔木 → 木木樗樗 → 樗栎散材 → 材能兼备 → 备多力分 → 分毫不差 →
差足自喜 → 喜地欢天 → 天高气轻 → 轻才好施 → 施恩布德 → 德浅行薄 → 薄命佳人 → 人莫予毒 → 毒蛇猛兽 →
兽心人面 → 面额焦烂 → 烂醉如泥 → 泥船渡河 → 河东狮吼 → 吼三喝四 → 四方八面 → 面方如田 → 田横笑人 →
人谋不臧 → 臧仓小人 → 人平不语 → 语笑喧呼 → 呼来喝去 → 去日苦多 → 多愁善病 → 病狂丧心 → 心甘情原 →
原情定罪 → 罪恶贯盈 → 盈盈在目 → 目瞪口结 → 结舌杜口 → 口耳讲说 → 说黑道白 → 白藋同心 → 心高气傲 →
傲慢无礼 → 礼轻义重 → 重山复水 → 水积成川 → 川流不息 → 息事宁人 → 人弃我取 → 取法乎上 → 上挂下联 →
联袂而至 → 至高至上 → 上交不谄 → 谄上傲下 → 下马看花 → 花街柳市 → 市价不二 → 二缶钟惑 → 惑世诬民 →
民疲师老 → 老调重谈 → 谈今说古 → 古稀之年 → 年老龙钟 → 钟鼓馔玉 → 玉立亭亭 → 亭亭玉立 → 立功赎罪 →
罪恶如山 → 山河带砺 → 砺山带河 → 河汾门下 → 下马作威 → 威风八面 → 面缚衔璧 → 璧坐玑驰 → 驰马试剑 →
剑态箫心 → 心高气硬 → 硬撑门面 → 面红耳赤 → 赤胆忠肝 → 肝胆胡越 → 越扶越醉 → 醉山颓倒 → 倒屣相迎 →
迎风冒雪 → 雪压霜欺 → 欺大压小 → 小恩小惠 → 惠风和畅 → 畅所欲言 → 言过其实 → 实事求是 → 是非分明 →
明镜止水 → 水激则旱 → 旱涝保收 → 收锣罢鼓 → 鼓睛暴眼 → 眼高手低 → 低眉倒运 → 运筹出奇 → 奇山异水 →
水浆不入 → 入理切情 → 情趣横生 → 生来死去 → 去如黄鹤 → 鹤归华表 → 表里相依 → 依草附木 → 木讷寡言 →
言和心顺 → 顺风吹火 → 火树银花 → 花街柳巷 → 巷议街谈 → 谈经说法 → 法外施恩 → 恩恩怨怨 → 怨怨哀哀 →
哀而不伤 → 伤廉愆义 → 义外之财 → 财竭力尽 → 尽情尽理 → 理屈事穷 → 穷极思变 → 变迹埋名 → 名动天下 →
下气怡色 → 色中饿鬼 → 鬼工神力 → 力大无穷 → 穷极无聊 → 聊表寸心 → 心高于天 → 天高气清 → 清风朗月 →
月下花前 → 前俯后仰 → 仰面唾天 → 天高气爽 → 爽然自失 → 失张冒势 → 势不可为 → 为裘为箕 → 箕裘不坠 →
坠欢可拾 → 拾陈蹈故 → 故剑情深 → 深根固本 → 本固枝荣 → 荣谐伉俪 → 俪青妃白 → 白发苍苍 → 苍白无力 →
力殚财竭 → 竭泽焚薮 → 薮中荆曲 → 曲眉丰颊 → 颊上三毫 → 毫不关心 → 心孤意怯 → 怯大压小 → 小儿破贼 →
贼出关门 → 门里出身 → 身名两泰 → 泰然自得 → 得寸得尺 → 尺兵寸铁 → 铁笔无私 → 私心杂念 → 念念不忘 →
忘本负义 → 义无反顾 → 顾盼自得 → 得寸进尺 → 尺波电谢 → 谢庭兰玉 → 玉楼赴召 → 召之即来 → 来苏之望 →
望风而遁 → 遁迹方外 → 外强中瘠 → 瘠义肥辞 → 辞严谊正 → 正儿八经 → 经济之才 → 才高行洁 → 洁身累行 →
行若狗彘 → 彘肩斗酒 → 酒绿灯红 → 红灯绿酒 → 酒囊饭包 → 包藏祸心 → 心挂两头 → 头破血淋 → 淋漓痛快 →
快快活活 → 活龙鲜健 → 健步如飞 → 飞鸿印雪 → 雪窑冰天 → 天高听卑 → 卑谄足恭 → 恭逢其盛 → 盛服先生 →
生老病死 → 死不开口 → 口耳相承 → 承欢膝下 → 下气怡声 → 声入心通 → 通风报信 → 信及豚鱼 → 鱼沉雁杳 →
杳不可得 → 得寸入尺 → 尺步绳趋 → 趋吉避凶 → 凶喘肤汗 → 汗出浃背 → 背道而驰 → 驰名当世 → 世世代代 →
代为说项 → 项领之功 → 功盖天下 → 下乔入幽 → 幽闺弱质 → 质木无文 → 文房四物 → 物是人非 → 非亲非故 →
故剑之求 → 求民病利 → 利时及物 → 物外之交 → 交能易作 → 作奸犯罪 → 罪恶深重 → 重提旧事 → 事穷势迫 →
迫不可待 → 待时而动 → 动如脱兔 → 兔角龟毛 → 毛举糠秕 → 秕言谬说 → 说黄道黑 → 黑貂之裘 → 裘马清狂 →
狂风恶浪 → 浪酒闲茶 → 茶饭无心 → 心贯白日 → 日复一日 → 日富月昌 → 昌亭旅食 → 食日万钱 → 钱可通神 →
神超形越 → 越罗蜀锦 → 锦瑟华年 → 年老体弱 → 弱冠之年 → 年迈龙钟 → 钟馗捉鬼 → 鬼功神力 → 力敌千钧 →
钧天之乐 → 乐成人美 → 美如冠玉 → 玉楼银海 → 海内鼎沸 → 沸反盈天 → 天高听下 → 下情上达 → 达权通变 →
变起萧墙 → 墙上泥皮 → 皮里晋书 → 书香铜臭 → 臭名昭彰 → 彰往考来 → 来因去果 → 果出所料 → 料敌如神 →
神驰力困 → 困而不学 → 学老于年 → 年轻气盛 → 盛极一时 → 时和岁丰 → 丰丰满满 → 满谷满坑 → 坑灰未冷 →
冷冷清清 → 清风两袖 → 袖手旁观 → 观凤一羽 → 羽翮已就 → 就实论虚 → 虚度光阴 → 阴刻乐祸 → 祸福同门 →
门闾之望 → 望风而降 → 降贵纡尊 → 尊师重道 → 道殣相望 → 望风而溃 → 溃冒冲突 → 突飞猛进 → 进禄加官 →
官仓老鼠 → 鼠目獐头 → 头破血流 → 流离遇合 → 合心合意 → 意气相合 → 合眼摸象 → 象形夺名 → 名副其实 →
实心实意 → 意气相亲 → 亲如一家 → 家破人亡 → 亡国怨祝 → 祝禽疏网 → 网开三面 → 面红耳热 → 热可炙手 →
手到病除 → 除恶务尽 → 尽人皆知 → 知恩报德 → 德全如醉 → 醉生梦死 → 死不瞑目 → 目瞪口噤 → 噤口不言 →
言和意顺 → 顺风而呼 → 呼马呼牛 → 牛角之歌 → 歌吟笑呼 → 呼群结党 → 党同伐异 → 异端邪说 → 说谎调皮 →
皮里膜外 → 外巧内嫉 → 嫉闲妒能 → 能忍自安 → 安分循理 → 理胜其辞 → 辞严意正 → 正儿巴经 → 经久不息 →
息息相通 → 通风讨信 → 信口雌黄 → 黄发儿齿 → 齿甘乘肥 → 肥肉大酒 → 酒能乱性 → 性直口快 → 快马加鞭 →
鞭笞天下 → 下情上通 → 通工易事 → 事事躬亲 → 亲上成亲 → 亲上加亲 → 亲上作亲 → 亲上做亲 → 亲疏贵贱 →
贱入贵出 → 出乎意表 → 表里相应 → 应对不穷 → 穷极凶恶 → 恶贯已盈 → 盈盈伫立 → 立功自效 → 效死输忠 →
忠不可兼 → 兼爱无私 → 私心自用 → 用行舍藏 → 藏龙卧虎 → 虎步龙行 → 行若无事 → 事事无成 → 成千论万 →
万乘公相 → 相机而行 → 行尸走骨 → 骨肉之亲 → 亲痛仇快 → 快马一鞭 → 鞭打快牛 → 牛口之下 → 下榻留宾 →
宾饯日月 → 月下老儿 → 儿女英雄 → 雄唱雌和 → 和光同尘 → 尘鱼甑釜 → 釜底游魂 → 魂不着体 → 体贴入妙 →
妙策如神 → 神抶电击 → 击楫中流 → 流离转徙 → 徙木为信 → 信口胡说 → 说家克计 → 计合谋从 → 从井救人 →
人千人万 → 万乘之国 → 国富民强 → 强干弱枝 → 枝大于本 → 本来面目 → 目瞪口歪 → 歪不横楞 → 楞眉横眼 →
眼高手生 → 生离死别 → 别出手眼 → 眼高于顶 → 顶冠束带 → 带砺河山 → 山河襟带 → 带砺山河 → 河海清宴 →
宴安酖毒 → 毒手尊前 → 前赴后继 → 继继承承 → 承平盛世 → 世世生生 → 生离死绝 → 绝色佳人 → 人前背后 →
后顾之忧 → 忧公无私 → 私言切语 → 语笑喧哗 → 哗世取宠 → 宠辱不惊 → 惊慌无措 → 措置乖方 → 方领圆冠 →
冠盖相望 → 望风而靡 → 靡知所措 → 措置失宜 → 宜家之乐 → 乐此不倦 → 倦翼知还 → 还淳返朴 → 朴斫之材 →
材轻德薄 → 薄暮冥冥 → 冥冥之志 → 志骄气盈 → 盈则必亏 → 亏心短行 → 行尸走肉 → 肉袒膝行 → 行尸坐肉 →
肉跳神惊 → 惊皇失措 → 措置有方 → 方面大耳 → 耳后风生 → 生龙活虎 → 虎荡羊群 → 群龙无首 → 首唱义举 →
举措不当 → 当家立事 → 事同虚设 → 设计铺谋 → 谋及庶人 → 人强胜天 → 天各一方 → 方枘圆凿 → 凿龟数策 →
策名委质 → 质朴无华 → 华实相称 → 称锤落井 → 井底鸣蛙 → 蛙鸣狗吠 → 吠影吠声 → 声色并厉 → 厉精为治 →
治国齐家 → 家破身亡 → 亡国之道 → 道殣相枕 → 枕戈待旦 → 旦夕之费 → 费力劳神 → 神愁鬼哭 → 哭笑不得 →
得寸思尺 → 尺椽片瓦 → 瓦釜之鸣 → 鸣锣喝道 → 道殣相属 → 属辞比事 → 事往日迁 → 迁怒于众 → 众虎同心 →
心寒齿冷 → 冷眉冷眼 → 眼高于天 → 天工人代 → 代远年湮 → 湮没不宣 → 宣之使言 → 言简义丰 → 丰富多*** →
***凤随鸦 → 鸦没鹊静 → 静中思动 → 动手动脚 → 脚心朝天 → 天公地道 → 道路侧目 → 目瞪口张 → 张大其事 →
事无常师 → 师道尊严 → 严霜烈日 → 日旰不食 → 食肉寝皮 → 皮里阳秋 → 秋高气爽 → 爽爽快快 → 快人快事 →
事无大小 → 小冠子夏 → 夏虫疑冰 → 冰壑玉壶 → 壶浆箪食 → 食少事烦 → 烦心倦目 → 目瞪舌挢 → 挢抂过正 →
正法眼藏 → 藏怒宿怨 → 怨怨焦焦 → 焦唇干肺 → 肺肝如见 → 见骥一毛 → 毛举缕析 → 析辩诡辞 → 辞喻横生 →
生龙活现 → 现买现卖 → 卖富差贫 → 贫贱之交 → 交洽无嫌 → 嫌好道恶 → 恶迹昭著 → 著作等身 → 身贫如洗 →
洗耳不闻 → 闻风响应 → 应对如流 → 流里流气 → 气竭声澌 → 澌灭无闻 → 闻风远遁 → 遁迹黄冠 → 冠盖相属 →
属纩含饭 → 饭蔬饮水 → 水洁冰清 → 清风亮节 → 节制之师 → 师老兵疲 → 疲癃残疾 → 疾风迅雷 → 雷嗔电怒 →
怒臂当车 → 车水马龙 → 龙鬼蛇神 → 神出鬼没 → 没而不朽 → 朽木不雕 → 雕虫小事 → 事无二成 → 成千上万 →
万乘之君 → 君暗臣蔽 → 蔽美扬恶 → 恶迹昭着 → 着手成春 → 春蚕抽丝 → 丝分缕析 → 析肝刿胆 → 胆大心粗 →
粗具梗概 → 概莫能外 → 外怯内勇 → 勇猛精进 → 进善惩恶 → 恶积祸盈 → 盈把之木 → 木偶衣冠 → 冠履倒施 →
施恩望报 → 报仇雪耻 → 耻言人过 → 过街老鼠 → 鼠目麞头 → 头上安头 → 头上末下 → 下帷攻读 → 读不舍手 →
手到拿来 → 来迎去送 → 送故迎新 → 新亭堕泪 → 泪流满面 → 面红过耳 → 耳后生风 → 风驰霆击 → 击节称赏 →
赏罚不当 → 当家作主 → 主少国疑 → 疑难杂症 → 症结所在 → 在家出家 → 家散人亡 → 亡国之器 → 器鼠难投 →
投瓜报玉 → 玉漏犹滴 → 滴酒不沾 → 沾风惹草 → 草率从事 → 事无巨细 → 细大不逾 → 逾年历岁 → 岁稔年丰 →
丰功厚利 → 利市三倍 → 倍日并行 → 行师动众 → 众毁销骨 → 骨肉之情 → 情趣相得 → 得寸则寸 → 寸步不离 →
离群索居 → 居官守法 → 法外施仁 → 仁义道德 → 德荣兼备 → 备而不用 → 用一当十 → 十变五化 → 化日光天 →
天官赐福 → 福国利民 → 民情物理 → 理应如此 → 此起彼伏 → 伏伏腊腊 → 腊尽春回 → 回肠九转 → 转愁为喜 →
喜功好大 → 大吃一惊 → 惊惶不安 → 安富恤贫 → 贫贱之知 → 知恩报恩 → 恩高义厚 → 厚貌深辞 → 辞旨甚切 →
切鈇之疑 → 疑人疑鬼 → 鬼火狐鸣 → 鸣锣开道 → 道路传闻 → 闻风远扬 → 扬眉伸气 → 气竭形枯 → 枯木生花 →
花马吊嘴 → 嘴快舌长 → 长驱径入 → 入门问讳 → 讳兵畏刑 → 刑马作誓 → 誓不甘休 → 休戚与共 → 共商国是 →
是非混淆 → 淆乱视听 → 听其自流 → 流连光景 → 景升豚犬 → 犬马齿穷 → 穷极要妙 → 妙策神谋 → 谋事在人 →
人琴俱亡 → 亡国之社 → 社会贤达 → 达权知变 → 变色之言 → 言简意该 → 该当何罪 → 罪恶滔天 → 天冠地屦 →
屦贱踊贵 → 贵戚权门 → 门内之口 → 口耳相传 → 传诵一时 → 时亨运泰 → 泰然自若 → 若即若离 → 离山调虎 →
虎斗龙争 → 争鸡失羊 → 羊肠鸟道 → 道路相告 → 告哀乞怜 → 怜贫惜老 → 老而不死 → 死不要脸 → 脸软心慈 →
慈故能勇 → 勇猛直前 → 前功皆弃 → 弃车走林 → 林下风气 → 气决泉达 → 达人立人 → 人琴两亡 → 亡国之
白雪阳春原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
触手生春一动手就转成了春天，富有生机。形容技术高明神奇。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春沉：沉没；侧畔：旁边；帆：船。沉船旁边有很多船过，发病的树木旁边有很多茂盛的树木。比喻新生势力锐不可当。
大地回春指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。
粉面含春粉面：指女子的脸；含：饱含，充满；春：和颜悦色。女子面容含着春色。形容女子和蔼的面容。
寒谷回春寒冷贫瘠的山谷之地变得温暖富庶起来。比喻生活、心情或其他事物由坏变好。
枯木逢春逢：遇到。枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。
枯树逢春已枯之树又重获生机。比喻绝境逢生。
枯枝再春枯死的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。
满面含春比喻心情喜悦舒畅，满脸笑容。
妙手回春回春：使春天重返，比喻将快死的人救活。指医生医术高明。
柳暖花春指花柳荣茂，春意正浓。
人生一世，草生一春一生一世像草生一春一样非常短暂。
万古长春万古：千年万代，永远。永远像春天一样，草木翠绿，生机勃勃。比喻人的精神永远像春天一样毫不衰退或祝愿好事长存。亦作“万古长青”、“万古常青”、“万古常新
万象回春万象：一切景象。指各种事物都出现了生机。
有脚阳春承春：指春天。旧时称赞好官的话。
有女怀春指少女爱慕异性。
一年之计在于春要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础。
一室生春整个房间里充满了愉快欢乐的气氛。
着手成春着手：动手。一着手就转成春天。原指诗歌要自然清新。后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。
著手成春着手：动手接触。指诗歌格调自然清新。后比喻医术高明。
着手回春指诗歌格调自然清新。也比喻医术高明。
着手生春见“着手成春”。
茫无端绪 毫无头绪，纷乱缺乏条理
离情别绪 分离前后惜别、相思的愁苦情绪。
茫无头绪 茫：不清楚，纷乱。一点儿头绪也没有。形容事情摸不着边，不知从哪里入手。
千头万绪 绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。
千端万绪 形容事情杂，头绪多。
三头两绪 形容事务繁杂，不易弄清头绪。
愁绪如麻 愁绪：忧愁的心绪。麻：乱麻。忧愁的思虑像乱麻一样。形容烦愁之极。
孤学坠绪 将要失传的学问典籍。
井井有绪 见“井井有序”。
两头三绪 形容心意烦乱。
千愁万绪 许许多多忧愁和思绪。
千条万绪 犹千端万绪。
千绪万端 犹千端万绪。
思绪万千 思绪：思想的头绪。万千：极多。指思想的头绪相当多，思虑复杂多端。
无情无绪 没有心思，苦闷无聊。
心绪如麻 犹心乱如麻。
遗声坠绪 指行将绝灭的诗歌创作传统。
万绪千端 〖解释〗绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。
万绪千头 〖解释〗绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。
心绪恍惚 〖解释〗恍惚：神志不清，精神不集中。形容精神不集中或神志不清楚。
纯属 纯粹是一个
纯正无邪 邪：不正当。纯洁真挚，没有一点邪念。
炉火纯青 道士炼丹，认为炼到炉里发出纯青色的火焰就算成功了。后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。
纯一不杂 出处鲁迅《“题未定”草》：“东林党也有小人，古今来无纯一不杂的君子群。” 解释纯：纯粹；一：单一；杂：驳杂，不纯洁。形容纯粹、单一，没有杂质
返朴还淳 返：返回，还。朴：朴实。淳：诚实，厚道。指恢复原始的诚实和朴实厚道的社会风气。
还淳返朴 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。
反朴还淳 复归于朴实、淳正。
反正还淳 见“反朴还淳”。
还淳反古 谓回复到原来的淳厚古朴的状态。
还淳反朴 同“还淳反朴”。
还淳反素 同“还淳反朴”。
浇淳散朴 使淳朴的社会风气变得浮薄。
民淳俗厚 民风质朴敦厚。
◎隐逸上
○戚同文 陈抟 种放 万适 李渎 魏野 邢敦 林逋 高怿 徐复 孔旼 何群
中古圣人之作《易》也，于《遁》之上九曰"肥遁，无不利"，《蛊》之上九曰"不事王侯，高尚其事"。二爻以阳德处高地，而皆以隐逸当之。然则隐德之高于当世，其来也远矣。巢、由虽不见于经，其可诬哉。五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎?种放之徒，召对大廷，亹亹献替，使其人出处，果有合于《艮》之君子时止时行，人何讥焉。作《隐逸传》。
戚同文，字同文，宋之楚丘人。世为儒。幼孤，祖母携育于外氏，奉养以孝闻。祖母卒，昼夜哀号，不食数日，乡里为之感动。
始，闻邑人杨悫教授生徒，日过其学舍，因授《礼记》，随即成诵，日讽一卷，悫异而留之。不终岁毕诵《五经》，悫即妻以女弟。自是弥益勤励读书，累年不解带。时晋末丧乱，绝意禄仕，且思见混一，遂以"同文"为名字。悫尝勉之仕，同文曰："长者不仕，同文亦不仕。"悫依将军赵直家，遇疾不起，以家事托同文，即为葬三世数丧。直复厚加礼待，为筑室聚徒，请益之人不远千里而至。登第者五六十人，宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉皆践台阁。
同文纯质尚信义，人有丧者力拯济之，宗族闾里贫乏者周给之。冬月，多解衣裘与寒者。不积财，不营居室，或勉之，辄曰："人生以行义为贵，焉用此为!"由是深为乡里推服。有不循孝悌者，同文必谕以善道。颇有知人鉴，所与游皆一时名士。乐闻人善，未尝言人短。与宗翼、张昉、滕知白为友。生平不至京师。长子维任随州书记，迎同文就养，卒于汉东，年七十三。好为诗，有《孟诸集》二十卷。杨徽之尝因使至郡，一见相善，多与酬唱。徽之尝云陶隐居号坚白先生，先生纯粹质直，以道义自富，遂与其门人追号坚素先生。
二子维、纶。维，建隆二年，以屯田员外郎为曹王府翊善，累官职方郎中，致仕，卒，年八十一。纶自有传。
大中祥符二年，府民曹城即同文旧居旁造舍百余区，聚书数千卷，延生徒讲习甚盛。诏赐额为本府书院，命纶子奉礼郎舜宾主之，署诚府助教，委本府幕官提举之。
杨悫者，虞城人。力学勤志，不求闻达。
宗翼者，蔡州上蔡人。父为虞城主簿，因家焉。笃孝恭谨，负米养母。好学强记，经籍一见即能默写。欧阳、虞、柳书皆得其楷法。能属文。隐而不仕，家无斗粟，怡怡如也，未尝以贫窭干人。市物不评价，市人知而不欺。尝言"昼夜者，昏晓之辨也"，故既暝未曙，皆不出户。见邻里小儿，待之如成人，未尝欺绐。同文尝谓翼曰："子劳谦有古人风，真吾友也。"卒，年八十余。子度，举进士，至侍御史，历京西转运使，预修《太祖实录》。
张昉有史材，历知杂御史、省郎，至殿中少监致仕。子信，自有传。
滕知白善为诗，至刑部员外郎、河北转运使。子涉，为给事中。
高象先父凝祐，刑部郎中，以强干称。象先，淳化中三司户部副使，卒于光禄少卿。
郭成范最有文，为仓部员外郎，掌安定公书记。辞疾，以司封员外郎致仕，卒。
王砺事母甚谨，太平兴国五年进士，至屯田郎中。子涣、渎、渊、冲、泳。涣子稷臣，渎子尧臣，并进士及第。涣子梦臣，进士出身。
陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居。"抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰："陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎?"世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰："抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。"因遣中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎?"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。***令白日冲天，亦何益于世?今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。
端拱初，忽谓***贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。
能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰："子来非有他，盖欲吾瓢尔。"呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决;有顷，复日曰："可勿归矣。"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
华阴隐士李琪，自言唐***中郎官，已数百岁，人罕见者;关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。
又有许琼者，开封鄢陵人。开宝五年，子永罢卢县尉，诣匦上言："臣年七十五，父琼年九十九，长兄年八十一，次兄年七十九，欲乞近地一官，以就荣养。"上览奏，召永讯之，即命迎其父赴阙。琼得对于讲武殿，上顾问久之，悉能奏对，而词气不衰，言唐末以来事，历历可听。上悦其父子俱享遐寿，赐袭衣、犀带、银鞍勒马、帛三十匹、茶二十斤，授永鄢城令。是时，澶密齐沂、莱江吉万州、江阴梁山军，各奏八十已上吕继美等二十九人，并赐爵公士。真宗时，凡老人年百岁已上者，州县以名闻，皆诏赐衣帛、米麦，长吏存抚之。
种放，字明逸，河南洛阳人也。父诩，吏部令史，调补长安主簿。放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝令举进士，放辞以业未成，不可妄动。每往来嵩、华间，慨然有山林意。未几父卒，数兄皆干进，独放与母俱隐终南豹林谷之东明峰，结草为庐，仅庇风雨。以请习为业，从学者众，得束脩以养母，母亦乐道，薄滋味。
放得辟谷术，别为堂于峰顶，尽日望云危坐。每山水暴涨，道路阻隔，粮糗乏绝，止食芋栗。性嗜酒，尝种秫自酿，每曰空山清寂，聊以养和，因号云溪醉侯。幅巾短褐，负琴携壶，溯长溪，坐磐石，***山药以助饮，往往终日。值月夕或至宵分，自豹林抵州郭七十里，徒步与樵人往返。性不喜浮图氏，尝裂佛经以制帷帐。所著《蒙书》十卷及《嗣禹说》、《表孟子上下篇》、《太一祠录》，人颇称之。多为歌诗，自称"退士"，尝作传以述其志。
淳化三年，陕西转运宋惟干言其才行，诏使召之。其母恚曰："常劝汝勿聚徒讲学。身既隐矣，何用文为?果为人知而不得安处，我将弃汝深入穷山矣。"放称疾不起。其母尽取其笔砚焚之，与放转居穷僻，人迹罕至。太宗嘉其节，诏京兆赐以缗钱使养母，不夺其志，有司岁时存问。咸平元年母卒，水浆不入口三日，庐于墓侧。翰林学士宋湜、集贤院学士钱若水、知制诰王禹偁言其贫不克葬，诏赐钱三万、帛三十匹、米三十斛以助其丧。
四年，兵部尚书张齐贤言放隐居三十年，不游城市十五载，孝行纯至，可励风俗，简朴退静，无谢古人。复诏本府遣官诣山，以礼发遣赴阙，赍装钱五万，放辞不起。明年，齐贤出守京兆，复条陈放操行，请加旌贲。即赐诏曰："汝隐居丘园，博通今古，孝悌之行，乡里所推，慕古人之遗荣，挹君子之常道。屡览守藩之奏，弥彰遁世之风，载渴来仪，副予延伫。今遣供奉官周旺赍诏，召汝赴阙，赐帛百匹、钱十万。"九月，放至，对崇政殿，以幅巾见，命坐与语，询以民政边事。放曰："明王之治，爱民而已，惟徐而化之。"余皆谦让不对。即日授左司谏、直昭文馆，赐巾服简带，馆于都亭驿，大官供膳。翌日，表辞恩命。上知放旧与陈尧叟游，令尧叟谕意;又谓宰相曰："朕求茂异，以广视听，资治道。如放终未乐仁，亦可遂其请也。"中书传诏，放曰："病居山林，天恩累加礼聘，岩猿溪鸟之性，固不敢以禄仕为意。然主上虚怀待士，旰食忧人之心，亦不敢以羁束为念。"遂诏不听其让。数日，复召见，赐绯衣、象简、犀带、银鱼，御制五言诗宠之，赐昭庆坊第一区，加帷帐什物，银器五百两，钱三十万。中谢日，赐食学士院，自是屡得召对。六年春，再表谢暂归故山，诏许其请。将行，又迁起居舍人，命馆阁官宴饯于琼林苑，上赐七言诗三章，在席皆赋。十月，遣使就山抚问，图其林泉居处以献，优诏趣其入觐，放以疾未平为请。
景德元年十月，来朝，言归山之久，请计月不受奉，诏特给之。尝因观书赋诗，上曰："放体格高古。闻其归，私居终日，默坐一室。山水之乐，亦天性也。每所询问，皆据经以对，颇多裨益。朕优待之，盖以激浮竞也。"放每至京师，秦雍生徒多就而受业。二年，擢为右谏议大夫。表乞嵩少养疾，许之，令河南府检校。召对资政殿，曲宴学士院，王钦若洎当直学士、舍人、待制悉预。既罢，又赐宴于钦若直庐。表乞免都门置饯之礼。屡遣中使劳问，赐以茶药。是冬，复来朝。三年，以兄丧请告归终南营葬，复召宴赐诗。
放山居草舍五六区，啖野蔬荞麦。表求太宗御书及经史音疏，悉给焉。十月，复至，上谓宰相曰："放比来高尚其事，每所询问，颇有可***。朝廷虽加爵秩，而未能大用，即物议未厌，所虑放卷而怀之。"即遣内侍任文庆赍诏谕之曰："朕临御寰区，忧勤旰昃，详延茂异，物色隐沦，思访话言，用熙庶绩。以卿栖心岩窦，屏迹嚣尘，蹑绮皓之遐踪，有曾、颜之至行，特举贲园之典，果符前席之心。每所谘询，备详理道，载观敷纳，蔚有材谋，深简朕怀，颇思大用。然以群情未悉，成命是稽。今四隩来同，万区思乂，方崇政本，庶厚时风。卿必能酌斟化源，丹青王度，恢富国强兵之术，陈制礼作乐之规。返朴还淳，措刑息讼，辅予不逮，驯至太平，登用机衡，弼成寡昧。卿宜体兹眷遇，罄乃诚明，叙经国之大猷，述致君之远略，尽形奏牍，以沃朕心。副凉德之倚毗，褰外朝之观听，乃司枢务，式洽至公。"
放上言曰："臣读书业文，实自父师之诲，学古嗜退，本求山水之乐。思率天性以奉至道，岂有意于麋鹿，盖无心于绂冕。其所幸者，邦家化成，疆场兵偃，群黎鼓舞，庶汇胥悦。蒲帛之聘，宠涣岩谷，君命荐及，肃听祗受。既朝象魏之下，但愧岩林之贱。奉圣颜于咫尺，聆德音之教论。列迹侍从，峨冠谏诤。虽愚者之虑，竭忠规而屡陈;而大君之明，惧瞽言之无补。今又访以礼乐之制，询其刑政之方，且小器微材，欲加大用。盖念沿革之攸宜，历三五而既异，弛张之体，岂一二而可述。国家谋建皇极，跻纳富寿，惟二圣之光宅，总百王之阙漏，岂伊葑菲，敢预论述。方今德义宣明，鸾骥戾止，如臣之才，俨尔骈列。伏望洞知臣之鉴，怜守节之志，俾泛驾无覆压之害，使为器免溢荡之咎，寝此过听，遂其夙心。况臣首献纳之行，不为无位;预清闲之对，不为疏隔。又安敢碌碌而依违，嘿嘿而旷素?愿且齿于谏署，庶少观于朝制，斯亦否能有适，名器无***。唯兹保全之惠，仰医仁圣之赐。"
时先俾陈尧叟谕旨，尧叟手笔审其意，放云："自被聘召，及迁谏垣，无所补报，为幸多矣。今主上圣明，朝无阙政，处之显位，则是重增其过。"及览表，上曰："放能守分恳让，益可嘉也。"大中祥符元年，命判集贤院，从封泰山，拜给事中。二年四月，求归山，宴饯于龙图阁，命学士即席赋诗，制序。上作诗，卒章云："我心虚伫日，无复醉山中。"初，放作诗尝有"溪上醉眠都不知"之句，故及之。三年正月，复召赴阙，表乞赐告，手诏优答之。作歌赐之，乃赍衣服、器币，令京兆府每季遣幕职就山存问。四年正月，复来朝，从祠汾阴，拜工部侍郎。
放屡至阙下，俄复还山，人有诒书嘲其出处之迹，且劝以弃位居岩谷，放不答。放终身不娶，尤恶嚣杂，故京城赐第为择僻处。然禄赐既优，晚节颇饰舆服。于长安广置良田，岁利甚博，亦有强市者，遂致争讼，门人族属依倚恣横。王嗣宗守京兆，放尝乘醉慢骂之。嗣宗屡遣人责放不法，仍条上其事。诏工部郎中施护推究，会赦恩而止。四月，求归山，又赐宴遣之。所居山林，细民多纵樵***，特诏禁止。放遂表徙居嵩山天封观侧，遣内侍就兴唐观基起第赐之。***逾百日，续给其奉。然犹往来终南，按视田亩。每行必给驿乘，在道或亲诟驿吏，规算粮具之直。时议浸薄之。
尝曲宴令群臣赋诗，杜镐以素不属辞，诵《北山移文》以讥之。上尝语近臣曰："放为朕言事甚众，但外廷无知者。"因出所上《时议》十三篇，其目曰：《议道》、《议德》、《议刑》、《议器》、《议文武》、《议制度》、《议教化》、《议赏罚》、《议官司》、《议军政》、《议狱讼》、《议征赋》、《议邪正》。
八年十一月乙丑，晨兴，忽取前后章疏稿悉焚之，服道士衣，召诸生会饮于次，酒数行而卒。讣闻，上甚嗟悼，亲制文遣内侍朱允中致祭。归葬终南，赠工部尚书，录其侄世雍同学究出身。
万适，字纵之，陈州宛丘人，自号遣玄子。六七岁即为诗。及长，喜学问，精于《道德经》。与高锡族子冕及韩伾交游，酬唱多有警句。不求仕进，专以著述为务，有《狂简集》百卷、《雅书》三卷、《志苑》三卷、《雍熙诗》二百首，《经籍擿科讨论》计四十卷。
淳化中，伾任翰林学士，因召对，上问曰："卿早在嵩阳，当时辈流颇有遗逸否?"伾以适及杨璞、田诰为对，上悉令召至阙下。诏书下而诰卒。璞既至，对于便殿，不愿仕进，上赐以束帛，与一子出身，遣还故郡。适最后至，特授慎县主簿。适素康强无疾，诏下日已病，犹勉强赴朝谢，举止山野，人皆笑之，后数日卒。
田诰者，历城人。好著述，聚学徒数百人，举进士至显达者接踵，以故闻名于朝，宋惟翰、许衮皆其***也。诰著作百余篇传于世，大率迂阔。每构思必匿深草中，绝不闻人声，俄自草中跃出，即一篇成矣。
杨璞字契玄，郑州新郑人。善歌诗，士大夫多传诵。与毕士安尤相善，每乘牛往来郭店，自称东里遗民。尝杖策入嵩山穷绝处，构思为歌诗，凡数年得百余篇。璞既被召，还，作《归耕赋》以见志。真宗朝诸陵，道出郑州，遣使以茶帛赐之。卒，年七十八。
李渎，河南洛阳人也。六世祖坦，冯翊令。坦生仲芳，大理司直。仲芳生玄初，福建观察推官。玄初生鄑，即渎之曾祖也，字尧封，仕梁，历滑、魏、宋三镇留后，拜崇政使、礼部尚书。后唐天成中，以太子少傅致仕，卒，赠太保。祖延昭，殿中丞。父莹字正白，善词赋，广顺进士，蒲帅张铎辟为记室，因家河中。乾德初，右补阙苏德祥荐为殿中侍御史、度支判官。使江南，坐受李从善赂遗，责授右赞善大夫，卒。
初，莹祷河祠而生渎，故名渎字河神，后改字长源。淳澹好古，博览经史。十六丁外艰，服阙，杜门不复仕进。家世多聚书画，颇有奇妙。王祐典河中，深加礼待，自是多闻于时。往来中条山中，不亲产业，所居木石幽胜。谈唐室已来衣冠人物，历历可听。罕著文。前后州将皆厚遇之。王旦、李宗谔与之世旧，每劝其仕，渎皆不答。所乘马，尝为宗人借，憩于廛间。人有见者以语渎，渎即鬻之，其恶嚣如此。州闾化其俭德。
真宗祀汾阴，直史馆孙冕言其隐操，请加搜***，陈尧叟复荐之。命使召见，辞足疾不起。遣内侍劳问，令长吏岁时存抚。明年，又遣使存问，渎自陈世本儒墨习静避世之意。素嗜酒，人或勉之，答曰："扶羸养疾，舍此莫可。从吾所好，以尽余年，不亦乐乎!"尝语诸子曰："山水足以娱情，苟遇醉而卒，吾之愿也。吾将与尔永诀，尔辈当常在左右。"即设外寝，与诸子同处。一日，忽曰："适有人至床下，诵诗云：'行到水穷处，未知天尽时。'言讫不见，吾当逝矣。"亟取莹集七十编洎书画付诸子，促家人置酒。顷之，卒。时天禧三十年十二月三日也，年六十三。
四年春，诏曰："故河中府处士李渎，簪缨传绪，儒雅践方，旷逸自居，恬智交养。迨兹晚节，弥邵清猷，奄及沦亡，良深轸恻。特行贲典，式慰营魂。惟蓬阁之司文，乃儒林之美秩。仍示归生之赙，兼推给复之恩。申饬守臣，优恤其后。岂独旌于泉壤，亦足厚于民风。可特赠秘书省著作佐郎，赐其家帛二十匹，米三十斛，州县常加存恤，二税外蠲其差役。"
魏野，字仲先，陕州陕人也。世为农。母尝梦引袂于月中承兔得之，因有娠，遂生野。及长，嗜吟咏，不求闻达。居州之东郊，手植竹树，清泉环绕，旁对云山，景趣幽绝。凿土袤丈，曰乐天洞，前为草堂，弹琴其中，好事者多载酒肴从之游，啸咏终日。前后郡守，虽武臣旧相，皆所礼遇，或亲造谒。赵昌言性尤倨傲，特署宾次，戒阍吏野至即报。野不喜巾帻，无贵贱，皆纱帽白衣以见，出则跨白驴。过客居士往来留题命话，累宿而去。野为诗精苦，有唐人风格，多警策句。所有《草堂集》十卷，大中祥符初契丹使至，尝言本国得其上帙，愿求全部，诏与之。
祀汾阴岁，与李渎并被荐，遣陕令王希招之，野上言曰："陛下告成天地，延聘岩薮，臣实愚戆，资性慵拙，幸逢圣世，获安故里，早乐吟咏，实匪***，岂意天慈，曲垂搜引。但以尝婴心疾，尤疏礼节，麋鹿之性，顿缨则狂，岂可瞻对殿墀，仰奉清燕。望回过听，许令愚守，则畎亩之间，永荷帝力。"诏州县长吏常加存抚，又遣使图其所居观之。五年四月，复遣内侍存问。天禧三年十二月，无疾而卒，年六十。州上其状。
四年正月，诏曰："国家举旌赏之命，以辉丘园，申恤赠之恩，用慰泉壤，所以褒逸民而厚风俗也。故陕州处士魏野，服膺儒素，刻意篇章，顾词格之清新，为士流之推许，而能笃淳古之行，慕肥遁之风。顷属时巡，尝加聘召，恳陈诚志，愿遂《考槃》。及此沦亡，载深嗟悼!兰台清秩，追饰幽扃，厚其赙助之资，宽以复除之命。谅惟优礼，式显令名。魂而有知，歆此殊渥。可特赠秘书省著作郎，赙其家帛二十匹，米三十斛，州县常加存恤，二税外免其差徭。"
渎即野中表兄也。渎卒讣至，野哭之恸，谓其子曰："吾不可去，去必不至。"第遣其子赴之，裁六日而野亦卒，时甚异焉。
邢敦，字君雅，不知何许人。家于雍丘，与宋准、赵昌言交游甚厚。太平兴国初，尝举进士不第，慨然有隐遁意。性介僻，不妄交友。耽玩经史，精于术数，工绘画，颇嗜酒。或游市廛，过客询以休咎者，多不之语。里中号邢夫子。大中祥符七年，真宗幸亳回，邑人列上其事，王曾为考制度使，以名闻。诏曰："敦早预词场，勤修天爵，超然处退，亦既累年。属览公车之言，俾参郡学之职，用精儒业，以宠耆年。可许州助教。"敦让而不受。乾兴元年，无疾而卒，年七十四。
林逋，字君复，杭州钱塘人。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。薛映、李及在杭州，每造其庐，清谈终日而去。尝自为墓于其庐侧。临终为诗，有"茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》"之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生，赙粟帛。
逋善行书，喜为诗，其词澄浃峭特，多奇句。既就稿，随辄弃之。或谓："何不录以示后世?"逋曰："吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎!"然好事者往往窃记之，今所传尚三百余篇。
逋尝客临江，时李谘方举进士，未有知者，逋谓人曰："此公辅器也。"及逋卒，谘适罢三司使为州守，为素服，与其门人临七日，葬之，刻遗句内圹中。
逋不娶，无子，教兄子宥，登进士甲科。宥子大年，颇介洁自喜，英宗时，为侍御史，连被台移出治狱，拒不肯行，为中丞唐介所奏，降知蕲州，卒于官。
高怿，字文悦，荆南高季兴四世孙。幼孤，养于外家。十三岁能属文，通经史百家之书。闻种放隐终南山，乃筑室豹林谷，从放受业。放奇之，不敢处以***行。与同时张荛、许勃号"南山三友"。
会诏举沈沦草泽，知长安寇准闻其名荐之，辞不起。景祐中，录国初侯王后，怿推其弟忻得官。及范雍建京兆府学，召怿讲授诸生，席间常数十百人。杜衍尝请赐处士号，乃命为大理评事，怿固辞。仁宗嘉其守，号安素处士。诏州县岁时礼遇之，给良田五百亩。文彦博表其经术该通，有高世之行，可以励风俗，诏赐第一区。嘉祐中，就除光禄寺丞，复固辞。梦道士持素书聘为白鹿洞主，卒。
有韩退者，稷山人。亦师事种放。母死，负土成坟，徒跣终丧，去隐嵩山。吴遵路，石延年论其高节。诏赐粟帛，号安逸处士，以寿终。
徐复，字复之，建州人。初游京师，举进士不中。退而学《易》，通流衍卦气法，自筮知无禄，遂亡进取意。游学淮、浙间数年，益通阴阳、天文、地理、遁甲、占射诸家之说。他日听其乡人林鸿范说《诗》，且言《诗》之所以用于乐者，忽若有得。因以声器求之，遂悟大乐，于七音、十二律清浊次序及钟磬侈弇、匏竹高下制度皆洞达。方仁宗留意于乐，诏天下求知乐者，大臣荐胡瑗，瑗作钟磬，大变古法。复笑曰："圣人寓器以声，今不先求其声而更其器，其可用乎!"后瑗制作皆不效。
范仲淹过润州，见复问曰："今以衍卦占之，四夷无变异乎?"复克西方当用兵，推其月日，后无少差。庆历初，与布衣郭京俱召见，帝问天时人事，复对曰："以京房《易》卦推之，今年所配年月日时，当小过也。刚失位而不中，其在强君德乎?"帝又问："明年主何卦?"复曰："《乾》卦用事。"说至九五尽而止。帝又问："前年京师黑风，何所应?"复曰："其兆在内，豫王丧其应也。"明日，命为大理评事，固以疾辞，乃赐号冲晦处士，补其子发试秘书省校书郎。复性高洁，而处世未尝自异，后居杭州十数年卒。
郭京者，少任侠，不事家产，平居好言兵。范仲淹、滕宗谅数荐之。
孔旼，字宁极，孔子四十六代孙。隐居汝州龙兴县龙山之蚩阳城。性孤洁，喜读书。有田数百亩，赋税常为乡里先。遇岁饥，分所余赒不足者，未尝计有无。闻人之善若出于己，动止必依礼法。环所居百余里，人皆爱慕之，见旼于路，辄敛衽以避。葬其父，庐墓三年，卧破棺中，日食米一溢。壁间生紫芝数十本。州以行义闻，赐粟帛，又给复其家。近臣列荐，授秘书省校书郎致仕。居数年，召为国子监直讲，辞不赴，即迁光禄寺丞。顷之，起知龙兴县，复辞。卒，赠太常丞。
盗尝入旼家，发其廪粟，旼避之，纵其所取。尝逢羸弱者为盗掠夺其赀，旼追盗与语，责之以义，解金畀之，使归所掠。居山未尝逢毒蛇虎豹，或谓之曰："子毋夜行，此亦可畏。"旼曰："无心则无所畏。"晚年惟玩《周易》、《老子》，他书亦不复读。为《太玄图》张壁上，外列方州部家，而规其中心，空之无所书。曰："《易》所谓寂然不动者，与此无异也。"
何群，字通夫，果州西充人。嗜古学，喜激扬论议，虽业进士，非其好也。庆历中，石介在太学，四方诸生来学者数千人，群亦自蜀至。方讲官会诸生讲，介曰："生等知何群乎?群日思为仁义而已，不知饥寒之切己也。"众皆注仰之。介因馆群于其家，使***推以为学长。群愈自克厉，著书数十篇，与人言未尝下意曲从，同舍目群为"白衣御史"。
群尝言："今之士，语言说易，举止惰肆者，其衣冠不如古之严也。"因请复古衣冠。又上书言："三代取士，皆举于乡里而先行义。后世专以文辞就，文辞中害道者莫甚于赋，请罢去。"介赞美其说。会谏官御史亦言以赋取士无益治道，下两制议，皆以为进士科始隋历唐数百年，将相多出此，不为不得人，且祖宗行之已久，不可废也。群闻其说不行，乃恸哭，取平生所为赋八百余篇焚之。讲官视群赋既多且工，以为不情，绌出太学。群径归，遂不复举进士。
嘉祐中，龙图阁直学士何剡表其行义，赐号安逸处士。群既死，赵抃守益州，奏群遗稿有益时政，愿诏果州录上之，云："非若茂陵书起天子侈心也。"寝不下。
在电视剧《寻找秦》中，春黄邪只是一个阴险、不道德、***的政客。黄歇在历史上真的那么没用吗？
黄易的《寻秦记》在很多网站上都是数一数二的武侠***，但是有些人对战国时期历史人物的印象难免会受到***的影响。《寻找秦》年，春黄歇是一个阴险***的政客。那么，历史上的春天沈骏真的没用吗？
黄歇，战国时期楚国江夏人。钱穆、金、杨宽都认为他是楚王的弟弟。他以游学、口才、智慧、忠诚、大爱、荣辱、邀客、辅佐治国闻名于世。他与赵、赵胜、魏、常俊并称为“战国四公子”。
公元前272年，秦国派白祁连和汉魏联军攻打楚国。楚国派黄歇去秦国。黄歇写了一本关于秦国赵浩棋的书，说秦楚两个强国两败俱伤，给了韩、魏、可乘之机。秦楚最好联合起来，和其他几个国家一起对付。秦国的赵浩棋对此深信不疑，于是停止了在田雷的战争，派使者送礼物给楚国，并与楚国缔结友好盟约。此后，楚王青香派黄燮和熊去秦国和魏国十年。公元前263年，楚王病重，秦国却不肯让熊晚回家。黄歇知道他和熊婉关系很好，就告诉楚王，他很可能会死，而熊婉回国后一旦成为楚王，就会感激秦。相反，如果秦国不让熊晚回国，并将其视为威胁，楚国肯定会另派太子继承皇位，肯定会对秦国怀恨在心，熊晚作为人质的价值也就失去了。范雎把黄歇的话转告给了秦国的赵浩棋，秦昭国王让熊丸的主人回家询问王庆祥的病情，然后准备了解情况后再做打算。黄歇担心随着时间的推移，事情会发生变化。他认为如果王麒翔死了，控制楚国的杨文君一定会让他的儿子做太子，这样熊万就没有机会了。于是，黄燮让熊万换上衣服，扮成楚国的马车夫出关，自己则留在住处，借口熊万病了，拒绝访客。当熊走远了，秦追不上他时，黄燮把真相告诉了，国王非常生气，想让黄燮***。劝说熊万继位后，要重用黄歇，于是让黄歇回去，以示对秦的恩情。秦昭王听取了范雎的意见，派黄歇返回楚国。
万即位，即楚王，任命黄歇为陵尹。长平之战，由于中国的反战策略，赵大败，四十万人被困。赵向楚求助。楚高王知道事态紧急，弃秦而去，派淳于和魏军去救赵。三国联军一举击败秦国，解除邯郸之围。
公元前256年，楚王王烈派黄歇去北方征服鲁国。次年，黄歇灭鲁，封荀况为兰陵县令。通过帮助赵灭鲁，黄歇在诸侯中的威望大大提高，楚国再次繁荣起来。黄歇也下大力气招徕顾客，多达三千多人，是战国四公子中人数最多的。
256年前，秦国灭了西周。同年，生活在西周的周赧王去世，周朝这个皇帝的国家不复存在。249年，秦庄襄王即位，任命吕不韦为丞相，率军灭东周。242年前，诸侯国担心秦国吞并中原的势头无法遏制，于是相互订立盟约，联手对抗秦国，并立楚高烈为六国之首，让其执掌大权。六国结成统一的联军，黄歇任命庞为联军统帅。盟军进攻函谷关
公元前238年，楚高烈王病重，他的叔公李渊想借此机会取代黄歇。所以，他暗中复活了刺客。楚高烈死后，先入宫，埋伏在后门，入宫吊唁时刺杀了黄歇。后来李渊砍了黄歇的门。同年，熊汉继位楚幽王，李渊继位黄歇，成为楚灵隐。
黄歇为楚国的发展做出了不可磨灭的贡献。但一旦被函谷关打败，就成了替罪羊，被冷落。高烈死后，被暗杀斩首，危及家人。可悲的是，现在很多人都认为黄歇是战国四公子中最无能的。他的名声不如孟尝君。我不知道他是否知道什么，但他能为自己辩护吗？
沈骏是怎么死的？他是战国时期四子中死得最重的。
战国四子，齐国孟尝君的田文，赵国平原君的赵胜，魏国凌俊的魏无忌，楚国沈骏淳的黄歇，都是来自五湖四海的贵族。他们以他们的荣誉和邀请客人而闻名。与前三个人相比，春沈骏的故事更少，但他死得最惨。
为什么春天沈骏死的最惨？我们再来看看其他三个儿子的结局：齐国的孟尝君正常死亡，虽然死后被灭族，封地被分；赵氏也正常死亡，其后裔继承其爵位，直至赵被秦所灭；魏新灵君被王维怀疑，整天虚度光阴，最后抑郁。
淳沈骏类似于《三国演义》年的何进将军之死，但是他手握重权，太憋屈了。高烈死后，一个叫李渊的人进宫伏击了凶手。当淳沈骏进来时，杀手冲了出来，砍下他的头，直接扔在宫门外。后来李渊还把春申君的家人都杀了。
事实上，沈骏真的很可恶。首先，楚王病重的时候，他的一个下属说：“你现在是丞相了。把我放在宫里，等李渊进宫，我先杀了他。但是淳认为李渊无能，两人关系还不错，根本没有***，所以没有理会。其次，春沈骏自己做了坏事，这是报应。楚王王烈不能生育，淳于担心他将来的地位会受到影响。他先睡了唐源的妹妹，然后在她怀孕后把她给了楚王，希望他的孩子能成为楚王。虽然他的儿子最后成了国君，但淳沈骏没有见他，因为他的妹夫李渊怕他泄露秘密，所以他去见楚高烈王。
介绍春天沈骏[/s2/]
黄歇，楚江夏人，原籍潢川。战国时期，楚国的大臣是一位著名的政治家。与魏、赵胜、齐昌文并称为“战国四公子”，原名楚湘。黄歇游历甚广，能言善辩。王烈初考元年，黄歇摄之，名春申君.至淮北十二郡。公元前238年，楚高烈病逝，淳沈骏前去吊唁。李渊在荆门遭到伏击，杀死了春和他的家人。据《越绝书》说，沈骏淳是在楚幽王被王佑杀死的。
