银华和金华的故事
～客家将乐民间传说
前面为朋友们介绍了将乐客家文化遗产系列，领略了客家传统文化的精彩纷呈，今天带领朋友们进入将乐民间文化的草堂，感受迎面吹拂而来的山风，享受一番将乐客家民间故事中自然景观和名胜古迹那优美动人的传说所带给你的美好回味和无尽的遐想。
话说玉华、金华和银华是三个古洞，玉华洞就像一位男子汉，这位老大哥一直以来都以其宽阔的胸膛接纳包容着来自世界各地的游客们，而金华洞和银华洞则是俩位含情脉脉的少女，一直以来都是那么的委婉、含羞、矜持"犹抱琵琶半遮面"……还因其分别住着"金华花仙"和"银华花仙"而出名，这"三华"的传说故事在我们客家镛城，家喻户晓，妇孺皆知，虽有不同的版本，但其美丽动人，妙趣横生的故事情节大体一致。
饮过金溪河水的人，都说金溪水甜；到过将乐的人，都知道有着这动人的传说。
沿着闽江逆流而上，在其支流金溪河畔，座落一座美丽的小城～古时的镛城。当时的水上运输非常发达（我所知道，七十年代到八十年代初期，在我的印象中成批的竹、木都还在从走水路运往榕城～福州）,镛城（将乐）和榕城（福州）之间就在这金溪河流这根白色的纽带之间紧紧缠绕，吃水路的船家把白莲、龙栖山的毛边纸、龙池青石砚台、笋干、寿星糖及竹制品、林木材等土特产品运往榕城出售，再运些绫罗绸缎等回镛城推销……
说是很久很久以前，这镛城外金溪河畔有个叫"观化楼"的地方，设立了多处小码头，码头上都泊满了船只，有一条船只上有位叫阿牛的小伙子，这阿牛因年幼丧失父母，经他叔托人介绍让阿牛十岁就在这船上做上了伙计，一干就是七、八个年头，现在这小伙子长的相貌堂堂，健壮如牛，因少言寡语，憨厚老实，干活勤快，而远近闻名……这船老大却是一个爱财如命的家伙……
花开两朵，各表一枝。话说这镛城十里有座玉华山，山里有"金华洞"和"银华洞"两个古洞，金华洞里住着"金华花仙女",银华洞里住着"银华花仙女"（另一说法是"狐精"）,这姐姐金华能把地上的石头变成金子，小妹银华则能点物为银。
银华是一个出落得水灵灵的鲜嫩漂亮的姑娘，泼辣多情，夜晚常到金溪河畔去游玩，时常看到勤快、憨厚、老实而又无依无靠的阿牛，这花仙怜悯之心和爱慕之情油然而生，向往人间生活……两个年青人相会了……以后，每当子夜时分，船篷上方就飘来一朵白云，一阵花香过后，一位村姑进入后船舱与阿牛约会……一连几天花仙银华都如期而来，一日被船老***现了船舱后的秘密后，直问心神恍惚的阿牛，阿牛经不住船老大的压力，只好一五一十地将"美丽的邂逅"和"知音相遇"告诉了他。
一天，船从榕城运货回镛城，在顺昌县的洋口镇歇脚时遇到一位道士，船老大把阿牛的"艳遇"向道士说了，道士心生一计，教其如何如何就可留住花仙成为阿牛的媳妇，成为船老大的帮手……船回到镛城码头，晚饭后，船老大把一大串古钱和七粒完整的大青米放在阿牛手里传授"机缘"……
像往常一样子夜光景，待银华走进船舱，船老大就偷偷地把船篙上银华的花衣取走存起……这船舱里心里忐忑不安的阿牛将那七粒嚼碎的青米喷到银华脸上，银华大惊失色，转身就走，可是船篙上那还有她脱下的"花衣"?没了"花衣"她就变成了一般的凡人，也就是我们常说的凡夫俗子……也罢，一个有情，一个有义，有情人终成眷属……第二天清晨，邻船上的人们看到银华，这消息马上传开了，一时船上人来人往，热闹非凡。
这船老大原本就是一个贪财好色之徒，今日见得银华虽是粗布裙衫，仍掩饰不住她的天然风韵，如此花容月貌，花若天仙……使他不怀好意，顿生邪念，自从见到银华后，船老大有事没事总往后舱钻，有时阿牛不在还动手动脚，银华是个机灵和聪慧的姑娘，船老大沾不到一点便宜，就开始心怀鬼胎又生一计……
话说这银华和这个老实勤快的船夫阿牛结成了夫妻后，船上的生活虽然清苦，俩口子却过着恩恩爱爱，情深似海的生活，别看银华像个大家闺秀，粗活、细活样样能做，待人接物通情达理，热情好客，邻居之间互帮互助，邻近船上的大嫂小媳妇儿都一个劲地夸奖她……日子到了深秋，银华随船来到榕城，一泊码头，船老大就留下一句："过两天后起船回镛城"就上岸去了……阿牛一连忙了几天，第三天傍晚终于把货装好后，阿牛就抽身帮助银华早点做晚饭，吃完晚饭带银华进榕城商店逛逛顺便帮助妻银华买块绸缎做件新衣衫。此时，船老大回来了，满脸堆笑对阿牛说："这些天你忙上忙下够辛苦了，货也备齐了，咱哥儿俩今晚好好喝几蛊，乐和乐和"不由分说拉着阿牛的手就往岸上馆子里去……酒过三巡，见阿牛已有七分醉意便单刀直入地说：阿牛啦，听我说你那银华原是花妖（狐狸精）,人家都不敢和我们一起行船了，你把她修了我帮你再另娶媳妇吧……
阿牛一听，犹如当头一棒，酒意全消，把酒桌一掀，就往河畔货船停舶方向直奔而去，果然不出所料，只见船后舱家什散落满地，人去楼空，不见了银华，现场有过强烈反抗争扎后留下的痕迹。
原来，这狼心的船老大，私下买通了几个彪形大汉，把银华活生生地抢走，以三百两银子的身价卖给了一家富商做小妾（另一种说法被卖到妓院）.
银华在榕城虽然衣食无忧，却是度日如年，整日以泪洗面，她日夜思念着她心爱的阿牛哥和金华姐姐，心想，只有远在闽西北的玉华山的金华姐姐才能救她于苦海……就这样，银华熬过了三年，富商也放松了对她的监视，这年的重阳节，银华去集市买菜，接触到一个姓施的船工，了解得知是镛城人，他一向行船在外，为人诚实可靠，老乡见老乡两眼泪汪汪，银华把自己的不幸遭遇一五一十地诉说给船工，这船工很同情她的不幸，同意为她通风报信。
受银华之托，他回到镛城后，出南门，往玉华，照银华讲的方位寻找，果真见到在古腾缠绕、泉水清流的的石壁傍有个写着"金华古洞"的洞穴，但石门紧闭，船家按照银华传授的口诀，朝千年古树拜了又拜，叫了三声"金华花开",声音落处，石门大开，从里面走出一位金花美少女，她笑盈盈的问船工你来找我有何贵干啊？听说是银华妹妹托此人捎信而来，在松明火把的照耀下，赶紧引领船工进入洞厅，洞内云蒸霞蔚，眩巧争奇，曲径通幽，犹如进入地下宫殿景观美不胜收，船家离家数月惦记家中父老和妻子，不宜留恋和欣赏这洞穴里的美景，谢绝金华留下用餐的热情，便告辞回家，金华一看船工执意要走，也就不再挽留，为了感谢帮助她妺妹银华脱离苦海的好心船工，送了他一包鼓鼓囊囊的布衣口袋，并再三嘱咐千万不要半路打开，到家后再看，船工点头，告别出来走到"观化楼"渡口处乘船过河，坐在船上，双手紧紧抱着那布袋，同船的乘客和船梢工好奇问道这是什么宝贝呀，抱的那么紧，这船工也是个忠厚老实人，把这"榕城救女"的经过告诉了大家，大家都觉得好奇，叫他打开包袱看看，这轻飘飘的一袋东西究竟是什么好东西，这船工耳根又软，经不起大家的劝说，只好打开包裹一看，只见是一片片发亮的瓜子壳儿，在大家的哄笑声中船把那一袋瓜子壳往河心里倒，"哗啦啦……"奇怪出现了那些瓜子壳一触到水就成了黄金灿灿的金瓜子沉入河底……船工望河兴叹，着实后悔没听金华姑娘的话，只好作罢，回家去了……
再说这金华姑娘接到消息后，立刻进入镛城寻找到那黑心船老大家，略施小技弄到收回银华的花衣腾云驾雾直奔榕城，救出妹妹银华……姐妹重逢，悲喜交集，有道是"流不完的伤心泪，诉不完的离别情"……姐妹俩赶回镛城打听阿牛的下落，却是杳无音讯……
在一个月满星稀的夜晚，金华银华姐妹俩来到船老大家探听阿牛失踪情况，只听得船老大从四合院厢房间里传出的对话："老婆，今天能在城里安安稳稳过上大鱼大肉的生活，多亏了我上次的榕城之行，那阿牛死脑筋，那晚把他往河里一推，就让他喂鱼去了……把银华卖了个好价钱，哈哈哈，加上那船货和"花妖"的"处理"收入少说赚了五六百两银子……","你这死鬼真缺德……"一阵狂笑……
姐妹俩一听，怒火中烧，你要的不就是金子和银子吗？你却做出如此缺德和伤天害理的事！给你金子和银子为你陪葬去吧！瞬间，无数的金银从天而降，仿佛那满天星斗都落到了镛城城南，金银越下越多，那船老大的整个身子全都埋在了金银山下……
次日清晨，镛城的百姓发现，在城南有一口深不可测的大池塘，代替了船老大家的庭院，同时，在距"观化楼"下游一里多的河中央，慢慢露出了一大片砂石滩，上面净是黄橙橙的砂子和溜圆圆的卵石，据说这就是那位救银华姑娘的船工从金华那里带回的"瓜子金"变成的，至今人们还称它们为"***洲",从此以后，金溪河里就有了沙金，这***洲还真是名不虚传，金溪，金溪，河里有金。如今，每逢枯水季节，常有人到金溪河淘金哦。
金华银华回到了玉华山，过隐居修行的生活去了。姐妹俩性格不同，金化仍不喜露面，与世无争，所以人们至还找不到金华洞的确切洞口；银华的家门始终敝开着，任人游赏。忠诚老实人进了银华洞会受到银华姑娘的热情款待，她会亲口向你叙述这个美丽动人而又悲伤的故事，若是心怀叵测，不怀好意的人进洞，那就别再想出来了。这银华洞（将乐客家方言"银华"与"人华"同音）相传"十个进九个出","九个进八个出",总有一个出不来，没有出来那个一定是不怀好意、心怀叵测的小人。
这就是金华和玉华的传说故事。
《金华和银华的故事》真实地再现了当时水上运输业的盛况。当朋友们赏析完我所描绘和叙述的这些客家民俗风情，是否也和我一样眼前浮现出这样一幅现实生活的场景：由带箬叶棚子的乌篷船、一节连一节的长木排、金溪的漪涟、落日的余晖等组成的图画；你的耳边是否仿佛听到"乃唉乃唉"的桨声、余音绕袅的号子声、一咏三叹的南词声和旋律优美的擂茶声……这些代代相传的民间故事，都渗和着将乐客家独特的风俗民情，使之交织成一幅幅彩色的古镛风俗画，这无疑为美丽富饶的将乐又添上一道亮丽风景线。
（注释：容家传统文化介绍己告一段落，浪费了朋友们的宝贵时间，特此注释，表示感谢朋友们的垂青关爱，祝福大家快乐生活，美好幸福！ ）
得知我幸，失之我命，并没有具体的下一句。
这句话是来源于徐志摩的一句话，但原文略有出入，源自徐志摩给他的老师的一封回信《致》
原文：我之甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。人谁不求庸德？人谁不安现成？人谁不怕艰险？然且有突围而出者，夫岂得已而然哉？
我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。
白话译文：
我甘愿冒着世俗的禁忌偏见，竭我所能全力斗争，并非是想求以此免去身体心灵之痛，恰恰相反我求的是自己的良心的安顿，求的是我的人格的确立，灵魂的救度。
世上有几个凡夫俗子不爱平平庸庸的道德，不爱安于现成，不会畏惧艰难。然而有摆脱世俗而脱颖而出的人，大概是因为有了经历心得才会懂得如此安然的吧？
我将在茫茫人海中寻找我唯一的灵魂伴侣。得到是我的***，失去是我的命中注定，如此而已。
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1917年，北洋大学法科正式并入北京大学，徐志摩也随着转入北大就读。在北方上大学的两年里，他的生活增添了新的内容，他的思想注入了新的因素。在校期间，他不仅钻研法学，而且攻读日文、法文及政治学，并涉猎中外文学，这又燃起他对文学的兴趣。
这一时期他广交朋友，结识名流，由张君劢、张公权的介绍，拜为老师，还举行了隆重的拜师大礼。对徐志摩的一生影响是大的，他在徐志摩的心目中的地位是举足轻重的。
徐梁虽系密切的师徒关系，但他们二人的思想差别还是存在的，已经接受了资产阶级民主自由思想的徐志摩，他不顾一切，舍命追求他的理想的人生，他要争取婚姻恋爱自由。
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未曾清贫难成人，不经打击老天真；
自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘；
醉生梦死谁如意，破马长枪定乾坤；
挥军千里山河在，立名扬威传后人。
这首诗表现出人在磨难和困苦中的坚韧不拔以及积极乐观的精神，希望能够通过在这些困难中的磨砺，化茧成蝶，让自身得到成长，从而开创一番功业。
这首诗的白话释义是：
“没有经历过贫穷的人，很难成为优秀的人才；没有经历过磨难的人，思想总是很天真单纯。自古以来，有作为的人都要经历很多的磨炼，那些有钱的富人们，都是尘世中的凡夫俗子。整天昏昏沉沉，混天度日的人，谁又有作为呢？只有挺枪上马，沙场作战的人，才是真正的好男儿。指挥军队，千里作战，保卫山河，才能功成名就，留芳百世，代代相传。”
这首诗作者出处不详，出自2005年春晚冯巩和朱军以《艺术人生》为蓝本的小品《笑谈人生》，在这个小品上冯巩念了这首诗，说是自己的朋友用短信发给他的。
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与这首诗相同，都是表达即便再困难也不怕，仍然有一颗进取之心的诗歌有：
1、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。 ——***《忆秦娥·娄山关》
译文：不要说雄伟的娄山关像铁一样坚固，如今我们却迈开大步从它的头顶越过。
词句体现了***不怕任何艰难困苦的雄心壮志和革命乐观主义精神。
2、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 ——<明>于谦《石灰吟》
译文：只有经过千万次锤打才能从深山里开***出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。
3、千磨万击还坚劲，任你东西南北风。 ——<清>郑燮《竹石》
译文：千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。
这首着力表现了竹子那顽强而又执着的品质 。是赞美了岩竹的题画诗，是一首咏物诗，也是一首题画诗开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，已传达出它的神韵；后两句进一步写岩竹的品格，它经过了无数次的磨难，长就了一身特别挺拔的姿态，从来不惧怕来自东西南北的狂风。
译成白话文：
人间烟火气，最抚凡人心。是指古代凡是有人做饭的地方，都会有屡屡青烟出现。凡人:是指（平民百姓）老百姓每天都希望自己和家人能有饭吃，所以若能够让老百姓吃上饭，这就是最大的心愿也是最踏实的事。
而尘世名.利.权最讨俗人喜，是说在古代的社会中而许多的凡夫俗子，都喜欢追逐，名，利，权。
因为有了名，很自然就会有利可图，而有利可图，你必须掌有一定的权力。
从以上的诗句中反映出，社会的本质与现实，老百姓只要能吃上饭也就满足了，别无他求。
而那些逐名逐利的人呢，他们则会绞尽脑汁的去追逐金钱，利益和权力，这就形成了鲜明的对比。
普通人无关可过，因为美人不逗普通人。
七情六欲人之本性，爱美之心***皆有。只是美女更爱英雄，给予了英雄闯关条件，易被美色冲昏头脑，做出出格之举陷入深渊。而百姓一般不被美女看好，没有闯关条件，自觉心有余而能力不足，就会理性的不去沾边，找个门当户对的恩爱度日。
美人这一关，凡正常男人都过不了。
美人的定义，必须是稍高标准的，十个人有九个认为就行，无须百里挑一。
再，是心理测试还是独立处之？抑或选秀活动对口问答？
这提问者有挖坑之嫌！
中华民族五千年来，多少政治家野心家穷其一生都在追逐两样东西，一个是江山，另一个是美人，男人靠野心和谋略征服了世界，女人靠温情和柔弱征服了男人。
历史 上就有很多这种例子，吕布就是很好的例子，他家中已经有了妻子严夫人，但是呢，还是对美人貂蝉念念不忘，也是因为这位美人中了曹操的奸计，被曹操所俘获。其实，吕布和貂蝉就是英雄难过美人关这句话的出处。但是你知道吗？英雄难过美人关还有下句，却很少有人知道，而这下一句呢，就告诉了我们美人难过什么关。
这英雄难过美人关的下一句，便是：美人难过卖酸摊。很多人听到这里可能不太懂，在这里我要给大家讲一个故事，也是吃醋这两个字的由来。
一样的道理，美人也难过英雄关，女属阴，男属阳，女人总是仰慕站在巅峰的英雄。
英雄也出自普通人，之所以能一览众山小是因其有过人的胆识谋略和本领手段呼风唤雨万人景仰。
普通人只能想想就好，物以类聚，人以群分，真的三生有幸得到美人垂青，多以男人身首异处女的红颜多薄命而悲剧收场。
七情六欲仍人之本性，不分贫富贵贱，也不论英雄豪杰，还是庶民百姓，爱美之心人皆有之，固而有“英雄难过美人关”之说！
英雄爱美人，豪气冲天，撼天动地，过五关斩六将，霸王别姬，吕布戏貂蝉，抱得美人归，丢掉的是江山和英名！
庶民爱美人，没有财产，没有权势，虽有贼心，也没贼胆，能娶一村妇足矣，美不美无所畏了，要的是居家过日子。
自古美女爱英雄，英雄难过美人关
英雄都过不了美人关，你我凡夫俗子，普通人就别想过没人关了，很简单，普通人就是想过美人关，美人维持会给你机会，嘿嘿，美***见人爱，到处受追捧，哪会看得上普通人？
孔子曰，吾未见好徳如好色者已。诗经里的关雎。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
人非草木，孰能无情，从古至今，古今中外，流传最广的都是关于爱情的故事。
正所谓 “自古美女爱英雄，英雄难过美人关” ，之所以会出现这种机缘巧合，主要是因为，每个人都希望美好的事物能够和谐相处。
英雄难过美人关
英雄是每个人心目中的偶像，美女则是众多男人追逐的对象。如果英雄能够和美女有情人终成眷属，一定是民间老百姓最朴素的愿望。相信英雄在很多人的心目中，都是拥有行侠仗义的气魄，身材魁梧、相貌堂堂的男人。
这些人都是胸怀大志之人，正所谓，侠之大者，为国为民，他们不会为世间的俗事所动，但是，每个人都有七情六欲。所以当英雄遇到美女之后，就会对美女的容貌和姿色动心。而美女看到近似于完人的英雄，也希望能够与英雄长相厮守、共度余生。
事实上“英雄难过美人关”，其实是一句带有讽刺意味的词语。
自古以来，拜倒在石榴裙下的英雄不计其数，比如大家都知道的力拔山河气可盖世的英雄 楚霸王项羽 。
项羽宠爱虞姬，终至乌江兵败
项羽是楚国人，在秦朝末年怀着国仇家恨的项羽，曾率领楚军击败不可一世的秦军，至此之后，他的威名响彻天下。
但他的软肋却是美人虞姬。甚至在垓下之战败局已定的时候，项羽的心中挂念的依然是虞姬。
项羽的《垓下歌》，可以得到答案。 “力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”
在项羽生死存亡的最后一线，项羽的内心居然想的还是虞姬，这位美人并没有让项羽失望，最终以剑自刎殉情。
所以说，既然英雄都过不了美人关，作为一个普通人，这个美人关几乎就是不可能存在的事，面对现实吧，普通人最需要的是柴米油盐，车子房子，有美人可以用来过关吗？有一个糟糠之妻就不错了哈哈！
小何月下追韩信，
东坡老婆追佛印。
老子背后无人追，
睡觉狂想桃花运。
爱美之心***皆有，一个英雄都过不了美人关，一介凡俗夫子普通人你说呢？
英雄难过美人关。男人难以抗拒美女的诱惑，这是大家都知道的事实，当然也会有人出来反驳，说诸葛亮就不会被美色所惑，也不否定有这样的个例，但是这世界上绝大多数男人心里都喜欢美女。英雄不是普通人，既能被称之为英雄，那便是心理素质以及能力都比常人要强。不过英雄也是男人，也有七情六欲，况且人皆有爱美之心，英雄当然也是如此。
自古美人也爱英雄，倘若美人向英雄表露爱慕之意，少有英雄能抗拒得了这样的诱惑。举几个典型的例子，吕布与四大美人之一的貂蝉，吕布绝对算得上是英雄，身跨赤兔马，手握方天画戟，无人能敌，他一人对战三英，也不曾败下阵来。这样一个武功盖世的英雄，义父对他的恩情可以不管，他可以背信弃义，但是他从来不曾放下过貂蝉，最后不惜手刃义父董卓，只为得到美人。
再看看周幽王，在美人面前，江山可以不要，世上那么多人都想得到的皇权，在他看来还不如美人一笑，他不惜烽火戏诸侯，只为让褒姒开心。世人说他无知，说他不曾考虑事情的后果，他当真不知道吗？或许他知道这样会导致西周灭亡，只不过看到美人不开心，他不想顾全那么多。
霸王项羽一直都是人们眼中的英雄，四面楚歌，眼看就要一败涂地的时候，他仍念着虞姬。于他而言，失去江山可怕，但是失去虞姬更可怕，霸王别姬的故事流传至今，这不正是英雄难过美人关最好的例子吗？
我们再来谈普通人过不过了美人关？其实这个问题类似伪命题，英雄都难过美人关，何况是普通人呢？还有，普通人遇到美人的机会太少，美人也没有兴趣在普通人面前展现魅力，也就谈不上过美人关的问题。
能过，因为没有与美人纠缠的本
出自：《增广贤文》。
全文：
未曾清贫难成人，不经打击老天真。
自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。
醉生梦死谁成气，拓马长枪定乾坤。
挥军千里山河在，立名扬威传后人。
意思：没有经历过贫穷的人，很难成为优秀的人才。没有经历过磨难的人，思想总是很天真单纯。自古以来，有作为的人都要经历很多的磨炼，那些有钱的富人们，都是尘世中的凡夫俗子。
整天昏昏沉沉，混天度日的人，谁又有作为呢？只有挺枪上马，沙场作战的人，才是真正的好男儿，指挥军队，千里作战，保卫山河，才能功成名就，留芳百世，代代相传。
扩展资料：
《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。
至简达至真。
如何理解大俗即大雅：
大是一种极致，到极致的“俗”有两种：极恶的俗，为恶俗，是一种充满世俗气息的俗，追求地位、虚荣，让闪闪发光的珠宝堆满全身、让金钱的味道占领灵魂，这便为恶俗。
而世间另有一种极善的俗，不刻意追求所谓的高雅，也不刻意避免被人视作世俗，只是顺其自然、心融于天，率性而为却不放耸，心法自然而无人为。这样的人、这样的行为十分普通，普通到看起来“俗”的地步，但又因其自然和谐而十分特殊，以至有雅的味道，是为大俗大雅也。
俗：sú ㄙㄨˊ。《说文解字》：“俗，习也。从人、谷声。”。两高山间流水道是谷之范式。人、谷两范式叠加。系风水之气土地所生之习是俗之范式。
本义：社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等。如：俗尚、风俗、习俗、约定俗成（指某种事物是由群众通过长期实践而认定形成）。
衍义：引申指“大众化的，最通行的，习见的”。如：俗名、俗语、俗曲、雅俗共赏。
衍义：引申指“趣味不高的，令人讨厌的”。如：俗气、俗物、鄙俗、粗俗、庸俗。
衍义：引申指“凡世间，相对于仙佛僧道”。如：俗人、世俗、僧俗。凡夫俗子。
衍义：便宜，不值钱。俗物无好货，粗俗物。与贵成反义词。闽南语地区的定义。
以上内容参考：百度百科——俗
绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。
出自宋代苏舜钦的《过苏州》东出盘门刮眼明，萧萧疏雨更阴晴。
绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。
万物盛衰天意在，一身羁苦俗人轻。
无穷好景无缘住，旅棹区区暮亦行。
完善
译文及注释译文
东出盘门景物看得格外分明，落一阵萧萧细雨改换了阴晴。
绿杨依依白鹭点点，全都各自怡乐欢欣，近处的水远处的山，一处处隐含着深情。
世间万物有盛有衰，凭仗上天旨意施行，叹息我尝尽羁旅愁苦，却被凡夫俗子们看轻。
这无穷美景可惜无缘留住，客船黄昏时竟还匆匆远行。
注释
盘门：苏州城西南门。初名蟠门，后因此地水陆萦回曲折，改称盘门。刮眼明：景物格外美好，使眼界开朗。唐韩愈《过襄城》诗：“郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。”
更：改变。
自得：自己得意舒适。
盛衰：兴盛与衰败。
羁（jī）苦：客居困顿。俗人轻：被世俗之人所看轻。
住：留住。
无穷：一作“无情”。
旅棹（zhào）：客船。区区：即仆仆，形容旅途劳累困顿。
有用没用完善
参考资料：
赏析?这首诗是诗人过苏州时流连光景之作。作品不仅描摹了苏州的明媚风光，也抒发了诗人达观不羁的情怀。
首***写苏州风光之明媚爽目和“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”之江南景物特色：“东出盘门刮眼明，萧萧疏雨更阴晴”，这两句是说：行舯东出盘门，一片清雅明媚之色，此刻，刚下过一阵细雨，天也放晴了。不说景物如何明媚，而说“刮眼明”，一个“刮”字的妙用，使人具体感受到大地如洗的新美，爽气得沁人肺腑。 首联是写总体感受，颔联承此而写具体景物：“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”，清风徐来，绿柳依依，宛如舞姿婆娑；春水泱泱，白鹭相随，宛如爱侣为伴，以说它们“俱自得”。近水如镜，既照着城头的雉堞、纹关石，又照着绿杨、白鹭和透行舟，好象要把世上的一切美秀都收于一镜之中；远山葱翠，或如玉簪亭亭，或发如鬟髻对起，似与近水媲美，所以说它们的喜爱。这一联不仅上下句对仗，而且是句中对偶（如“绿杨”对“白鹭”、“近水”对“远山”），这就使得韵致更谐美，画面更生动。这一联显然是从李商隐《二月二日》“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情”两句化来，而一经点染，则别有韵致。这联诗还可以说是诗中有画，而且色彩鲜明，风光漪旎，生机盎然，韵味无穷。 处于这样“俱自得”、“皆有情”的环境中，诗人不能不对影自怜而生感慨，于是写出了“万物盛衰天意在，一身羁苦俗人轻”这样语意双关的话。大自然诚然美好，但它既有“盛”，必有“衰”，而这种盛衰又不是主观意志所能主宰得了的，所以说在乎“天意”。“天意在”三字，表面是对造物主而发，实则也是对人世的主宰者而言。这事物的错综颠倒怎能不使人产生“万物盛衰”在“天意”之想。“一身羁苦俗人轻”是对世俗的讽刺。诗人四方漂泊，故曰“羁”；沉沦不僚，不得安闲舒适，故曰“苦”。合观“羁苦”，它兼指羁宦羁旅之苦。世俗之眼，只认荣华富贵，不识道德学问，羁苦之身，白为俗人所轻。诗人被借故劾免之后，曾向欧阳修写信说：“舜钦年将四十，齿摇发苍，才为大理评事。廪禄所人，不足充衣食，性复不能与凶邪之人相就近。今脱去仕籍，非不幸也。”（费衮《梁溪漫志》引）这段话可说是对“一身羁苦”的注脚，也是不畏世欲轻视的自白。 尾***收一笔：“无穷好景无缘住，旅棹区区暮亦行。”“无穷好景”回应上边所写美景；“旅棹”回应“羁苦”，表明临去时对苏州的眷恋之情。钱钟书先生曾指出：宋诗“爱讲道理，发议论；道理往往粗浅，议论往往陈旧，也煞费笔墨，去发挥申说。”这一缺陷也可以从这首诗中（尤其是尾联）找到──煞费笔墨议论，而在议论中又缺少形象思维。 刘克庄在《后村诗话·前集》中说“苏子美歌行，雄放于圣俞（梅尧臣），轩不羁，如其为人。”其实轩昂不羁的，不只是他和歌行体，像这首律诗，虽以清切闲淡为主，却也散发着俊快不羁之气。诗之佳处，正在于此。有用没用完善
参考资料：
创作背景?此诗作于何年难以确证，有人说系晚年复起为湖州长史时期，途经苏州所作，似乎可通。
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“芸芸众生相”的下一句是“盖相类于此矣”。
芸芸是众多的意思。
众生是梵语指人，后指许多人原指世间的一切生灵，后多指大群无知无识的人。芸芸众生相指各种人所表现出行为举止，思想形态。
盖是大体的意思，类是类似、相似的意思，此是这样子的意思。
“芸芸众生相，盖相类于此矣”这整句话的大体意思是：世上大群无知无识的人所表现出行为举止,思想形态,都是类似于这样子。
扩展资料：
"芸芸"出自先秦·李耳《道德经》第十六章:"夫物芸芸，各复归其根。"；"众生"出自《礼记·祭义》:"众生必死，死必归土。"
这句话本源中国，后多为佛***所用，有很多人以为这是佛教的词语。
“芸芸众生相，盖相类于此矣”表达出来的是超脱世外、顺应自然的思想，世上大多数人的思想、行为都是类似的，是看破世俗的洒脱。
芸芸众生有以下近义词：凡夫俗子、无名小卒、稠人广众、大千世界、等闲之辈
参考资料：
百度百科-芸芸众生
