嫡系的读音是：díxì。
嫡系的拼音是：díxì。注音是：ㄉ一_ㄒ一_。结构是：嫡(左右结构)系(上下结构)。词性是：名词。
嫡系的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
嫡系díxì。(1)正支。(2)一线相传的派系。(3)政治集团的各派系中由首脑人物直接控制的派系。
二、引证解释
⒈指亲族的正支。引柳青《创业史》第一部结局：“姚士杰当天从外村寻了两家嫡系亲戚来，当夜把三十五石粮食从楼上盘到楼下。”⒉指政党团体或军政首脑的亲信派系。引郭沫若《洪波曲》第十章五：“友军自私，各不相顾。杂系和嫡系待遇不同。杂系挡头阵，嫡系督后队。”冯德英《苦菜花》第三章：“他吹嘘的多好听啊！什么蒋总统的嫡系呀，能升官发财呀”
三、国语词典
一脉相传的正系。如：「他是王家唯一的嫡系子孙。」词语翻译英语directlineofdescent,underone'spersonalcommand,schoolorfactionpassingonfaithfullyone'sdoctrine法语descendantenlignedirecte,souslecontr_ledirectde
四、网络解释
嫡系（词语概念）嫡系，一是指家族的正支嫡长系血脉。二是指正宗亲授门生***。例如张大千和汪亚尘二位***亲授的女***汪德祖女史等。三是指任用的亲信派系。例如蒋中正先生任用自己的学生胡宗南汤恩伯等等。这些就是嫡系的典型例子，总而言之，嫡系即正支正统纯正的相互链接关系。
关于嫡系的近义词
直系嫡传嫡派嫡亲
关于嫡系的反义词
旁支庶出
关于嫡系的成语
赤绳系足系之苇苕系颈牵羊红绳系足悬龟系鱼彩丝系虎感慨系之裙带关系系风捕影树元立嫡
关于嫡系的词语
赤绳系足系颈牵羊系风捕影彩丝系虎比肩系踵捕影系风系之苇苕系而不食树元立嫡感慨系之
关于嫡系的造句
1、建文帝嫡系后裔朱胜鑫，化名熊储游历四方访贫问苦，体察民情十余年。
2、旧军阀和杂牌军的将领在前线搞着各式各样的阴谋勾当，而蒋介石嫡系的黄埔军校毕业生则严厉镇压对于“领袖”的任何批评。
3、而檀石槐为了营救自己的精锐嫡系，已是传檄草原，渐渐聚拢了鲜卑中部、东部各军，向着大汉边境逼来。
4、两个门派仙尊加起来还不到十个，属下最底层的嫡系附庸势力，跟擎天剑派比起来无异于霄壤之别。
5、他是英国名门贵族嫡系出身。
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出自葛姓所改。相传，伯夷的后裔葛伯的封国灭亡后，原居于琅琊郡诸县之葛氏有一支迁徙至阳都，因阳都已有葛姓，遂称后迁来的葛姓为诸葛氏。
2、出自有熊氏之后，为詹葛姓所改。春秋时齐国有熊氏之后有复姓詹葛，因读音讹为诸葛氏，后改为诸葛氏。
3、出自封赐所改。秦末陈胜吴广起义时，有大将葛婴屡立战功，却被陈胜听信谗言。西汉文帝封葛婴的孙子为诸县侯，其后代遂以诸葛为姓，称诸葛氏。
得姓始祖：葛伯。诸葛氏最初是源自葛氏，得姓源流有三种不同途径。一说是根据《通志·氏族略》上的记载认为，诸葛氏是葛婴的后人，因居住在诸诚，而被称为诸葛。一说是从《三国志·吴志·诸葛瑾传》中引证的，书中指出，琅琊诸县人葛氏，后来迁居阳都，阳都原来已经有姓葛的人，为了将两葛氏人区分开来，所以称诸县葛氏为诸葛。还有一个说法是《风俗通》上所提到的，孝文帝因葛婴有功而被诛杀，所以追封他的孙子为诸县侯，并且称诸葛氏。此外另有一说，人为诸葛是由“詹葛”氏改成的。综合以上文献资料，可知道，诸葛氏的得姓途径虽有不同，但追本溯源，却一脉相传自夏商之际的诸侯葛伯，而且都出自山东诸城。这个家族之所以会以诸葛为姓，主要是基于血统和地缘两个因素。在血缘上，他们是葛伯之后；在地缘上，他们同发祥于诸城，也成长于诸城。诸葛氏后人奉葛伯为诸葛姓的始祖。
成语
一脉相传
读音
yīmài西安āngchuán
释义
一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。
出处
鲁迅《华盖集续编·无花的蔷薇之三》：“北京的流言报，是从袁世凯称帝，张勋复辟，章士钊‘整顿学风’以还，一脉相传，历来如此的。”
举例
一脉相传
1、代代相传?[ dài dài xiāng chuán ] 一代接一代地相继传下去。
出处：陆文夫《被女性化的苏州人》：“代代相传，使得苏州人在文化心态上具有一定的封闭性。”
2、世代相传?[ shì dài xiāng chuán ] 世代相传指祖祖辈辈传下来。
出处：金庸《射雕英雄传》第二十八回：这钢杖重逾三十斤，竹棒却只十余两，但丐帮帮主世代相传的棒法果然精微奥妙。
3、一脉相传?[ yī mài xiāng chuán ] 也说一脉相承。由一个血统或派别世代流传承袭下来。
出 处：鲁迅《华盖集续编·无花的蔷薇之三》:“北京的流言报，是从袁世凯称帝，张勋复辟，章士钊‘整顿学风’以还，一脉相传，历来如此的。”
4、一脉相承?[ yī mài xiāng chéng ] 一脉相传。
出 处：闻一多《四杰》：如果我们再知道他们是好到如之问《祭杨盈川文》所说的那程度，我们便更能了然于王、杨与沈、宋所以是一脉相承之故。
5、薪尽火传?[ xīn jìn huǒ chuán ] 比喻师傅传业于***，一代代地传下去。
出 处：《庄子·养生主》:“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
翻译：火烧着时，前一根柴烧尽，后一根柴紧接烧着，继续加柴，火永不熄。
中国人的姓氏渊源流长，据说起源于太古母系氏族社会，伏羲氏就开始"正姓氏，别婚姻"，但先秦时代的姓和氏是两个不同的概念，姓产生于母系氏族社会，为同族集团的名称，氏是姓的分支，表示部落分支之名称，用于区别子孙之所出。由于人口增殖，迁居异地，身份技能的变化等，可以分裂一些支派，这些支派就是氏。氏是贵族宗族制度的代表和称号，夏、商、周三代以前，男子多称氏．女子多称姓，如孔子，于是姓，孔是氏，丘是名，因男子称氏不称姓，故叫孔丘，而不叫子丘。
姓氏主要来自四个方面：
一是从土地和赐姓而来，天子就是赐姓命氏的人。黄帝对他的二十五个儿子创设了十二个姓。陶唐氏之后代封于刘地，其后裔以刘为姓。
二是以出生地为姓。黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。
三是以封爵、官职为姓。楚庄王少子，作上官大夫，后代就以上官为氏。
四是因事物或其他原因而得姓。
汉丞相田千秋年纪大了，出入乘车，人称"车丞相"。后人就以车为姓。葛是古姓，本来是琅琊诸县人，后屯迁居阳都，阳都本来有姓葛的，又搬去姓葛的，故姓葛的人多了，就用诸葛来区别称呼他们，从此就有了复姓诸葛。
由于部落的发展，人口的繁衍．分支逐渐繁多，氏名称也大大增加．一姓可分成许多氏，一氏又繁衍更多的氏，所以姓氏都不是固定的，实际上姓氏合一或基本稳定，还是自汉朝以后的事。秦灭六国不久，汉又统一天下，做为维系周王室的宗法制度重要标志的姓氏有别制度，也随着王室的彻底坍塌而消亡。至此．中国的姓氏才合二而一，或言姓，或言氏，或姓氏兼言。实际上皆以男氏代姓了。这就表明，以后的子孙，都是男姓血缘关系的繁衍，正如明代顾炎武在《日知录》中所说："自战国以下之人，以氏为姓，黄帝以来之姓亡矣。""姓氏之称，自太史公始混而一"，姓氏便成为维系传统之纽带，团结宗族之象征，于是尊祖敬宗便成为几千年来中国人们的传统美德，同时也是维护祖国统一的保证。如果一个中国人，连自己的先租和父母都不敬爱和尊重的话，很难想象他会成为一个爱国主义者。
至今数百千年，迁徙到异地他乡华裔外籍人，现在他们还念念不忘他们的祖国、祖籍、祖先，常常来中国寻根拜祭，在他们的族谱上，还记载得清清楚楚，如日本的刘邦后裔原田家族族谱上所载："高祖皇帝之血统，严然存在之事，予实虽欲不感泣，岂可得耶，又想中华之国立，至汉以来；二千百四十余年，交待十三、四朝，今虽悠久。其间两国务有盛衰，然无不尽怀汉朝之盛时而慕之者，予常驰念于我高祖统政之故国，切切而不能禁地，于是刊本谱，同族其发欲为，其族谱之基，聊报高祖皇帝之余德也焉。"
据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。
姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚，在这种制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。
姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天鼋”。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋剧）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。
在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。
姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。
张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢?
在上古三代，姓和氏不是***事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：
1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。
2)以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。
3)以邑名氏。邑即***邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些***邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生***邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。
4)以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。
5)以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。
6)以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。
7)以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。
8)以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，丹从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。
9)以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。
10)古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
11)以谥号为氏。
12)因赐姓、避讳而改姓。
血缘拼音：xuè yuán。
词语解释：
1、血液[xuè yè]：心脏与血管中流动的不透明的具有黏滞性的红色液体。主要成分为血浆、血细胞和血小板。有营养组织、调节器官活动和防御有害物质的功能。成年人血液约占体重的十三分之一。
2、血型[xuè xíng]：人类血液的类型，根据血细胞凝结现象的不同，通常分为O型、A型、B型和AB型四种。人的血型终生不变，能够遗传。输血时，除O型可以输给任何型，AB型可以接受任何型外，必须用同型的血。
3、输血[shū xuè]：把健康的血液输到病人体内，以增加血量，改善循环。输血前，须将供血者与受血者血液做血型鉴定，经交叉试验，无凝血现象，才可输血。
4、歃血[shà xuè]：古代举行盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意：～为盟。
形容“血缘关系”的词语：
1、一脉相传：一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。
2、叶落归根：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到本乡。
3、手足之情：手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
4、唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。
5、唇齿相依：像嘴唇和牙齿那样互相依靠。比喻关系密切，相互依靠。
造句：
1、一脉相传：两千年间我们的牧者一脉相传、中无断绝，在这个迷乱而受伤的世界上，他们以爱德和眞理引领大公教会。
2、叶落归根：海外的游子希望叶落归根，回归故土安度晚年。
3、手足之情：他们之间的手足之情令人羡慕。
4、唇亡齿寒：我们两厂关系密切，唇亡齿寒，我们哪能不帮你们渡过难关？
5、唇齿相依：中日两国一衣带水，唇齿相依。
郜 宋序：261《宋代百家姓》
英语读音：Gao/Kao
日语发音：郜 こう 郜姓非常纯正，源于姬姓，出自周文王第十一个儿子的封地，属于以国名为氏，是黄帝后裔。《通志·氏族略》指出：“周文王子封于郜，子孙以为氏。”《世本》记载：“文王子郜侯之后。”《姓解·三一》、《通志·二六·以国为氏》、《姓氏辨证·三十七》、《姓氏急就篇·下》均有相同的记载：“郜：周文王子郜叔第九。晋有高昌长郜玖。”山东省汶上县《姬氏志》则介绍：“郜姓，系出京兆郡，周文王姬昌第十一子封於京兆郡郜国，后以国为氏。”《名贤氏族言行类稿》记载得更详尽：“周文王第十一子封于郜，其地右济阴，后失国以国为氏，晋有高昌（今新疆吐鲁番）长郜玖。”显然是黄帝后裔。据史籍《世本》和《通志·氏族略》记载，周文王的第十一个儿子（一说第十五子）受封于郜（今山东成武），称郜侯，他建立了郜国。春秋时期，郜国被宋国所灭，郜君的后世子孙就以原来的国名为姓，称郜氏。郜氏又写作告氏。有姓氏古籍曰：郜与告相同；郜氏后有的改为浩氏。郜氏、告氏、浩氏实为一脉。
郜姓，自产生至今已有2700多年，一直一脉相传。历史上，未曾记录有其它姓氏及其它民族融入之***。
参考资料：
郜氏出自周文王。根据史籍《通志·氏族略》上记载，周文王的儿子被封于郜邑，子孙就以此为氏。而根据史籍《世本》上记载，郜氏是周文王之子郜叔的后代。而据《名贤氏族言行类稿》记载，周文王第十一个儿子（一说第十五子）封于郜，所在地是古代济阴，亡国后以国名为氏，晋朝的时期有高昌长郜珍。
当初的郜国，包括南郜和北郜两个部分。北郜在今山东省成武县的东南，南郜则在北部之南的二里，在刘邦统一天下后曾被置为郜成县。到了东汉时期，被并入成武县，今称为成武县，郜氏的发祥地就在成武县。
郜氏望族居于京兆郡，
孙是多音字，有两个读音，分别是sūn、xùn。
孙为左右结构；部首是子；笔画顺序是横撇，竖钩，提，竖钩，撇，点；共6画。中华姓氏之一，东吴国姓，是一个典型的多民族、多源流姓氏。
带有孙的成语
1、断子绝孙：没有儿子，也没有孙子。 指没有后代。
2、子孙后代：一个祖先的直到最远一代的后裔；动物和植物同种繁衍。
3、名落孙山：名字落在榜末孙山的后面。 指考试或选拔没有录取。
5、子孙后辈：一个祖先的直到最远一代的后裔。
6、徒子徒孙：徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人。
7、子子孙孙：子孙后裔；世世代代的意思。
孙姓的起源
孙姓，中华姓氏之一，是一个多民族、多源流姓氏，据史书记载，主要源自姬姓、芈姓及改姓等，最早可追溯到3000多年前的周文王，春秋时期卫国的孙乙是姬姓孙氏的得姓始祖，截至2012年，孙姓在中国姓氏按人口排序中，名义排行第12位，名义约占中国总人口的1.5%。
