清风朗月比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。这句话出自《世说新语·言语》：刘尹云：“清风朗月，辄思玄度。”辄，总是，就。思，思念。玄度，人名，东晋文学家许询，字玄度（直译）。本句话的意思是有两个翻译1、在我清闲无事时，我总是（就）想起了玄度。2、望着明月清风，我总是（就）想起了玄度。第二个好理解，也能说的过去。
玄度的解释
(1). 月亮 。 汉 刘向 《列仙传·关令尹赞》：“ 尹喜 抱关，含德为务，挹漱日华，仰玩玄度。” (2).玄妙的法理，指佛法。 三国 魏 曹植 《释愁文》：“愿纳至言，仰崇玄度，众愁 忽然 ，不辞离去。” 赵幼文 注：“玄度，妙法之意。” 明 徐崧 《同周青士留宿 真相 寺》诗：“ 相识 凭玄度，禅灯一榻幽。” (3). 高尚 的襟怀。 清 曹寅 《寄题 东园 》诗 之一 ：“回风集羣英，流览畅玄度。” (4). 东晋 清谈名士 许询 的字。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语· 言语 》：“ 刘尹 云：‘清风朗月，辄思 玄度 。’” 刘孝标 注引《晋 中兴 士人书》：“ 许询 能 清言 ，于时士人皆钦慕仰爱之。” (5).指所 仰慕 的 清流 名士。 唐 李颀 《题璿公山池》诗：“此外俗尘都不染，唯馀 玄度 得相寻。” 明 唐顺之 《寓城西寺中杂言》诗之三：“俗子惭 玄度 ，名僧即 道林 。” 清 金人瑞 《周顺芦 先生 生日》诗：“曾於精舍逢 玄度 ， 闻道 今年降 老彭 。”
词语分解
玄的解释 玄 á 深奥不容易理解的：玄妙。玄奥。玄理（.深奥的 道理 ；.魏晋玄学所标榜的道理）。玄学。玄秘。 虚伪，不真实，不可靠：玄想。玄虚。 黑色：玄青（深黑色）。玄武（.道教所奉的北方之神，它的形象为龟蛇合 度的解释 度 ù 计算 长短的器具或单位：尺度。刻度。度量衡。 事物所达到的 境界 ： 程度 。高度。风度。 分角的单位，一圆 周角 分为度：角度。 依照计算的 一定 标准 划分的单位：温度。湿度。经度。纬度。浓度。 电能的单位，
《世说新语》
小时了了，大未必佳。 ? 树犹如此，人何以堪？
清露晨流，新桐初引。 ? 清风朗月，辄思玄度。
珠玉在侧，觉我形秽。 ? 林无静树，川无停流。
清风朗月，辄思玄度。 ? 势利之交，古人羞之。
宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
楂梨橘柚，各有其美。
亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。
中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。
譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。
潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙拣金，往往见宝。蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。
千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友。
昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣，原宪桑枢，不易有官之宅。
朗朗如日月之入怀，肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。
潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙拣金，往往见宝。
面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。见裴叔则，如玉山上行，光映照人。
王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。
人物简介
许询[约公元三四五年前后在世]字玄度，祖籍高阳（今属河北），寓居会稽（今浙江绍兴）。生卒年不详，约晋穆帝永和元年前后在世。人称神童。长而风情简素，有才藻，善属文，与孙绰并称为一时文宗。好游山水，体便登涉，故时人云：“询非徒有胜情，实有济胜之具。”辟司马昱称其“妙绝时人。”著有文集三卷，《隋书》、《唐书经籍志》传于世。
综合概述相关史籍——《世说新语》
《世说新语·文学篇》注引《续晋阳秋》记载：“正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》、《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。”许询是东晋玄言诗人的代表。晋简文帝人称“玄度五言诗，可谓妙绝时人”(《世说新语·文学》)。许询诗今存数首，多系残篇，仅《竹扇诗》四句似较完整：“良工眇芳林，妙思触物骋；篾疑秋蝉翼，团取望舒景”，尚有情致。另有若干佚句散见《文选》注及《艺文类聚》。像“玄思得，濯濯情累除”。确是“平典似《道德论》”、“淡乎寡味”的玄言。
不过由于玄言家多喜以山水为领略玄趣的“言象”，所以也有个别的写景佳句，如“青松凝素髓，秋菊落芳英”。
严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑有许询的《墨麈尾铭》及《白麈尾铭》。 许询，约晋穆帝永和元年前后在世。祖籍河南高阳。人称神童。长而风情简素，有才藻，善属文，与孙绰并称为一时文宗。好游山水，体便登涉，故时人云：“询非徒有胜情，实有济胜之具。”辟司马昱称其“妙绝时人。”著有文集三卷，《隋书》、《唐书经籍志》传于世。
终身不仕
许询是许皈次子，字玄度，小名阿讷。“总角秀惠，众称神童。”“父皈，以琅琊太守随中宗（晋元帝）过江，迁会稽内史，因家于山阴。”“询有才藻，善属文，时人士皆钦爱之。”“能清言，于时士人皆钦慕仰爱之。”
许询出身世家，才华超群，在“上品无寒门，下品无世族”的时代，要做官轻而易举，也顺理成章，但他出奇地不想做官：
寓居会稽，司徒蔡谟辟，不起。中宗闻而征为议郎，辞不就职。遂托迹，居永兴。
许询为了摆脱做官，迁居永兴，可是到了永兴，还是要他做官：
王中郎（王坦之）举许玄为吏部郎。
肃宗（晋明帝）连征司徒掾。
许询没有办法，于是决心隐居：
乃策杖披裘，隐于永兴西山。凭树构堂，萧然自致。至今此地，名曰萧山。
遂舍永兴、山阴二宅为寺。家财珍宝，悉皆是给。既成，启奏。孝宗（晋穆帝）诏曰：“山阴旧宅，为祗园寺。永兴新宅，为崇化寺。”
这样一来，皇帝也知道他为了隐居，连住宅家产都不要了，可见去意坚决，从此就再也不来征召他了。
在封建时代，像许询这样的皇帝征召而不肯出仕的人被崇为高尚，号称征君或征士，受人景仰，许询的名气更大了。崇化寺，就是现在萧山祗园寺。
隐居生活西晋灭亡后，许询的父亲作为司马睿（晋元帝）部属，也随皇室南渡。许询跟父亲来到绍兴，他深受佛学影响，静心寡欲，不慕世利，更不想参与政治。朝廷一再请他出来做官，他都婉辞不就。后来，为避免得罪王室，他与友人一起来到钱塘江边的小邑永兴(今萧山)隐居。
但是，皇帝的征诏又不断下来，他在萧山亦无法居住，最后，不得不抛弃家产，迁居到四明山区的剡溪。许询离开萧山时，他的故宅，由穆宗下诏收做寺宇，取名祟化寺。《建康实录》曰：晋许询舍永兴、山阴二宅为寺，家财珍异，悉皆是给。既成，启奏孝宗。诏曰：“山阴旧为祗洹寺，永兴居为崇化寺。”崇化寺，北宋治平年间改名o园寺。许询做过“都讲”，即主持学舍之人，今之校长，被选任的。他讲如皇帝、老子学说，后者关乎道德之学，想必已有教化作用。其与医学有关的皇帝内经等，具体到***药炼丹，必有辨本草、矿石药用价值的知识，到配方草药、炼就丹丸亲自服食验证等论说，以及自作自咏的诗歌、自撰文献等，有著作行世，可惜早已失传，仅留几首诗歌而已。而王羲之，因是“书圣”，借《兰亭序》等名书名篇，摹传至今，相关资料亦透露些与许询至深感情的信息，给萧山古史和今人增添些美谈。如果历史上北方士人给南方带来生产技术，那么许询、王羲之辈亦在会稽郡中传播过文化知识。
许询本来“好游山水，而体便登陟。”“好泉石，清风朗月，举酒永杯。”“好神游，乐隐遁之事。”他一生中，还在萧山其它地方隐居过，如北干之阳、究山、皋屯。究山在许贤乡，许询幼子许就在那里生活。皋屯在楼塔，唐朝就呼为“玄度岩”。
许询与王羲之、谢安、刘础⑺锎隆③帧③昙、王鳌⑼趺、王坦之、司马昱（晋简文帝）、支遁等相交游，这些都是当时的著名人物。许询隐居后，仍旧与这些朋友相往来。许询能言善辩，长于说理。简文帝未登位前（封琅琊王、会稽王、抚军大将军、丞相），有一天，许去拜访，“尔夜风恬月朗，乃共作曲室中语。襟怀之咏，偏是许之所长。辞寄清婉，有逾平日。简文虽契素，此遇尤相咨嗟。不觉造膝，共叉手语，达于将旦。”对许询十分佩服。
许询与王羲之友谊很深。永和九年三月初三，王羲之宦游山阴，与谢安等在会稽山阴的兰亭聚会，饮酒赋诗，修之礼，也写了著名的《兰亭序》。许询是参与王羲之的兰亭修禊的四十一人之一。
王羲之晚年隐居嵊县金庭，许询特地从萧山赶过去与王羲之为邻。李白有诗云：“此中久延伫，入剡寻王许”（《送王屋山人魏万还王屋》）。诗中所指“王、许”，就是指王羲之与许询。
和刘唇磺橐埠芎谩A慈蔚ぱ粢，许询去看望，刘凑写得十分周到：“床帷新丽，饮食甘丰。”许询在都城住了一个月，刘刺焯烊タ赐，还时时想念他：“清风朗月，辄思玄度。”
许询也结交地方官：“许玄度隐于永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗。”别人议论他，他却不以为然，说比起把天下让给他来，这样轻得多了。
许询后来居于剡县（嵊州），死后就葬在剡县孝嘉乡。他死在王羲之之前，大约活了40多岁。他的著作有集八卷、录一卷行世。宋以后不再流传。他的五言诗（主要是玄言诗）被简文帝称赞为“妙绝时人”，和孙绰齐名。但历经一千多年岁月淘洗，只有一首《竹扇》诗保存下来：“良工眇方林，妙思触物骋。篾疑秋蝉翼，团取望舒景。”
清谈名家许询在来萧山之前，清谈玄理的声名就已经非常显赫。魏晋人说话比较直率，刘真长就说他“才情过于所闻”（《世说新语》，以下引文未注明者均为《世说新语》）。或许刘也无意贬低许询，只是说他的名声实在太大了。因为，他还说过“清风明月，辄思玄度”这样的话，而且，刘也非常尊重许询，“许玄度停都一月，刘尹无日不往，乃叹曰：‘卿复少时不去，我成轻薄京尹’”。“刘***”能够放下手头的其他工作，每天与许询清谈，不是同性恋，也不仅仅是友谊，而是当时的时尚。晋简文帝也喜欢与许询设难题争辩、驳诘。刘孝标为《世说新语》作的《注》，还把他们两人辩论的题目写了出来：“今有一丸药，得济一人疾，而君父俱病，与君邪与父邪？”这个“举君亲”的难题，有点如同坊间在流传的丈母娘与夫人同时落水，作为女婿与丈夫，应该先救哪一个？许以君父并举，认为难分轻重，简文帝并不回答，只在许走后说：“玄度不应该这样不明白。”
简文帝与许玄度辩论，不在于辩论什么，谁胜谁负，关键在于找谁辩论。而许询清谈的名声，正像聂卫平的围棋，简文帝找许询辩论，正如同与老聂下棋、打牌，至少可以证明此人脑子好使。
文学造诣简文帝曾称其诗“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”(《世说新语·文学篇·引》)许询诗文今多不存。今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等文。现在能够完整地看到许询的诗歌，仅《竹扇诗》四句，抄录如下：“良工眇芳林，妙思触物骋。篾疑秋蝉翼，团取望舒景。”
虽然只有四句，但诸多编著《中国文学史》的专家学者还是称许询是东晋玄言诗人的代表。
玄言诗，离开“诗言志”已经很远，历来论者大抵取贬斥态度。刘大杰的《中国文学发展史》就认为：“至如孙绰、许询、恒温、庾亮们的作品，诗既无情韵，体近偈语，那真不能算是诗歌了。”
玄言，也无非山水风月顾左右而言他，由玄言诗而孕育出了山水诗，这或许也属于塞翁失马。
而后世诗人的缅怀许询，主要是他的隐士与玩家身份。唐代李颀在《题v公山池》诗中有：“此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。”刘长卿在《题灵v和尚故居》诗中有：“残经窗下依然在，忆得山中问许询。”
人物评价许询是萧山历史上一个***人物，许多古迹因他而闻名。在许姓历史上，许询是个承上启下的人物。他是北方许氏家族的后裔，又是南迁许氏家族的祖先。萧山许姓人都尊称他为玄度公。
许询诗选 《答庾僧渊诗》茫茫混成始。豁矣四天朗。
三辰还须弥。百亿同一像。
灵和陶氤氲。会之有妙常。
大慈济群生。冥感如影响。
蔚蔚沙弥众。粲粲万心仰。
谁不欣大乘。兆定于玄曩。
三法虽成林。居士亦有党。
不见虬与龙。洒鳞凌霄上。
冲心超远寄。浪怀邈独往。
众妙常所。维摩余所赏。
苟未体善权。与子同佛仿。
悠悠诚满域。所遗在废想。
《竹扇诗》良工眇芳林。妙思触物骋
篾疑秋蝉翼。团取望舒景。
《农里诗》玄思得。濯濯情累除。
许询子孙许询有5个儿子：元之、仲之、季之、彝之、执之。许元之儿子二，长：许，次：许明。许“高尚其志，居永兴之究山，即询之所隐也。”究山就在后来的许贤乡。许颇有乃父之风，他也隐居了一段时期，直到南刘宋朝才出仕，历任给事中、著作郎、桂阳太守。
许死后葬在风仪乡（今衙前镇）。
许子许勇慧（慧一作惠），在南萧齐朝历任太子家令，冗从仆射，封晋阳县侯。
许勇慧生三子：许懋、许绍、许胤。长子许懋（4-532）字昭哲。仕齐为豫章王行参军、法曹参军、升骠骑大将军仪同中记室、兼国子博士。入梁后历任太子家令、始平太守、天门太守、散骑常侍、中庶子等职。
许懋生子二，长：许政、次：许亨（517-570）仕梁为安东王行参军、太常博士、平西府记室参军，太常丞、给事黄门侍郎。入陈后，官中散大夫，领羽林监、大著作，主修《梁史》后官至卫尉卿。
许亨生二子，长：许善存）、次：许善心（558-618），隋朝官至给事中，后为宇文化及所杀。许善心有子三，长：许敬宗（592-672），杭州新城人，唐高宗宰相。次：许谨言，三：许仲孙。许敬宗有子五，昂：昱：升：杲：景。
许善心被杀前，有个侄儿许弘仁（许恒，字化成），为武贲郎将部下直长，参加宇文化及叛逆集团，他跑上跑下力劝许善心投顺：
善心怒之，不肯随去。许恒反走上马，泣而言曰：“将军（宇文化及）于叔全无恶意，忽自求死，岂不痛哉！许恒后来为窦建德所杀。许善存的儿子许恒参加宇文化及叛逆的说法不实，这是对许氏族人的污蔑，在唐朝叛逆是灭九族。而许善存的儿子许恒，许恒的后裔仍在唐朝为官。萧山孝思堂是为了表彰许恒的后裔这是历史的见证。
到唐朝中叶，出了个孝子许伯会：许伯会，越州萧山人。或曰玄度十二世孙。举孝廉，上元（760-761）中，为衡阳博士。母丧（《嘉泰会稽志》作父丧），负土成坟，不御絮帛，尝滋味。野火将逮茔树，悲号于天，俄而雨，火灭。岁旱，泉涌庐前，灵芝生。当时为了表彰许伯会和他历代显贵祖先，故命名当地为许贤乡。许伯会也被历代许姓子孙尊称为“许贤相公”。
梁武帝时，佛教大盛。有个高僧宝志（423-514）在建康和江南各地募建佛寺，《嘉泰会稽志》记载：
慈云寺在县西南四十里，梁天监十二年（513），僧宝志于许玄度宅基上建，号开善资宝寺。会昌废。晋天福三年重建。大中祥符元年，改赐今额。
考梁武帝时，许询曾孙许懋正在朝廷做官。当是许懋将曾祖归隐究山的宅第地基捐舍出来改建佛寺。当时许氏子孙尚在究山（许伯会的祖先），应该还有其它住宅。
我来回答你！
只有出处，没有传说！
月亮有在中国古代文人笔下有很多不同的叫法，至少有数百种之多，每一种称呼都反映了作者当时写作是的心境，没有其他更深的含义。月亮比较有名的别称有150种之多。下面我罗列其中的三分之一，你就明白了“玄度”没有那么“玄”，几百年后的谢庄千古名篇《月赋》还称之为“玄兔”呢！
月亮的别称150例（按字母顺序排列）（二）
51、寒璧：喻月亮。陆游《大醉梅花下走笔赋此》：“酒阑江月上，珠树挂寒璧。” 陆游《秋夜独过小桥观月》：“乍圆素月升寒璧，欲散微云蹙细鳞。”
52、寒蟾：指月亮。传说月中有蟾，故称。唐 刘禹锡《和汴州令狐相公到镇改月偶书所怀二十二韵》：“管弦喧夜景，灯烛掩寒蟾。” 宋 张铣《玉树***花》词之二：“青骢一骑来飞鸟，靓妆难好，至今落日寒蟾，照台城秋草。”
53、寒魄：指月亮。亦指月光。唐 刘得仁《对月寄雍陶》：“圆明寒魄上，天地一光中。” 唐 方干《中秋月》：“泉澄寒魄莹，露滴冷光浮。” 明 李流芳《过皋亭龙居湾宿永庆禅院同一濂澄心恒可诸上人步月》：“气和空宇澄，寒魄如春露。”
54、寒兔：传说月中有***，故称。李贺《李凭箜篌引》：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。” 王琦汇解：“寒兔谓秋月。”
55、寒玉：指月。李贺《江南弄》：“吴歈越吟未终曲，江上团团帖寒玉。” 宋 吕渭老《念奴娇·赠希文宠姬》：“暮云收尽，霁霞明高拥一轮寒玉。”
56、寒月：清冷的月亮。李白《望月有怀》：“寒月摇清波，流光入窗户。” 元 吴澄《送国子伴读倪行简赴京》：“不怕狂风妨去鷁，偏愁寒月照栖鸦。”
57、：月亮的别称。神话传说月中有蟾蜍，故称。汉 张衡《灵宪》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……遂托身于月，是为蟾蠩。” 唐 令狐楚《八月十七日夜书怀》：“着未出，玉树悲稍破。” 明 高启《赋赵王孙家琵琶诗》：“梦断隔烟小，青冢理声秋不晓。”
58、金娥：指神话传说月中女神嫦娥，亦借指月亮。唐 许敬宗《奉和喜雪应制》：“腾华承玉宇，凝照混金娥。” 李白《明堂赋》：“玉女攀星于网户，金娥纳月于璇题。”
59、金镜：喻月亮。元稹《泛江翫月》：“远树悬金镜，深潭倒玉幢。” 陆游《隔浦莲近拍》：“烟霏散，水面飞金镜，露华冷。” 刘克庄《水调歌头·癸卯中秋作》：“竞看姮娥金镜，争信仙人玉斧，费了一番修。”
60、金盆：喻圆月。杨万里《携酒夜觅罗季周》：“淡月轻云相映着，浅黄帕子裹金盆。”
61、金魄：满月。 唐 沉佺期 《和元舍人万顷临池玩月》：“玉流含吹动，金魄度云来。” 李白《古风》之二：“圆光亏中天，金魄遂沦没。” 王琦 注：“金魄者，是言满月之影，光明灿熳，有似乎金，故曰金魄也。” 白居易《首夏同诸校正游***观因宿玩月》：“须臾金魄生，若与吾徒期。”
62、金兔：月的别称。南朝 梁 刘孝绰《林下映月》：“攒柯半玉蟾，裛叶彰金兔。” 隋 江总《答王筠早朝守建阳门开》：“金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。” 唐 卢仝《月蚀》：“朱弦初罢弹，金兔正奇绝。”
63、冷月：月亮。月光给人以清冷之感，故称。苏轼《次韵刘景文路分上元》：“华灯閟艰岁，冷月挂空府。”《红楼梦》第七六回：“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂。”
、满魄：圆月。唐 赵蕃《月中桂树赋》：“杳杳低枝，拂孤轮而挺秀；依依密树，侵满魄而含芳。” 元 柳贯《晚渡扬子江未至甘露寺城下潮退阁舟风雨竟夕》：“乘流俟满魄，明夕异今昨。”
65、明蟾：古代神话称月中有蟾蜍，后因以“明蟾”为月亮的代称。唐 舒元舆《坊州按狱苏氏庄记室二贤自鄜州走马相访》诗：“阳乌忽西倾，明蟾挂高枝。” 明 刘基《次韵和十六夜月再次韵》：“永夜凉风吹碧落，深秋白露洗明蟾。”
66、千里烛：指明月。宋 陶谷《清异录·天文》：“道士王致一曰：‘我平生不曾使一文油钱，在家则为扇子灯，出路则为千里烛。’”
67、清蟾：称澄澈的月亮。因传说月中有蟾蜍，故以蟾代称月。亦用以比喻圆镜。宋 张先《于飞乐令》：“宝奁开，菱鉴静，一掬清蟾。” 宋 贺铸《***桑子·罗敷歌》：“犀尘流连。喜见清蟾似旧圆。” 范成大《代人七月十四日生朝》：“已饶瑞荚明朝满，先借清蟾一夜圆。”
68、清规：指月亮。唐 齐己《中秋月》：“空碧无云露湿衣，群星光外涌清规。”
69、卿月：月亮的美称。亦借指百官。语出《书·洪范》：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。” 孔传：“卿士各有所掌，如月之有别。” 孔颖达疏：“卿士分居列位，惟如月也。” 岑参《西河太守杜公挽歌》：“惟余卿月在，留向 杜陵 悬。”杜甫《暮春江陵送马大卿赴阙下》诗：“卿月升金掌，王春度玉墀。” 浦起龙心解：“卿月升，恩命起召也。” 清 赵翼《述庵司寇新刻大集兼怀亡友璞函》：“即今奏凯十五年，卿月崇班已屡迁。”
70、却月：半圆的月亮。《南史·侯景传》：“城内作迂城,形如却月以捍之。”
71、麝月:指月。南朝 陈 徐陵《＜玉台新咏＞序》：“金星将婺女争华，麝月与嫦娥竞爽。” 明 唐寅《咏春江花月夜》：“麝月重轮三五夜，玉人联浆出灵娥。”
72、素娥：亦用作月的代称。《文选·谢庄＜月赋＞》：“引玄兔于帝台，集素娥于***。” 李周翰 注：“常娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥 。” 李商隐《霜月》：“青女 素娥 俱耐冷，月中霜里鬭婵娟。” 明 徐渭《月下梨花》诗之一：“莫遣风吹廻作态， 素娥应妬舞《霓裳》。” 郁达夫《旧历八月十六夜观月》：“窗外素娥窗内客，分明各自梦巫阳 。”
73、素魄：月的别称，亦指月光。南朝 梁简文帝《京洛篇》：“夜轮悬素魄，朝光荡碧空。” 孟郊《立德新居》诗之五：“素魄衔夕岸，绿水生晓浔。” 周邦彦《倒犯·新月》：“驻马望素魄，印遥碧，金枢小。”《水浒传》第二回：“彩霞照万里如银，素魄映千山似水。” 清 姚鼐《乙卯二月望夜与胡豫生观月有咏》：“素魄行无极，光霁旷来临。”
74、太阴：谓月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴：坐使青天暮，小星愁太阴。唐 杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。” 清 龚自珍 《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。” 郭沫若 《女神·地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。”神话中指月神。《西游记》第九五回：“ 太***：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之***。’”指月宫。 清 洪升《长生殿·闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。”
75、太***：指月亮。古人以为月乃太阴之精。唐 张祜《中秋夜杭州玩月》：“万古太***，中秋海上生。”
76、天镜：指明月。唐 宋之问《游禹穴回出若邪》：“石帆摇海上，天镜落湖中。”明 王世贞《月夜步西园积雪有述》诗：“冰壶初世外，天镜忽林端。”
77、天眼：指月亮。唐 卢仝《月蚀诗》：“皇天要识物，日月乃化生。走天汲汲劳四体，与天作眼行光明……再得见天眼，感荷天地力。” 明 刘基《次韵石末公七月十五夜月蚀诗》：“不知妖恠从何来，惝恍初惊天眼昳。”
78、兔钩：弯月。唐 崔橹《过南城县麻姑山》：“斜倚兔钩孤影伴，校低仙掌一头来。”
79、兔轮：月亮的别称。传说月中有***捣药，故称。唐 元稹《梦上天》：“西瞻若水兔轮低，东望蟠桃海波黑。”
80、兔魄：月亮的别称。《参同契》卷上：“蟾蜍与兔魄，日月无双明。” 元 范梈《赠郭判官》：“慈乌夜夜向人啼，几度纱窗兔魄低。” 明 刘基《怨王孙》：“兔魄又满，天长鴈短。”《剪灯馀话·江庙泥神记》：“俄而兔魄将低，鸡声渐动。”
81、兔华：明月。清 陈维崧《水调歌头·汾西侯仲辂示我九日纪梦词二阕依韵奉和》之二：“天上兔华满，只照别家圆。”
82、兔月：月亮的别名。 北周 庾信《七夕赋》：“兔月先上，羊灯次安。” 唐 杨师道《阙题》：“羊车讵畏青门闭，兔月今宵照***。”
82、团栾：指圆月。林逋《又咏小梅》：“摘索又开三两朵，团栾空绕百千回。荒邻独映山初尽，晚景相禁雪欲来。”借指月，清 纳兰性德 《菩萨蛮·回文五》：“月也异当时，团栾照鬓丝。”
83、望舒：话中为月驾车的神。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。” 王逸 注：“望舒月御也。” 借指月亮。汉 张衡《归田赋》：“于时曜灵俄景，继以望舒，极盘游之至乐，虽日夕而忘劬。”《后汉书·蔡邕传》：“元首宽则望舒朓，侯王肃则月侧匿。” 李贤 注：“望舒，月也。” 晋 张协《杂诗》之八：“下车如昨日，望舒四五圆。” 唐 耿湋《喜侯十七校书见访》：“谁为（谓）须张烛，凉空有望舒。”
84、微月：犹眉月，新月。指农历月初的月亮。晋 傅玄《杂诗》：“清风何飘颻，微月出西方。” 杜甫《水会渡》：“微月没已久，崖倾路何难！”王闿运《七夕立秋作》：“虚庭一叶下，微月千里阴。” 苏曼殊《断鸿零雁记》：“是夕，微月已生西海，水波不兴。”
85、夕轮：指圆月。骆宾王《久戍边城有怀京邑》：“葭繁秋引急，桂满夕轮孤。”
86、夕兔：古代神话谓月中有兔，故用为月亮的代称。骆宾王《代郭氏答卢照邻》：“抱膝当窗看夕兔，侧耳空房听晓鸡。”
87、夕月：傍晚的月亮。李白《怨歌行》：“荐枕娇夕月，卷衣恋春风。” 苏轼《坤成节功德疏文》之七：“右伏以星火西流，方岁功之平秩，夕月既望，昭阴德之致隆。”
88、小蟾：指月亮。宋 吴文英《霜叶飞·重九》词：“小蟾斜影转东篱，夜冷残蛩语。”
89、宵晖：指月亮。元稹《春》：“昼漏频加箭，宵晖欲半弓。”
90、宵魄：指月亮。韩愈《会合联句》：“夏阴偶高庇，宵魄接虚拥。” 廖莹中 注：“宵魄，谓月。”
91、玄度：月亮。汉 刘向《列仙传·关令尹赞》：“ 尹喜 抱关，含德为务，挹漱日华，仰玩玄度。”
92、玄兔：指月亮。《文选·谢庄＜月赋＞》：“引玄兔于帝台，集素娥于***。” 李周翰 注：“玄兔，月也。月中有兔象，故以名焉。” 唐 白行简《新月误惊鱼赋》：“桂影西南，尽迷玄兔；与波上下，难晦紫鳞。” 宁调元《八月十五夜漫书一律》：“玉宇琼楼最高处，一天霾雾拨难开。祇怜玄兔千年冷，不见灵槎八月来。”
93、玄阴：指月亮。柳宗元《天对》：“玄阴多缺，爰感厥免。”元稹《赋得九月尽》：“玄阴迎落日，凉魄尽残钩。”
94、玄烛：指月亮。曹丕《答繁钦书》：“白日西逝，清风赴闱，罗帷徒袪，玄烛方微。”
95、瑶轮：指月亮。明 夏完淳《大哀赋》：“不意瑶轮无长炯之期，玉历有中屯之会。”
96、瑶兔：指月亮。唐 王勃《上明员外启》：“侧闻金乌耸辔，俯圆燧而抽光；瑶兔浮轮，候方诸而吐液。” 唐 黄滔《丈六金身碑》：“一夕雨歇天清，风微月明，瑶兔无烟，铜龙有声。”
***、瑶月：月亮的美称。 唐 令狐楚《还珠亭赋》：“掩星彩，迷瑶月。” 金 王庭筠 《清平乐·应制》：“琼枝瑶月，帘卷黄金阙。”
98、夜光：月亮。《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？” 王逸 注：“夜光，月也。” 三国 魏 曹植《芙蓉赋》：“其始荣也，皦若夜光寻扶桑 ；其扬晖也，晃若九阳出暘谷 。” 晋 王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“筑圆邱以视朝日，饰瑶阶以揖夜光。”
99、夜明：月亮。明 张居正《郊礼新旧考》：“初建圜丘于大祀殿之南，每冬至祀天，以大明、夜明、星辰、风雷从祀。”
100、夜魄：指月亮。前蜀 韦庄《三堂东湖作》：“蟾投夜魄当湖落，岳倒秋莲入浪生。”
意思每逢清风朗月的时节，我就不免想起许玄度来。
清风朗月指时间；
辄，总是；思,思念
玄度，人名，即东晋的许询
出自《世说新语·言语》：刘尹云：“清风朗月，辄思玄度。”
作者刘义庆（公元403—公元444），字季伯，汉族，原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。
《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记***“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂***众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西***物的故事，***自《史记》和《汉书》。其他部分也多***自于前人的记载。
1.陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，
至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武
王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”
3.郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。
人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，
难测量也。”
4.李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升
其堂者，皆以为登龙门。
5.李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。”
6.陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，
载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐着膝前。
于时太史奏：“***东行。”
7.客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：
“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，
下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。”
8.陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于
太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
9.荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”
巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓
巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，
不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”
遂班军而还，一郡并获全。
10. 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道。而
二门之里，两不失雍熙之轨焉。
11. 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去
之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：
“子非吾友也！”
12. 王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华
说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
13. 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，
何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳
其自讬，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
14. 王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨
忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，
知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
15. 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
16. 王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”
17. 王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓
刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽
备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下
不应忧峤，而应忧戎。”
18. 梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤
中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有馀，补不足，天之道
也。”
19. 王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将
无以德掩其言。”
20. 王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲
必不免灭性之讥。”
21. 王戎父浑有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相
率致赙数百万，戎悉不受。
22. 刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以
为美事。
23. 王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有者。乐广笑曰：“名
教中自有乐地，何为乃尔也？”
24. 郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄
子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐
不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同
过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
25. 顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。
荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人
左右己，问其所以，乃受炙人也。
26. 祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢
饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于
五羖之皮邪？”
27. 周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴
雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”
即启用为吴兴郡。
28. 邓攸始避难，于道中弃己子，全***。既过江，取一妾，甚宠爱。历年
后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行
无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
29. 王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长
豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并
当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。
30. 桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人
至交，不宜说之。”
31. 庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。
宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦
达乎？”
32. 阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
33. 谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅
时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此。”
奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。
34. 谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
35. 刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得*祀！”外
请杀车中牛祭神。真长曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”
36. 谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
37. 晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见
鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能
忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？”
38. 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非
为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。
减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂
二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。
39. 王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬
云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。”
40. 殷仲堪既为荆州，值水，俭食，常五碗盘，外无馀肴。饭粒脱落盘席间，
辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我
豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之。”
41. 初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。
尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同斗生之无愠。
时论以此多之。
42. 王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧
戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为“试守孝子”。
43. 桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生
厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，
今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问：“欲何言？”
答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言
宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
44. 王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有
此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无馀席，便坐荐
上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作
人无长物。”
45. 吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，
辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征，遗已聚敛得数斗
焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，
遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
46. 孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重
服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
47. 吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，
宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴
之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。
韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
48殷、谢诸人共集。谢因问殷：「眼往属万形，万形来入眼不？」
49人有问殷中军：「何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？」殷曰：「官本是臭
腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。」时人以为名通。
50殷中军被废东阳，始看佛经。初视维摩诘，疑般若波罗密太多；后见小品，恨此语
少。
51支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：「可试一交言。而才性殆是渊源崤、函
之固，君其慎焉！」支初作，改辄远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：「此自是
其胜场，安可争锋！」
52谢公因子弟集聚，问：「毛诗何句最佳？」遏称曰：「『昔我往矣，杨柳依依；今
我来思，雨雪霏霏。』」公曰：「『□（讠于）谟定命，远猷辰告。』」谓：「此句偏有雅
人深致。」
53张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张
遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来
清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之
上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：「卿且去，正当取卿共诣抚军。」张还船，同
侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至
门，刘前进谓抚军曰：「下官今日为公得一太常博士妙选。」既前，抚军与之话言，咨嗟称
善，曰：「张凭勃□（穴卒）为理窟。」即用为太常博士。
54汰法师云：「『六通』、『三明』同归，正异名耳。」
55支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：「今日可谓彦会，时既不可留，此
集固亦难常，当共言咏，以写其怀。」许便问主人：「有庄子不？」正得鱼父一篇。谢看
题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐
各言怀毕。谢问曰：「卿等尽不？」皆曰：「今日之言，少不自竭。」谢后粗难，因自叙其
意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：
「君一往奔诣，故复自佳耳。」
56殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论易象妙于见形，孙
语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：「使真长来，故应有
以制彼。」即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及
向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时抚掌而笑，称美良久。
57僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：「圣人有情不？」
王曰：「无。」重问曰：「圣人如柱邪？」王曰：「如筹算，虽无情，运之者有情。」僧意
云：「谁运圣人邪？」苟子不得答而去。
58司马太傅问谢车骑：「惠子其书五车，何以无一言入玄？」谢曰：「故当是其妙处
不传。」
59殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至「事数」处不解。遇见一道人，问
所谶，便释然。
60殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。」
61殷荆州曾问远公：「易以何为体？」答曰：「易以感为体。」殷曰：「铜山西崩，
灵钟东应，便是易耶？」远公笑而不答。
62羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳
女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道齐物，殷难之。羊云：「君四番后当得见同。」殷
笑曰：「乃可得尽，何必相同。」乃至四番后一通。殷咨嗟曰：「仆便无以相异。」叹为新
拔者久之。
63殷仲堪云：「三日不读道德经，便觉舌本间强。」
提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。始发讲，坐裁半，僧弥便云：「都已晓。」即于坐
分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：「***都未解，阿弥那得
已解？所得云何？」曰：「大略全是，故当小未精核耳。」
65桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后但一两番，桓自叹才思转退，殷云：「此
乃是君转解。」
66文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行***。应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以
为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？」帝深有惭色。
67魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰
遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为
神笔。
68左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，张曰：「此二京可
三。然君文未重于世，宜以经高名之士。」思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，
遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
69刘伶著酒德颂，意气所寄。
70乐令善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云：「可作耳，要当
得君意。」乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。时人咸云：「若乐
不***潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。」
71夏侯湛作周诗成，示潘安仁，安仁曰：「此非徒温雅，乃别见孝悌之性。」潘因此
遂作家风诗。
72孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰：「未知文生于情，情生于文？览之凄然，
增伉俪之重。」
73太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对；
退，着笔难广，广又不能答。
74江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云：「汝更思
吾论。」
75庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰：「若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何
所赋？」答曰：「正在有意无意之间。」
76郭景纯诗云：「林无静树，川无停流。」阮孚云：「泓峥萧瑟，实不可言。每读此
文，辄觉神超形越。」
77庾阐始作扬都赋，道温、庾云：「温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则
玉亮。」庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改「望」为「俊」，以「亮」为「润」云。
78孙兴公作庾公诔，袁羊曰：「见此张缓。」于时以为名赏。
79庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：「可三二京、四三
都。」于此***竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：「不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，
而不免俭狭。」
80习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：「不遇
明公，荆州老从事耳！」后至都见简文，返命，宣武问：「见相王何如？」答云：「一生不
曾见此人。」从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。
81孙兴公云：「三都、二京，五经鼓吹。」
82谢太傅问主簿陆退：「张凭何以作母诔，而不作父诔？」退答曰：「故当是丈夫之
德，表于事行；妇人之美，非诔不显。」
83王敬仁年十三作贤人论，长史送示真长，真长答云：「见敬仁所作论，便足参微
言。」
84孙兴公云：「潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。」
85简文称许掾云：「玄度五言诗，可谓妙绝时人。」
86孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云：「卿试掷地，要作金石声。」范曰：「恐子
之金石，非宫商中声。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」
87桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：「此是安石碎金。」
88袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有
咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其
所作咏史诗。因此相要，大相赏得。
89孙兴公云：「潘文浅而净，陆文深而芜。」
90裴郎作语林，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作
经王公酒垆下赋，甚有才情。
91谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。谢后出以示顾君齐，顾曰：「我亦作，
知卿当无所名。」
92桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王□（王旬）在
坐，云：「恨少一句。得『写』字足韵，当佳。」袁即于坐揽笔益云：「感不绝于余心，溯
流风而独写。」公谓王曰：「当今不得不以此事推袁。」
93孙兴公道：「曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文***，酷无裁制。」
94袁彦伯作名士传成，见谢公，公笑曰：「我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯
遂以著书。」
95王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下另作，无复向一
字。
96桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄
得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：「当令齿舌间得利。」
***袁宏始作东征赋，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：「先公勋业如
是！君作东征赋，云何相忽略？」宏窘蹙无计，便答：「我大道公，何以云无？」有诵曰：
「精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。」
98或问顾长康：「君筝赋何如嵇康琴赋？」顾曰：「不赏者，作后出相遗。深识者，
亦以高奇见贵。」
99殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博，亮叹曰：「若使殷仲文读书半袁豹，才不减班
固。」
100羊孚作雪赞云：「资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。」桓胤遂以书
扇。
101王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：「古诗中何句为最？」睹思未答。孝伯咏
「『所遇无故物，焉得不速老？』此句为佳。」
102桓玄尝登江陵城南楼云：「我今欲为王孝伯作诔。」因吟啸良久，随而下笔。一坐
之间，诔以之成。
103桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。于时始雪，五处俱贺，五版
并入。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。
104桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺曰：「自顷世故睽离，心事沦蕴。
明公启晨光于积晦，澄百流以一源。」桓见笺，驰唤前，云：「子道，子道，来何迟！」即
用为记室参军。孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：「羊侯，羊侯，百口赖卿。」
《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记***。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆编写的。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷。
1.小时了了，大未必佳。
出自《世说新语·言语》。译文小的时候很聪明伶俐，等长大了后不一定才能过人。
2.损有余，补不足，天之道也。
出自《世说新语·德行》。译文劫富济穷，这是天理。
3.褚季野虽不言，而四时之气亦备。
出自《世说新语·德行》。译文褚季野虽然口里不说，可是心里明白是非，正像一年四季的气象那样，样样都有。
4.本是同根生，相煎何太急。
出自刘义庆《世说新语·文学》。译文豆子和豆萁本是同根所生，却要用豆萁来熬煮豆子，这样的煎煮何必太急呢？比喻骨肉兄弟不要相逼太狠。
5.势利之交，古人羞之。
出自南朝宋·刘义庆《世说新语·忿狷》。译文以权势与利害关系为考量而结交，这是古人以之为羞耻的事。意在强调结交应重感情，以志向、情趣的一致为基础，而不应该带有功利主义的色彩。不然，就亵渎了结交的真义。
6.虚谈废务，浮文妨要。
出自刘义庆《世说新语·言语》。译文虚谈：空谈。浮：浮华。要：国事。空洞无物的谈话会荒废掉政务，浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
7.贫者，士之常，焉得登枝而捐其本！
出自《世说新语·德行》。译文贫穷是读书人的本分，怎么能做了官就丢掉做人的根本呢！
8.虚谈废务，浮文妨要。
出自《世说新语·言语》。译文空洞无物的谈话会荒废掉政务，浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
9.大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？
出自《世说新语·言语》。译文父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？
10.吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事！
出自《世说新语·言语》。译文我听说大丈夫处世，就应该身带金印，佩戴紫绶，哪有委屈自己的雄才大略而去干蚕妇工作的呢！
11.谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
出自《世说新语·德行》。译文谢安的夫人教导儿子时，追问太傅谢安：“怎么从来没有见您教导过儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。”
12.尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。何必在大，但问识如何耳。
出自《世说新语·言语》。译文一尺长的表尺就能审定浑天仪的度数，一寸长的竹管就能测量出的乐音高低。眼睛何必在乎大不大呢，只要问它的见识怎样就可以了。
