晋献公立骊姬为夫人，生公子奚齐，其陪嫁的妹妹（娣）生公子卓子。后晋国发生了骊姬之乱，太子申生被迫上吊***，公子重耳、夷吾被迫出逃晋国。
鲁僖公九年九月，晋献公卒，大夫里克、丕郑想立重耳为君，故以申生、重耳、夷吾的党羽发动***。
当初，晋献公曾让大夫荀息***奚齐。献公病重，召荀息说：“把这个弱小的孤儿付托给您，怎么样？”荀息叩头说：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞。事情成功，那是君主在天的威灵；不成功，我就继之以死。”献公说：“什么叫忠贞？”荀息回答说：“国家的利益，知道了没有不做的，这是忠；送走过去的，奉事活着的，两方面都互不猜疑，这是贞。”
里克发动***后，将要杀掉奚齐，就先告诉荀息：“您打算怎么办？”荀息说：“打算死。”里克说：“没有好处！”荀息说：“我和先君说过了，不能改变。难道既想要实践诺言而又要爱惜己身吗？虽然没有好处，又能躲到哪里去呢？而且人们要求上进，谁不像我一样？我不想改变诺言，难道能够对别人说不要这样做吗？”冬季，十月，里克在居丧的茅屋里杀了奚齐。荀息准备***，有人说：“不如立卓子为国君而***他。”荀息立了公子卓为国君而安葬了献公。十一月，里克又在朝廷上杀了公子卓。荀息就***了。
君子曰：“诗所谓‘ 白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也 ’，荀息有焉。”’玷，音dian，去声，污点的意思。
“白圭”之句，出自《诗经·大雅·抑》。全诗是：
这首诗是周朝的一位老臣劝告、讽刺周厉王并自我警戒的诗。《毛诗序》说：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”也有人认为是刺周平王的。
全诗共十二章，“白圭”出自第五章:质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
大意是：谨慎地对待你的百姓，谨守法度，以防祸事发生。说话开口要谨慎，行为举止要端正，要温和可敬。白玉如果有了瑕疵，尚可打磨掉；要是说话出了毛病，就难以挽回了。
《左传》以君子之口引用这句诗，意在说明，大夫荀息先是答应晋献公，如果不能立奚齐为君，或者出现其他问题，就以死报君。然而，在里克杀死奚齐后，荀息竟然听了别人的话，没有去殉职，而是改变了他对晋献公的承诺，立公子卓子为君，但卓子终也被杀。
这件事，可以说给荀息本来还不错的人生履历留下了黑点。所以，君子在这里告诫后来者，堂堂大男人，说话一定要注意啊，说出去的话泼出去的水，是很难收回的了。如果说了而不实现，则为天下笑。如果你是大人物，史册也能给你记一笔。
孔子是很赞成本诗的观点的。因此，当他听到他的学生南容适（适或作括，古人抄写之异）多次诵读《抑》这首诗，特别是把“白圭”句背得滚瓜烂熟后，认为南容适是可塑之才，至少有仁的潜质，于是就把侄女嫁给了他，“南容三复白珪，孔子以其兄之子妻之”。事见《论语·先进》。
敬请参考拙文 《论语新视界｜孔子为什么把两个不出名的***收作女婿》 。
抑原文：
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不仇，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
抑翻译及注释翻译 仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。古人有句老俗话：「智者有时也愚笨。」常人如果不聪明，那是本身有毛病。智者如果不聪明，那就反常令人惊。 有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。建国大计定方针，长远国策告群臣。举止行为要谨慎，人民以此为标准。 如今天下乱纷纷，国政混乱不堪论。你的德行已败坏，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。先王治道不广求，怎能明法利众民。 皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齐休。应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，为民表率要带头。整治你的车和马，弓箭武器认真修，防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。 安定你的老百姓，谨守法度莫任性。以防祸事突然生。说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。白玉上面有污点，尚可琢磨除干净；开口说话出毛病，再要挽回也不成。 不要随口把话吐，莫道「说话可马虎，没人把我舌头捂」，一言既出难弥补。没有出言无反应，施德总能得福禄。朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。 看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，小心过失莫发生。看你独自处室内，做事无愧于神明。休道「室内光线暗，没人能把我看清」。神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。 修明德行养情操，使它高尚更美好。举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。 又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。温和谨慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言来奉告，马上实行当作宝。如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，人心各异难诱导。 可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。非但当面教导你，还拎你耳要你听。***使说你不懂事，也已抱子有儿婴。人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成？ 苍天在上最明白，我这一生没愉快。看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。反复耐心教导你，你既不听也不睬。不知教你为你好，反当笑话来编排。如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。 叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，你若听用我主张，不致大错太荒唐。上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
注释 （1）抑抑：慎密。（2）隅：角，借指品行方正。（3）职：主。（4）戾：乖谬。（5）无：发语词。竞：强盛。维人：由于（贤）人。（6）训：顺从。（7）觉：通「梏」，大。（8）訏（xū）谟：大谋。命：政令。（9）犹：同「猷」，谋略。辰：按时。（10）荒湛（dān）：沉迷。湛，同「耽」。（11）女：汝。虽：惟。从：通「纵」，放纵。（12）绍：继承。（13）罔：不。敷：广。求：指求先王之道。（14）克：能。共：通「拱」，执行，推行。刑：法。（15）肆：于是。尚：佑助。（16）沦胥：相率，沉没。（17）章：模范，准则。（18）戎兵：武器。（19）用：以。作：起。（20）逖（ti）：通「剔」，治服。蛮方：边远地区的民族部落。（21）质：安定。（22）侯：语助词。（23）不虞：不测。（24）易：轻易，轻率。由：于。（25）扪：按住。朕：我，秦时始作为皇帝专用的自称。（26）逝：追。（27）仇：酬，反映。（28）绳绳：谨慎的样子。（29）承：接受。（30）友：指招待。（31）辑：和。（32）遐：何。愆（qiān）：过错。（33）相：察看。（34）屋漏：屋顶漏则见天光，暗中之事全现，喻神明监察。（35）云：语助词。觏（gou）：遇见，此指看见。（36）格：至。思：语助词。（37）度（duo）：推测，估计。（38）矧（shěn）：况且。射（yi）：通「斁」，厌。（39）辟：修明，一说训法。（40）淑：美好。止：举止行为。（41）僭（jian）：超越本分。贼：残害。（42）鲜（xiǎn）：少。则：法则。（43）童：雏，幼小。此指没角的小羊羔。（44）虹：同「讧」，溃乱。（45）荏染：坚韧。（46）言：语助词。缗（min）：给乐器安上弦。（47）话言：陈奂《诗毛氏传疏》：「话，当为『诂』字之误也。《（经典）释文》引《说文》作『告之诂言』，云：『诂，故言也。』是陆（陆德明）所见《说文》，据诗作『诂言』，可据以订正。」诂言，老古话。（48）于（wū）呼：叹词。（49）臧否（pǐ）：好恶。（50）匪（fēi）：非。（51）示：指示。（52）面命：当面开导。（53）借曰：***如说。（54）盈：完满。（55）莫（mu）：同「暮，」晚。（56）梦（meng）梦：同「瞢瞢」，昏而不明。（57）藐藐：轻视的样子。（58）虐：「谑」的***借，戏谑。（59）聿：语助词。耄：年老。（60）庶：庶几。（61）曰：语助词。（62）忒（te）：偏差。（63）回遹（yu）：邪僻。（64）棘：通「急」。
抑鉴赏《毛诗序》曰：「《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。」但古人对此多有争议。《国语·楚语》曰：「昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵（xie）御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。」三国吴韦昭注：「昭谓《懿》诗，《大雅·抑》之篇也，懿读曰抑。」是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：「卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。」而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：「刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。」近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成「卫武公藉自警以刺王」，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则「乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中」（陈子展《诗经直解》）。
至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王， 宋代 以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：「武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。」清阎若璩《潜丘札记》说：「卫武公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗？或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也；《序》云刺厉王，非也。」他们都指出《抑》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：「《抑》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽（王）没三十余载，距厉（王）没八十余载。『尔』、『女』、『小子』，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。『修尔车马，弓矢戎兵』，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。」魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，他的意见是正确的。 周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。公元前770年（平王二年），晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风·君子于役》、《王风·扬之水》就是刺平王使「君子行役无期度」，「不抚其民，而远屯戍于母家（申国）」之作。而此诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《抑》诗。
诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。「靡哲不愚」，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷；而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公是非常希望平王能够做到「抑抑威仪，维德之隅」的，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。
第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，「訏谟定命，远犹辰告」二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，「敬慎威仪，维民之则」二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，「兴迷乱于政」、「颠覆厥德」、「荒湛于酒」、「虽（惟）湛乐从（纵）」、「弗念厥绍」、「罔敷求先王」，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章「首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之」（陈子展《诗经直解》），再转回正面告诫，要求执政者（从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王）早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。「用戒戎作，用逖蛮方」两句，对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。
第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的「仁恕」之心，以及传统格言的「敏于事而慎于言」的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个***家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的「白圭之玷，尚可磨也」，是对比中的形象，第六章的「莫扪朕舌，言不可逝矣」，是动作中的形象，第七章的「相在尔室，尚不愧于屋漏」与第八章的「投我以桃，报之以李」，是比喻中的形象，而「彼童而角，实虹小子」以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清马瑞辰《毛诗传笺通释》以之与《小雅·宾之初筵》「由醉之言，俾出童羖」句相提并论，说此诗「是无角者而言其有角」，《宾之初筵》是「有角者而欲其无角」，「二者相参，足见诗人寓言之妙」。
第九章至末章是诗的第三部分。在反复申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。「荏染柔木，言缗之丝」为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明「温温恭人，维德之基」的道理，可谓语重心长。而作为对比的「其维愚人」、「其维哲人」几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊！其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章「匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳」，用两个递进式复句叙述，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用「於乎小子」的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向 *** 。「取譬不远，昊天不忒」，就如《大雅·荡》的结尾「殷鉴不远，在夏后之世」一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应。但不管效果如何，此诗「千古箴铭之祖」（吴闿生《诗义会通》）的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏，「夙兴夜寐」、「白圭之玷」、「舌不可扪」、「投桃报李」、「耳提面命」、「谆谆告戒」等成语，都出自此篇。
诗词作品： 抑 诗词作者： 先秦 佚名 诗词归类： 诗经
荀息受晋献公重托，忠于职守，最终不惜以死殉之，表现了绝大多数晋国士大夫所具有的公忠品格，所以曾有人以“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”的诗句来称赞他。然而，他一味地愚忠于先君，而辜负了全国军民平息内乱、安定国家的希望，到头来反使国家受到损失，自己也落了个身死的可悲下场。他太过忠心于献公，以至于连作《左传》的君子们都说荀息没有必要这么愚忠。
虽然荀息死了，但他的精神长存，为后世所赞扬。后晋文公继位后，狐偃奏曰：“先臣荀息，死于奚齐、卓子之难，忠节可嘉。宜录其后，以励臣节。”文公准奏，遂召荀息之孙荀林父为大夫。为抵御山戎，作上中下三行，令荀息的长孙荀林父任为中行将，荀林父之后皆称中行氏，别出荀氏。荀林父为官正直而有才干，后官至晋国执政大夫。荀林父的二弟弟荀骓封邑于程，官至新下军将，后别为程氏；三弟荀首也随之升迁至中军佐，封邑于智，其后称智氏。春秋后期，中行氏与智氏一同成为了权分国家的晋国六卿之二，这也算是荀息的功德造化。
1、白圭之玷，汉语词语，拼音是bái guī zhī diàn，意思是白玉的斑点，喻完美中的缺憾。圭：古代行礼时用的玉器；玷：白玉上的一个斑点。白玉圭上的一个斑点。比喻人或物大体很好，只是有些小缺点。
2、出自《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
《论语》：先进篇第十一
引语
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对***们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
注释
先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
后进：先做官后学习礼乐的人。
君子：这里指统治者。
译文
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
评析
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
二
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
注释
陈、蔡：均为国名。
不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。
译文
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
评析
公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。
三
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
注释
德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
言语：指善于辞令，能办理外交。
政事：指能从事政治事务。
文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
译文
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
四
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
译文
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
评析
颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
五
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
注释
间：非难、批评、挑剔。
昆：哥哥，兄长。
译文
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
六
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
注释
白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
译文
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
评析
儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
七
季康子问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
译文
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
八
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
注释
颜路：“颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。
椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。
从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
译文
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
评析
颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
九
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
译文
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
十
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
注释
恸：哀伤过度，过于悲痛。
夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。
译文
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
十一
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
注释
厚葬：隆重地安葬。
予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
夫：语助词。
译文
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
评析
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
十二
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
译文
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
评析
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
十三
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
注释
訚訚：音yín，和颜悦色的样子。
行行：音hàng，刚强的样子。
侃侃：说话理直气壮。
译文
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
评析
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。
十四
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
注释
鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
夫人：夫，音fú，这个人。
译文
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
十五
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
注释
瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。
奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
译文
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
评析
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
十六
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
注释
师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。
愈：胜过，强些。
译文
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
评析
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
十七
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
注释
季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
益：增加。
译文
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
评析
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
十八
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
注释
柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
鲁：迟钝。
辟：音pì，偏，偏激，邪。
喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。
译文
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
评析
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
十九
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
注释
庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
空：贫困、匮乏。
货殖：做买卖。
亿：同“臆”，猜测，估计。
译文
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
评析
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
二十
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
注释
善人：指本质善良但没有经过学习的人。
践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。
入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
译文
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
二十一
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
注释
论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
译文
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
评析
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
二十二
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
注释
诸：“之乎”二字的合音。
兼人：好勇过人。
译文
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？'你回答说‘有父兄健在'，冉求问‘听到了就行动起来吗？'你回答‘听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
评析
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
二十三
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
译文
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
二十四
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
注释
季子然：鲁国季氏的同族人。
曾：乃。
具臣：普通的臣子。
之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
译文
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
评析
孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。
二十五
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
注释
贼：害。
夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家***的象征。
译文
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
二十六
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
注释
曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
居：平日。
则何以哉：何以，即何以为用。
率尔：轻率、急切。
摄：迫于、夹于。
比及：比，音bì。等到。
方：方向。
哂：音shěn，讥讽地微笑。
方六七十：纵横各六七十里。
如：或者。
宗庙之事：指祭祀之事。
会同：诸侯会见。
瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。
相：赞礼人，司仪。
希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
作：站起来。
莫：同“暮”。
冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。
舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
唯：语首词，没有什么意义。
译文
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！'***如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
评析
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
白玉圭上的一个斑点。 比喻 人或物大体很好，只是有些小缺点。
成语出处： 《诗经·大雅·抑》：“ 白圭之玷 ， 尚可 磨也；斯言之玷，不可为也。”
成语例句： 也不过 白圭之玷 ，并非晚节不终。
繁体写法： 白珪之玷
注音： ㄅㄞˊ ㄍㄨㄟ ㄓㄧ ㄉㄧㄢˋ
白圭之玷的近义词： 金无足赤 足赤,成色十足的金子。金无足赤,比喻人也不能十全十美 人无完人 没有十全十美的人。比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。
白圭之玷的反义词： 十全十美 非常完美,毫无缺陷想一下子就把工作做得十全十美,完整无缺,这虽然是一个好愿望,但是它不合乎实际,是
成语语法： 偏正式；作主语、宾语；形容美好的人或事物存在的小缺点
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： flaw in jade
读音注意： 玷，不能读作“zhān”。
写法注意： 圭，不能写作“佳”。
