申不害曾在哪个国家变法
申不害曾在战国时期韩国变法。
申不害主张以法治国，实行进一步改革，并汲取道家“君人南面之术”加以改造，提出了一整套“修术行道”，“内修政教”的“术”治方略。
申不害在韩国变法改革，第一步就是整顿吏治，加强君主集权统治。在韩昭侯的支持下，首先向挟封地自重的侠氏、公厘和段氏三大强族开刀。
果断收回其特权推毁其城堡，清理其府库财富充盈国库，这不但稳固了韩国的政治局面，而且使韩国实力大增。
与此同时，大行“术”治，整顿官吏队伍，对官吏加强考核和监督，“见功而与赏，因能而授官”(《韩非子"外储说左上》)，有效提高了，国家***的行政效率，使韩国显现出一派生机勃勃的局面。
随后他又向韩昭侯建议整肃军兵，并主动***，自任韩国上将军，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练，使韩国的战斗力大为提高。特别值得一提的是申不害为富国强兵，还十分重视土地问题。
他说：“四海之内，***之间，曰‘奚贵，土，食之本也。(《太平御览》引)又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也?必当国富而粟多也。”(《申子"大体编》)因而他极力主张百姓多开荒地，多种粮食。同时，他还重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造。
所以战国时代，韩国冶铸业是比较发达的。当时就有“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”(《战国策"韩策一》)的说法。
申不害相韩15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强,无侵韩者。”
(《史记"老子韩非子列传》)韩国虽然处于强国的包围之中，却能相安无事，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。
1. 文言文表官职升迁任命的词有哪些
一、表“授官、做官”的词语1.辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。
如①《晋书·谢安传》：初辟司徒府，除佐著作郎。②《宋史·辛弃疾传》：辟江东安抚司参议官，留守叶衡雅重之。
2.除：任命，授职（一般指免去旧职授予新职）。如①李密《陈情表》：寻蒙国恩，除臣冼马。
②文天祥《指南录后序》：予除右丞相兼枢密使。③《南史·虞愿传》：除太常丞，尚书祠部郎，通直散骑侍郎。
3.察：考察后予以推荐、选举。如《三国志·吴主传》：郡察孝廉，州举茂才。
4.荐：由地方 *** 向中央推荐品行端正的人，任以官职。①《宋史·侯可传》：韩琦镇长安，荐知泾阳县。
②《汉书·平帝纪》：诸有藏及内恶未发而荐举者。③《谭嗣同》：公以学士徐公致荐，被征。
5.举：由地方 *** 向中央推荐品行端正的人，任以官职。如①《左传·宣三十年》：举不失德，赏不失劳。
②《文选·陈情表》：后刺史臣荣举臣秀才。③范晔《后汉书·张衡传》：永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。
④《左传襄公三年》：举其偏，不为党。6.授：授予官职。
如①《汉书·翟方进传》：遣使者持黄金印，赫发继，朱轮车，即军中拜授。②《宋史·辛弃疾传》：召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记。
7.选：通过推荐或科举选拔任以官职。如《史记·李将军列传》：李陵既壮，选为建章监，监诸骑。
8.起：重新启用，任以官职。如①《元史·贾鲁传》：鲁居丧服阕，起为太医院都事。
②《战国策》：起樗里子于国。9.复：恢复原职务。
如顺帝初，再转复为太史令。《后汉书·张衡传》10.征：由朝廷征聘社会知名人士充任官职。
征召，特指君招臣。如①《后汉书·王涣列传》：岁余，征拜侍御史。
②范晔《后汉书·张衡传》：安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。③《谭嗣同传》：君以学士徐公致靖荐，被征。
11.仕：做官。如《论语·子张》：学而优则仕。
12.仕宦：做官，任官职。如《孔雀东南飞》：汝是大家子，仕宦于台阁。
13.仕进：进身为官。如《晋书·许迈传》：迈少恬静，不慕仕进。
14.任：担负、担任。如《史记蒙恬传》：恬任外事，而毅常为内谋。
二、表“调动、补任”的词语。1.改：改任官职。
如《宋史·范仲淹传》：（范仲淹）改集庆军节度推官，始还姓，更其名。2.调、徙、转：调动官职（特定语境下可以表示升职或降职）。
如①《史记·袁盎晁错列传》：调为陇西都尉。②《史记·淮阴侯列传》：徙齐王信为楚王。
③范晔《后汉书·张衡传》：衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。④《史记·高祖本纪》：徙韩王信太原。
⑤《隋史·徐文宝传》：文宝处法平允，考绩连最，转大理正。⑥《宋史·理宗纪》：程大元、李和以下将士六百一十三人补转官资有差。
⑦《张衡传》：再转，复为太史令。3.迁：调动改派。
一般情况下，“转迁”“迁调”表示调职；“右迁”“迁除”表示升职；“左迁”“迁谪”表示削职降等。如范晔《后汉书·张衡传》：公车特征拜郎中，再迁为太史令。
又如不韦迁蜀，世传吕览。《史记·太史公自序》4.累迁：表示多次调动。
如范晔《后汉书·赵咨传》：累迁敦煌太守。5.放：京官调任地方官。
如《谭嗣同》：既而胡即放宁夏知府。6.出：京官外放，与“放”意思相近。
如范晔《后汉书·张衡传》：永和初，出为河间相。7.补：补任空缺官职。
如①《汉书·萧望之传》：迁补太守卒史，举贤良为大司农丞。②《汉书·萧望之传》：是时选博士谏大夫通政事者补郡国守相，以望之为平原太守。
③《汉书·王尊传》：太守察王尊廉，补辽西盐官长。8.荫补：靠先人的业绩补缺做某官。
如①《新唐书李德裕传》：以荫补校书郎。②《梅圣俞诗集序》：予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士。
三、表“升官、加封”的词语。1.拜：按一定礼节授予（任命）官职，一般用于升任***。
如①《三国志·蜀书·诸葛亮传》：拜亮为丞相。②《史记·廉颇蔺相如列传》：以相如功大，拜为上卿。
③《史记·淮阴后列传》：至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。④《指南录后序》：于是辞相印不拜。
2.晋、进：晋升官职，提高职位或级别。如成语“加官晋爵”。
3.加：加封，即在原来官衔上增加某种荣衔，一般可以享受一些特权。如《宋史·辛弃疾传》：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。
4.超迁：越级升迁。如①《史记·屈原贾生列传》：孝文帝说之，超迁。
一岁中至太中大夫。②《史记·张释之冯唐列传》：今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡靡，争为口辩而无其实。
5.擢：在原官职上提拔官职。如①《南史·何远传》：武帝闻其能，擢为宣城太守。
②《战国策·燕策》：先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。6.超擢：破格提拔。
如《谭嗣同》：奏对称旨，超擢四品卿衔军机章京。7.陟：提升官职。
如诸葛亮《出师表》：陟罚臧否，不宜异同。8.升：提升。
如《谭嗣同》：旋升宁夏道。9.拔：提升没有官职的人。
如①《汉书·赵充国传》：拔之为后将军。②《文选·陈情表》：过蒙拔擢，宠命优渥。
10.提：提拔。如《北史·魏收传》：提奖后辈，以名行为先。
四、表“贬官、免。
2. 任用官职 有哪些词古代表示官职任免调动的文言词语归纳 一、表“授官、做官”的词语1.辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。
2.除：任命，授职（一般指免去旧职授予新职）。如①李密《陈情表》：寻蒙国恩，除臣冼马。
3.察：考察后予以推荐、选举。4.荐：由地方 *** 向中央推荐品行端正的人，任以官职。
5.举：由地方 *** 向中央推荐品行端正的人，任以官职。《文选?陈情表》：后刺史臣荣举臣秀才。
6.授：授予官职。7.选：通过推荐或科举选拔任以官职。
8.起：重新启用，任以官职。9.复：恢复原职务。
如顺帝初，再转复为太史令。10.征：由朝廷征聘社会知名人士充任官职。
征召，特指君招臣。11.仕：做官。
如《论语?子张》：学而优则仕。12.仕宦：做官，任官职。
如《孔雀东南飞》：汝是大家子，仕宦于台阁。13.仕进：进身为官。
14.任：担负、担任。二、表“调动、补任”的词语。
1.改：改任官职。2.调、徙、转：调动官职（特定语境下可以表示升职或降职）。
3.迁：调动改派。一般情况下，“转迁”“迁调”表示调职；“右迁”“迁除”表示升职；“左迁”“迁谪”表示削职降等。
4.累迁：表示多次调动。5.放：京官调任地方官。
6.出：京官外放，与“放”意思相近。7.补：补任空缺官职。
8.荫补：靠先人的业绩补缺做某官。三、表“升官、加封”的词语。
1.拜：按一定礼节授予（任命）官职，一般用于升任***。如①《三国志?蜀书?诸葛亮传》：拜亮为丞相。
2.晋、进：晋升官职，提高职位或级别。如成语“加官晋爵”。
3.加：加封，即在原来官衔上增加某种荣衔，一般可以享受一些特权。4.超迁：越级升迁。
5.擢：在原官职上提拔官职。6.超擢：破格提拔。
7.陟：提升官职。如诸葛亮《出师表》：陟罚臧否，不宜异同。
8.升：提升。9.拔：提升没有官职的人。
如《文选?陈情表》：过蒙拔擢，宠命优渥。10.提：提拔。
四、表“贬官、免官”的词语。1.贬：①降低官职，降级。
②降职并外放。2.窜：放逐、贬官。
3.放：一般指由京官改任地方官。4.谪：降职，封建时代把高级官吏降职并调到边远地方做官。
如范仲淹《岳阳楼记》：滕子京谪守巴陵郡。5.左迁：降职贬官，特指贬官在外。
6.左除、左降、左转：降职。7.出：离开京城外调，一般指贬官（与“入”相对，古人一般以入京任官为荣），有时也指平调。
8.出宰：京官外放出任地方官。9.黜、绌：废掉官职。
如《司马迁〈屈原列传〉》：屈平既绌。10.免：罢免官职。
11.夺：削去，罢免。五、表“辞官”的词语。
1.告老：官员年老辞职。2.解官：辞去官职。
3.请老：古代官吏请求退休养老。4.乞身：古时认为官吏做官是委身事君，因此称请求退职为“乞身”。
5.乞骸骨：古代官吏请求退职，意思是使骸骨归葬故乡。6.移病：上书称病，为居官者请求退职的委婉语。
7.谢病：托病引退或谢绝宾客。8.致仕：交还官职，即退休。
六、表“ *** 、代理”的词语。1.***：临时的、代理的。
如《史记?项羽本纪》：乃相与共立羽为***上将军。2.兼：兼任，同时监管。
3.领：兼任（较为低级的官职）。如柳宗元《段太尉逸事状》：王子晞为尚书，领行营节度使，寓军郐州。
4.判：高位兼任低职或以京官出任地方官。5.权：暂时代理官职。
6.摄：暂代官职。7.署：暂任、代理官职。
8.守：代理官职。9.行：代理官职。
七、与“官员任职相关”的词语。1.知：主持。
2.典：主持；主管。3.主：主持，掌管。
4.视事：官吏到职开始工作；在任。5.下车：新官到任 6.坐：因犯……罪或错误。
如《汉书》：群臣坐陷王于恶不道，皆诛死者二百余人。7.封：指帝王将爵位或土地赐给臣子。
8.秩满：官吏任期届满。9.行部：巡行部属（汉制，刺史常于八月巡视部署，考察刑政，称为行部。）
3. 在古文中表官职的升降“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：
⑴举（举荐） 辟（招用）永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。（范晔《后汉书 张衡传》）
⑵征（征召。特指君招臣）安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。（范晔《后汉书 张衡传》）
⑶拜（授予官职）以相如功大，拜为上卿。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
⑷除（任命，一般指免去旧职授予新职。）予除右丞相兼枢密使。（文天祥《指南录后序》）
⑸擢（提升官职）超擢（破格提拔）奏对称旨，超擢四品卿衔军机章京。（《谭嗣同》）
⑹陟（提升，提拔）陟罚臧否，不宜异同。（诸葛亮《出师表》）
⑺升（提升）旋升宁夏道。（《谭嗣同》）
⑻谪（贬官，降职并外放）庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。（范仲淹《岳阳楼记》）
⑼贬（降职并外放，与“谪”相近）贬连州刺史。（《旧唐书 刘禹锡传》）
⑽黜（罢免官职）台臣惭，追受其牒，为复守官而黜臧使者。（高启《书博鸡者事》）
⑾夺（削去、罢免）使者遂逮守，胁服夺其官。（高启《书博鸡者事》）
⑿转（迁职调任，无所谓升降）顺帝初，再转复为太史令。（范晔《后汉书 张衡传》）
⒀徙（改任官职，特定语境下可以表示升职或降职）衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。（范晔《后汉书 张衡传》）
⒁调（调动、调迁）调为陇西都府。（班固《汉书 袁盎传》）
⒂迁（调动改派。一般情况下，“转迁”、“迁调”表示调职；“右迁”、“迁除”表示升职；““左迁”、“迁谪”表示削职。）公车特征拜郎中，再迁为太史令。（范晔《后汉书 张衡传》）元和十年，予左迁九江郡司马。（白居易《琵琶行》）
⒃放（京官调任地方官）既而胡即放宁夏知府。（《谭嗣同》）
⒄出（京官外放，与“放”意思相近）永和初，出为河间相。（范晔《后汉书 张衡传》）
⒅乞骸骨（年老了请求辞职退休）视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。（范晔《后汉书 张衡传》）
4. 求 文言文中有关1.调动官职2.罢除官职3.授予官职 的文言实词第一类：表示授予、提升的词语
征：由君王征聘社会知名人士充任官员；辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职； 荐、举：由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职；拜：授予官职；除：任命，授予官职；授：给予官职；起：起用人任以官职；擢：在原官职上提拔；拔：提升没有官职的人。
第二类：调动官职的词语
迁：调动官职，一般是提升调用；转、调、徙：调动官职；补：补充缺职；改：改任官职。
第三类： *** 、代理的词语
兼：同时掌管，兼任；领：兼任；署：代理，暂时担任
权：暂代官职。
第四类：降职、罢免的词语
贬：降职；谪：被罚流放或降职；出：离开京城外调（与“入”相对，古人一般以入京任官为荣）；左迁：降职；罢、免：罢黜、免去官职；黜、废：废弃不用。
5. 兼,领在文言文中指官职被什么你说的这些词语都是文言文学习中官场的术语，现在就此范围内的意思分别解释如下： 1、暑：动词，署理；暂任、代理或试充某一官职。
如《明史宋礼传》：“成祖即位，命暑礼部事。” 2、兼：同时具有或涉及几种事务或若干方面。
如兼署，即官吏除本职外又兼理其他职务。如宋文天祥《 后序》：“丞相兼枢密使。”
3、领缉发光菏叱孤癸酞含喀：担任，特指兼任。如《三国志蜀志诸葛亮传》：”顷之，又领益州牧。
“ 4、行：（1）巡行；巡视。如《后汉书冯异传》：“异间出行属县。”
（2）兼代（官职）。如《三国志魏志武帝操传》：“太祖行奋武将军。”
唐宋官制，小官兼代大官之事叫守某官，大官兼管小官之事叫行某官。如欧阳修《泷冈阡表》：”观文殿学士特进行兵部尚书。
“ 5、守：（1）主管；管理。如《左传昭公二十年》：“山林之木，衡鹿守之。”
（2摄；暂时代理某一较高职务，即小官兼大官）。如《新唐书百官志》：“至于检校、兼、守、判、知之类，皆非本制。”
6. 《文言文》表“官职升迁任命”的词有哪些一、表“授官、做官”的词语 辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。
如①《晋书·谢安传》：初辟司徒府，除佐著作郎。②《宋史·辛弃疾传》：辟江东安抚司参议官，留守叶衡雅重之。
2.除：任命，授职（一般指免去旧职授予新职）。如①李密《陈情表》：寻蒙国恩，除臣冼马。
②文天祥《指南录后序》：予除右丞相兼枢密使。③《南史·虞愿传》：除太常丞，尚书祠部郎，通直散骑侍郎。
3.察：考察后予以推荐、选举。如《三国志·吴主传》：郡察孝廉，州举茂才。
4.荐：由地方 *** 向中央推荐品行端正的人，任以官职。①《宋史·侯可传》：韩琦镇长安，荐知泾阳县。
②《汉书·平帝纪》：诸有藏及内恶未发而荐举者。③《谭嗣同》：公以学士徐公致荐，被征。
5.举：由地方 *** 向中央推荐品行端正的人，任以官职。如①《左传·宣三十年》：举不失德，赏不失劳。
②《文选·陈情表》：后刺史臣荣举臣秀才。③范晔《后汉书·张衡传》：永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。
④《左传襄公三年》：举其偏，不为党。6.授：授予官职。
如①《汉书·翟方进传》：遣使者持黄金印，赫发继，朱轮车，即军中拜授。②《宋史·辛弃疾传》：召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记。
7.选：通过推荐或科举选拔任以官职。如《史记·李将军列传》：李陵既壮，选为建章监，监诸骑。
二、表“升官、加封”的词语。1.拜：按一定礼节授予（任命）官职，一般用于升任***。
如①《三国志·蜀书·诸葛亮传》：拜亮为丞相。②《史记·廉颇蔺相如列传》：以相如功大，拜为上卿。
③《史记·淮阴后列传》：至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。④《指南录后序》：于是辞相印不拜。
2.晋、进：晋升官职，提高职位或级别。如成语“加官晋爵”。
3.加：加封，即在原来官衔上增加某种荣衔，一般可以享受一些特权。如《宋史·辛弃疾传》：平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。
4.超迁：越级升迁。如①《史记·屈原贾生列传》：孝文帝说之，超迁。
一岁中至太中大夫。②《史记·张释之冯唐列传》：今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡靡，争为口辩而无其实。
e799bee5baa6e59b9ee7ad94313333633963635.擢：在原官职上提拔官职。如①《南史·何远传》：武帝闻其能，擢为宣城太守。
②《战国策·燕策》：先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。6.超擢：破格提拔。
如《谭嗣同》：奏对称旨，超擢四品卿衔军机章京。7.陟：提升官职。
如诸葛亮《出师表》：陟罚臧否，不宜异同。8.升：提升。
如《谭嗣同》：旋升宁夏道。9.拔：提升没有官职的人。
如①《汉书·赵充国传》：拔之为后将军。②《文选·陈情表》：过蒙拔擢，宠命优渥。
10.提：提拔。如《北史·魏收传》：提奖后辈，以名行为先。
官职的任免升降“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：（1）拜。
用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《（指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。
（2）除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”（《（指南录>后序）》一句中的“除”，就是授予官职的意思。
（3）擢。提升官职，如《战国策·燕策》：文言文网“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”
（4）迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。
为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。（5）谪。
降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。
（6）黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。
如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”（7）去。
解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。
（8）乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”
7. 任用官职 有哪些词1、荐、举：由地方 *** 向中央推荐品行端正的人，任以官职。
如：公以学士徐公致荐，被征。（中国近代 《谭嗣同》）释义：你一开凭借学士徐公来推荐，然后被任以官职。
2、辟：由中央官署征聘，然后向上举荐，任以官职。如：连辟公府不就。
（南宋 范晔《张衡传》）释义：连续避开公府不去上任。3、征：由君王征聘社会知名人士充任官职。
如：拜郎中，再迁为太史令。（南宋 范晔《张衡传》）释义：被授予郎中，然后再次调任成为太史令。
4、拜：授予官职如：拜相如为上大夫。（西汉 司马迁《廉颇蔺相如列传》）释义：授予蔺相如上大夫的官职。
5、除：任命，授予官职。如：寻蒙国恩，除臣洗马。
（隋唐 李密《陈情表》）释义：不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。
译文
萧德言是雍州长安人，是（已故）齐朝尚书、左仆射萧思话的玄孙。原本是兰陵县人，陈朝灭亡后，（全家）迁到关中。他的祖父萧介，是梁朝的侍中、都官尚书。他的父亲萧引，是陈朝的吏部侍郎。都在当时很有名望。萧德言广泛地涉猎经史典籍，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。贞观年间，被授予著作郎之职，兼任弘文馆学士。
萧德言晚年尤其专心于学问，从白天到夜里，毫无休息倦怠的意思。每当想打开《五经》（阅读学习，一定要整饬衣服，沐浴更衣，端坐于前才可对书而读。妻子和子女趁空闲时问他：“（您）整天像这样，不感到辛苦吗?”
萧德言说：“尊敬先圣的言论学说，难道能怕这样（麻烦）吗!”当时高宗做晋王，下诏命萧德言讲授经业。等到（高宗）升任太子，（萧德言）仍然兼任侍读。不久因为年老，请求退职，太宗不答应。
又给他写信说：朕遍观前代之事，详览儒林之士，达到颜渊、闵子骞的才能的人，不能长寿；（达到）子游（言偃）、子夏（卜商）的德行的人，学问又有所不及。只有您幼年及修成高尚的人品，很早就获得美誉。闭门苦读，囊括了《六经》典籍；勤苦攻读，包罗了百家学说。自从隋朝末年社会以来，学校不再闻名，儒道学说跌至低谷，《诗》《书》典籍被扔弃。
回顾古代的典籍，常常因此而伤怀。每用伤怀。近年以来，天下无事，朕正想建立礼乐制度，偃武修文。您年龄已老，文教工作要靠谁（来做呢）!朕希望您还才德正盛，高卧即能使高尚的风气振兴，使济南的伏生，重生在今日；使“关西的孔子”杨震，依然能在当今显扬盛名。（如此）美好的声名和威望，多么美好啊！
想到您已经疲惫衰老，如何还能有什么话可说呢！有什么可说的呢！不久赐爵封为阳县侯。贞观十七年，被授予秘书少监之职。两宫的礼遇和赏赐非常丰厚。贞观二十三年，多次上书请求辞职归养，得到批准。唐高宗继位，因为老师的恩情，加封银青光禄大夫。永徽五年，逝世于家中，享年***岁。高宗为此停止上朝，追赠太常卿。著有文集三十卷。
原文
萧德言，雍州长安人，齐尚书左仆射思话玄孙也。本兰陵人，陈亡，徙关中。祖介，梁侍中、都官尚书。父引，陈吏部侍郎。并有名于时。德言博涉经史，尤精《春秋左氏传》，好属文。贞观中，除著作郎，兼弘文馆学士。
德言晚年尤笃志于学，自昼达夜，略无休倦。每欲开《五经》，必束带盥濯，危坐对之。妻子候间请曰：“终日如是，无乃劳乎?”德言曰：“敬先圣之言，岂惮如此!”时高宗为晋王，诏德言授经讲业。及升春宫，仍兼侍读。寻以年老，请致仕，太宗不许。
又遗之书曰：朕历观前代，详览儒林，至于颜、闵之才，不终其寿；游、夏之德，不逮其学。惟卿幼挺珪璋，早标美誉。下帷闭户，包括《六经》；映雪聚萤，牢笼百氏。自隋季版荡，阇序无闻，儒道坠泥涂，《诗》《书》填坑穽。眷言坟典，每用伤怀。顷年已来，天下无事，方欲建礼作乐，偃武修文。
卿年齿已衰，教将何恃!所冀才德犹茂，卧振高风，使济南伏生，重在于兹日；关西孔子，故显于当今。令问令望，何其美也!念卿疲朽，何以可言!寻赐爵封阳县侯。十七年，拜秘书少监。两宫礼赐甚厚。二十三年，累表请致仕，许之。高宗嗣位，以师傅恩，加银青光禄大夫。永徽五年，卒于家，年九十七。高宗为之辍朝，赠太常卿。文集三十卷。
扩展资料
创作背景
本文选自后晋·刘昫等人编著的《旧唐书·萧德言传》，讲述了文学家萧德言的经历。《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。
《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。
作者简介
刘昫 （xù）（887年—946年），字耀远，五代时期政治家，涿州归义（今河北容城）人。后唐庄宗时，任太常博士、翰林学士。明宗即位时，加兵部侍郎，迁端明殿学士。长兴三年，拜中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事。后唐废帝入立，迁吏部尚书、门下侍郎，监修国史《唐书》（南宋之后称为《旧唐书》）。
刘昫风度仪容优美，和他的哥哥刘暄、弟弟刘皞，都以好学闻名于燕、蓟一带。后来，刘昫的哥哥刘暄被仇家杀死，刘昫于是避难到沧州。唐庄宗即位，拜任刘昫为太常博士，任命为翰林学士。唐明宗时，多次升迁至兵部侍郎任职。唐明宗素来看重刘昫而喜爱他的风韵，升任端明殿学士。长兴三年，拜为中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事，当时以获得这些为荣耀。
唐庄宗即位，拜昫太常博士，以为翰林学士，明宗时，累迁兵部侍郎居职。明宗素重昫而爱其风韵，迁端明殿学士。长兴三年，拜中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事，昫诣中兴殿门谢，是日大祠不坐，句入谢端明殿。昫自端明殿学士拜相，当时以此为荣。废帝入立，迁吏部尚书、门下侍郎，监修国史。
五代后晋时官修的《旧唐书》， 是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍。它原名《唐书》，宋代欧阳修、宋祁等编写的《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》。《旧唐书》共二百卷，包括本纪二十卷，志三十卷，列传一百五十卷。
唐朝历代修有实录。自唐初以来便在实录基础上撰写国史，以吴兢、韦述所撰最为有名。吴兢撰成《唐书》六十五卷（一说九十八卷），韦述又补遗续缺，撰成国史一百一十二卷。此后，柳芳等人又有续作。但武宗实录不全，以后历朝实录没有修成，史事缺略。后梁、后唐两代都曾下令广泛征集唐史资料。后晋时，贾纬以所搜集的遗文和故旧传说等，编为《唐年补录》六十五卷。
后晋高祖天福六年（公元941年），石敬瑭命修唐史，由当时的宰相赵莹负责监修。他挑选文士，拟订了完整而庞大的搜集资料和编写工作的***。写作是在唐国史的基础上，利用当时所收集的晚唐史料加以缀补而成。赵莹即从两个方面着手组织编纂。
两年以后，赵莹出任晋昌军节度使，离史任，未竟其业。但是，编纂工作在张昭远的具体主持下，仍然依***继续进行。因此，史称赵莹“监修国史日，以唐代故事残缺，署能者居职。纂补实录及修正史二百卷行于时，莹首有力焉”。到出帝开运二年（公元945年），全书修成，历时仅四年多。
《旧唐书》从后晋天福五年（940年）始奉石敬瑭之命修撰，到后晋开运二年（945年）完成。因为书成时刘昫正在执政，按当时的规定，一般宰相都要作国家修史的主编（监修），因此刘昫就成了署名撰者了。
《旧唐书》仅流传了一百年左右，从宋仁宗庆历年间起，北宋朝廷认为《旧唐书》芜杂不精，另命宋祁和欧阳修编撰唐书。《新唐书》于宋仁宗嘉祐五年写成，开始“布书于天下”，从此，署名刘昫所编的唐书遂不再流传。
直至明朝嘉靖十七年（1538年），刘昫唐书才又得到重新刊行。后人为区别这两种唐书，把后晋刘昫所著称为《旧唐书》，而将宋祁等后修的唐书命名为《新唐书》。《新唐书》行世后，《旧唐书》在很长一段时间里几乎被人们废弃。
陈寿，字本仁，原籍江西新淦（今新干），因祖父戍卫辽东，遂人籍宁远（今辽宁兴城）。他于成化八年（1472年）中进士，授官户部给事中，从此登上仕 途。曾先后担任左佥都御史、延绥巡抚、陕西巡抚、南京兵部侍郎、刑部尚书等。为官前后共达40年，自始至终清正刚直，深受世人的敬佩。> > 陈寿一生所遵循的信条，是为官“三不喜”，即：一不喜随意弹劾官吏，二不喜为子弟亲友争功或牟取私利，三不喜金钱财物。> > 一> > 在陈寿最初担任给事中时，虽然给事中是言官，纠劾百官是其本职工作，但他很少弹劾别人。有人不解，问他，他解释道：“我的父亲曾多次警告我不要作刑官，因为刑官容易冤枉人；而言官若是冤枉起人来，就更厉害了。所以，我不敢轻易上疏。”> > 话虽这么说，但他论及时弊，却毫无隐诲；即便涉及那些当朝权贵，也决不留情。> > 有一次，陈寿奉命巡视宣化、大同边防，发现派驻那儿的镇守太监，变着法儿扣军饷，中饱私囊。将士们对他恨之人骨，却又无可奈何。陈寿弄清原委后，毅然上疏，将那太监弹劾罢免。> >当时的宪宗皇帝朱见深迷信僧道，贪恋酒色。掌权大太监梁芳为投其所好，就向他推荐了一位名叫继晓的僧人，专门为他炼丹和制作 *** 。朱见深对继晓非常宠 信，竟不惜耗费白银数十万两为他修建了一座寺院，供他尽情享乐。陈寿忍无可忍，遂会同刑部员外郎林俊、吏部给事中李俊一起上书，弹劾梁芳和继晓。不料，昏 君鬼迷心窍，陈寿被下诏狱。> > 出狱后，陈寿基于朱见深在万贵妃的挑唆下而废黜了贤达的吴皇后，万贵妃的兄弟也随之更加专横跋扈，欺压百姓，又上疏弹劾这些红极一时的皇亲国戚。结果，昏君大怒，再一次把他打入了大牢。> > 数年后，陈寿出狱并官复原职。这时，镇守陕西的太监廖堂正在那儿为非作歹。由于廖堂暴虐成性，朝廷派去的官吏都不敢得罪他。吏部尚书杨一清认为，只有像陈寿这样刚强廉洁的官员才能制服他，便请旨陈寿为钦差大臣前去陕西巡抚。> > 陈寿一到陕西，几日内便查出了廖堂搜刮民财数万金的特大案件。他一面将这不义之财留作赈灾，一面下令追捕廖堂的帮凶和爪牙，随后奏明朝廷将廖堂押回了京城。> > 所以，人们普遍认为：陈寿不喜随意弹劾官吏，决不包括那些贪赃枉法之流。> > 二> > 陈寿对其子弟亲友一向要求甚严，从不为他们牟取私利，也不许他们利用他的职权捞任何好处。> >有一次，陈寿以右佥都御史的身份巡抚延绥（今陕西北部一带），正遇到当地少数民族的首领率众人侵。那些人先是派出了少数骑兵，装模作样地窜到明军大营附 近来诱敌。有些明朝将领不知是计，连忙准备出击；陈寿却不准。随后，陈寿独自来到帐外，同数10位骑士坐在小凳子上饮茶聊天。敌人一见，怕有埋伏，苍惶撤 退。陈寿趁机下令出击，结果将那些人一网打尽。当他向朝廷报捷时，许多人都劝他在报功表上也写上他那随征子弟的名字，他却严肃地说：“我的子弟即不习马骑 射，更不会打仗，哪能欺骗朝廷呢！”> > 后来，朝廷为犒赏延绥将士，特地拨来了一批钱物，陈寿也不许自己的子弟与血战疆场的官兵同样受赏。> > 陈寿在边防多年，曾无数次打退敌军的进攻。其间，他的子弟虽未像其他将士那样冲锋陷阵，但在行政管理和后勤服务等各方面也都做出了很大贡献，但陈寿从来没有嘉奖他们。只是其他将领实在看不下去，才将他们的功绩悄悄上报朝廷，并受到朝廷的补赏。> > 三> > 陈寿小时候，有一次在路上捡到了几两银子。他不知失主是谁，又怕放在路上被别人捡走，竟坐在原地等候失主来找。一直等到深夜，终于将银子还给了失主。> > 当官后，陈寿更加注重清廉，不但从来不贪不占，还将自己的俸禄随时周济给了生活困难的亲友们。> > 有一次，由于他不肯向专权的大太监刘瑾折腰，致使刘瑾给了他一个罚米的处分。但他家中一贫如洗，实在拿不出米来。刘瑾获悉此情，也不得不收回成命。> > 陈寿83岁被进为一品尚书，为六部之首。但他自感年老体衰，很快便请求退休了。> > 退休后，陈寿由于贫困而无家可归，只好流寓南京，住在一位朋友借给他的两问年久失修的房子中。他的老友杨一清为此感慨万千，说他“廉名为尤著。居常布素如寒士。老无所于归，诸子旅寓漂泊，环堵萧然。”> > 陈寿死后，家中无钱装殓，多亏了昔日的同事、尚书李充嗣和府尹寇天舒等人共同出钱，才为他办了丧事，将其尸骨临时埋在了南京郊外。> > 数年后，陈寿的亲友不忍心让他的遗骨葬在异地他乡，一起凑了笔钱，将他移葬到新淦老家。
因任授官的意思： [yīnrènshòuguān]
根据才能授予官职。
因任授官百科解释：词目因任授官发音yīnrènshòuguān释义根据才能授予官职。出处《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而责实。”用法作谓语、宾语；用于选拔干部。
因任授官的详细解释： 因任授官 [yīn rèn shòu guān]根据才能授予官职。
因任授官的出处：《韩非子·定法》:“因任而授官，循名而责实。”
在1955年人民***首次授衔中,一些原***军队的起义和解放的原***军官被授予人民***军衔，其中有的被授予将军军衔，占授衔军官人数的千分之69，共3098人。
上将3人,为陶峙岳、陈明仁、董其武。
中将3人,为孔从洲、韩练成、曾泽生。
少将4人,为邓兆祥、张世珍、林遵、魏镇。
大校6人,(其中刘善本1961年晋升少将)。
扩展资料：
三位特殊的开国上将中国人民***的第一代上将中，有3位是***昔日战场上的对手。他们是解放前夕率部起义的原***将领陈明仁、陶峙岳、董其武。他们都曾是蒋介石的爱将，都曾与日本侵略者浴血奋战，也都曾率部起义，为共和国的诞生作出了历史贡献，并因此被授予上将军衔。
授衔中的一些鲜为人知的故事:
绥远起义将领.***69军军长董其武得知自己将被授予上将军衔后,马上找到***司令员杨成武上将说:杨司令有功应授上将,我过去有罪不该授上将。
杨成武向中央汇报此事,***听后,让杨成武转告董其武说:杨成武是***员,授不授上将没有关系,董其武一定要授上将。
董其武听到这些话后,泪流满面,在当时军长级起义将领授予上将军衔,是对他董其武的待遇开了特例。董其武深感党的深切关怀和特殊照顾,自己要向***员看齐,用***员的标准要求自我,在授衔的次年董其武便第一次提交加入***申请书。
参考资料：
人民网-揭秘***中三位特殊的开国上将
编辑本段生平简介
申不害(约公元前385～前337) 申不害
亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相19年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”者称，是三晋时期法家中的著名代表人物。 郑国灭国之时，申不害年岁约在20—30岁之间。作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法。这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。 申不害相韩时，韩国已处弱势。韩昭侯即位不久，颇具雄心，任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地。
编辑本段个人概述
《群书治要》 《群书治要》
公元前337年，申不害卒于韩都（今新郑）。其著作《申子》 ，已失传，现在所能看到的只是别人引用的零章断句，比较完整的只有《群书治要》卷三六所引《大体篇》。 申不害少年从学黄老（黄帝、李耳），以为“人法地、地法天、天发道、道法自然。”一切事物都有正反两个方面，并且可以互相转化，如“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”等。主张国君依法治国，实行严刑峻罚，以术驾御群尘，操生杀之权。 郑国灭国之时，申不害年岁约在20～30岁之间。作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法。这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。申不害“本于黄老而主刑名”，擅长于黄老刑名之术，主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权。
编辑本段学术思想及变法
申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知。他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。 《大秦帝国》中的申不害
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。 申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。 《韩非子》
关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的***形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。 申不害提出“君必有明***义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。 申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具。所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范。申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制。申不害找不到如何提高君***威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。 申不害
什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。 申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的。还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。 玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固***。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了***的不稳定性。 申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。
编辑本段相韩之前
申不害 申不害原是郑国京邑（今郑州荥阳东南京襄城）人，曾为郑国小吏，韩哀侯二年（前375年），韩国灭掉 老子
郑国，遂成为韩人，并做了韩国的低级官员。 韩昭侯四年（前354年），素与韩有隙的魏国出兵伐韩，包围宅阳（今郑州市北）。面对重兵压境的严重局面，韩昭侯及众大臣束手无策。危急关头，申不害审时度势，建议韩昭侯执圭（古时臣下朝见天子时所执的一种玉器）去见魏惠王。申不害说：我们“非好卑而恶尊”，也“非虑过而议失”，而是要解国家危难，最好的办法是示弱。“故降心以相从，屈己以求存也。”今魏国强大，鲁国、宋国、卫国皆去朝见，您执圭去朝见魏王，魏王一定会心满意足，自大骄狂。这样必引起其他诸侯不满而同情韩国。“是我免于一人之下，而位于万人之上也。夫弱魏之兵，而重韩之权，莫如朝魏。”（ 《战国策?韩策三》 ）韩昭侯***纳申不害建议，亲自执圭去朝见魏惠王，表示敬畏之意。魏惠王果然十分高兴，立即下令撤兵，并与韩国约为友邦。申不害亦由此令韩昭侯刮目相看，逐步成为韩昭侯的重要谋臣，得以在处理国家事务上施展自己的智慧和才干。 公元前353年，魏国又起兵伐赵，包围了赵国都城邯郸。赵成侯派人向齐国和韩国求援。韩昭侯一时拿不定主意，就询问申不害，应如何应对。“申不害始合于韩王，然未知王之所欲也。”（《战国策?韩策一》）担心自己的意见万一不合国君心意，不仅于事无补还可能惹火烧身，便回答说：“此安危之要,国家之大事也。臣请深惟而苦思之。”就是说这是国家大事，让我考虑成熟再答复您吧！随后，申不害不露声色地游说韩国能言善辩的名臣赵卓和韩晁，鼓动他们分别向韩昭侯进言，陈述是否出兵救赵的意见，自己则暗中观察韩昭侯的态度，摸透了韩昭侯的心思。于是便进谏说应当联合齐国，伐魏救赵。韩昭侯果然“大悦”，即听从申不害意见，与齐国一起发兵讨魏，迫使魏军回师自救，从而解了赵国之围。这就是历史上著名的“围魏救赵”的故事。 韩昭侯从申不害处理外交事务的卓越表现及其独到的见解，发现这位“郑之贱臣”，（《史记?老子韩非子列传》）原来是难得的治国人才，于是便力排众议，于公元前351年，破格拜申不害为相，以求变革图强。 在申不害相韩之前，韩国也曾进行过改革，但由于改革不彻底，政治上造成一些混乱。“晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未改，而后君之令又下。”（ 《韩非子?定法篇》 ）一些贵族官吏便乘机欺上瞒下，各自为政，导致吏治***，国弱民贫。针对这种情况，申不害“学术以干韩昭侯”（ 《史记?老子韩非列传》 ）主张以法治国，实行进一步改革，并汲取道家“君人南面之术”加以改造，提出了一整套“修术行道”，“内修政教”的“术”治方略。
编辑本段修术行道
《韩非子》 “术”是讲国君如何控制大臣、百官，是君主驾驭臣下的手腕、手法，也就是权术。正如刘泽华先生所说：“术不同于法，法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属；法要君臣共守，术由国君独操；法要公开，术则藏于胸中；法是一种明确的规定，术则存于心中，翻手为云，覆手为雨。” 其核心包括两个方面：一是任免、监督、考核臣下之术，史称“阳术”，这就是《韩非子?定法》篇所说的：“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能。”二是驾驭臣下、防范百官之术，人称“阴术”。 申不害主张君主“无为”，但大臣必须有能力，而且要有为。他主张任命官吏必须名实相副，即根据官吏的职务要求（名），看一个人有没有能力胜任（实），然后才能授官。而不是根据出身血统、也不是根据与君主个人关系的远近授官。要求管经济要会管经济，管司法的要管好司法，管军事的要会用兵打仗，管行政的则要懂行政、用人，任何人都不能滥竽充数。这是对世卿世禄制的否定。 “操杀生之柄”，要求君主掌握生杀大权，强调君主在国家***中的独裁地位，要求臣下绝对服从君主，即“尊君卑臣”。君主要独断，要把生杀大权牢牢掌握在自己手中，绝不能大权旁落。具体工作可以交给臣下，国君不必事必恭亲。 “课群臣之能”，则是对群臣进行监督、考查、防范。国君任命了臣下，理所当然地要求臣下忠于职守、严格遵守法令，并要防止臣下篡权夺位。因此臣下是否真正胜任所担负的任务？工作业绩如何？其属下臣民有何反映？有没有违法乱纪、***的现象？有没有人要搞阴谋诡计？所有这些都必须进行考查。这是保证行政工作效率和国治民安的重要手段。以上主要是“阳术”。 但只有“阳术”还不够，还必须有“阴术”。因为做国君是天下之大利，***都想取而代之。“天子轮流做，今日到我家。”这是从古至今的一句口头惮。君主要集权，某些权臣、重臣也会想揽权、篡权。因此，在新兴地主阶级夺取***之后，防止某些权臣专权、揽权，甚至进行篡权活动就成为当时的一个重要社会问题。这就要求国君善于控制臣下，及时发现臣下的毛病和阴谋。为此，君主就需要设一些耳目，及时了解、掌握臣下的情况，后来就发展到搞特务活动。 申不害在韩国实行以“术”为主的法制，经过15年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所增强。但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。正因为申不害与韩昭侯用“术”有余，定法不足，“不擅其法，不一其宪令”，因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死，韩国很快又衰落了。但申不害重“术”的法制思想却为历代封建帝王加强君主集权提供了理论和经验，也为一些人搞阴谋诡计开了先河。
编辑本段徇私谋官
申不害还反对立法行私。“天道无私，是以恒正；天道常正，是以清明。”认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。他曾对韩昭侯说：“法者，见功而行赏，因能而受官。今君设法度而左右之请，此所以难行也。”（ 《韩非子?外储说左上》 ）然而， 《战国策》中却记述了这样一件事：申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意，申不害面露怨色。韩昭侯说：“这可是从你哪里学到的治国之策啊！你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说呢？还是推行你的主张而拒绝你的请求呢？”申不害慌忙请罪，对韩昭侯说：“君王真是贤明君主，请您惩罚我吧！”对申不害“请仕其从兄官”这件事，史家历来多有微词，有说其虚伪投机的；亦有说其推行“法治”不坚决的，但从申不害重“术”和当时复杂的社会背景来考察，倒不如说这是他对韩昭侯的一次试探，正是韩昭侯对“徇私谋官”的严正态度，使申不害看到韩昭侯真是一位有作为的贤明君主，从而坚定了助其变法革新的决心。
编辑本段变法改革
申不害 申不害在韩国变法改革，第一步就是整顿吏治，加强君主集权统治。在韩昭侯的支持下，首先向挟封地自重的侠氏、公厘和段氏三大强族开刀。果断收回其特权，推毁其城堡，清理其府库财富充盈国库，这不但稳固了韩国的政治局面，而且使韩国实力大增。与此同时，大行“术”治，整顿官吏队伍，对官吏加强考核和监督，“见功而与赏，因能而授官”（《韩非子?外储说左上》），有效提高了国家***的行政效率，使韩国显现出一派生机勃勃的局面。随后，他又向韩昭侯建议整肃军兵，并主动***，自任韩国上将军，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练，使韩国的战斗力大为提高。特别值得一提的是，申不害为富国强兵，还十分重视土地问题。他说：“四海之内，***之间，曰‘奚贵，土，食之本也。（ 《太平御览》引）又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。”（ 《申子?大体编》 ）因而他极力主张百姓多开荒地，多种粮食。同时，他还重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造。所以战国时代，韩国冶铸业是比较发达的。当时就有“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”（ 《战国策?韩策一》）的说法。 申不害相韩15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身,国治兵强,无侵韩者。”（《史记?老子韩非子列传》）韩国虽然处于强国的包围之中，却能相安无事，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。
编辑本段明法察令?
?申不害认为，国君治国的主要方法就是"明法察令"。他说："尧之治也，善明法察令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。"④"智"是指以个人的政治素养、品德施政。"数"即是"法度"、"法律"。他曾说，人君"失之数而求之信，则疑矣。"⑤这里的"数"与上引文中的"数"所指是相同的，即是国家的法律。"信"与上文的"智"、"说"义同，是指凭个人的行为。 申不害认为君主只有用法才能使群臣的行为统一起来，只有用法的标准来衡量群臣的行为，才能使国家的义正。他把法比作称量物体的权衡，用来考察群臣的行为："君必有明***义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。"⑥用"法"来治理国家，用"法"的标准来检验官吏的行为，国家才能够得到治理，官吏的行为才有一个正确的检验标准，封建统治秩序才能巩固。
编辑本段学术思想
申不害的学术思想，明显地受到道家的影响，但他的直接来源是老子还是慎到，不得而知。但他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这些原则用于人事，构成他的社会哲学思想。“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”，申不害的“无为”，要求的是君主去除个人作为的“无为”，以便听取臣下的意见。但是，申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。 老子 为了完善这种方法，他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”，决不是指君主无所作为，只是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。 申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。 关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的***形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。 申不害提出“君必有明***义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申子“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。 申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是为人君制定的工具。所谓实，也就是君主给臣下规定的责任和职权，是臣下遵从君主的规范。申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的，但其效果是加强了君主的个人专制。申不害找不到如何提高君***威，而又能制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。 什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。现实告诉申不害，人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。 申不害认为，君主有了势，定了法，其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督的。还有如君主以静治动的，无为而治的，这些属于领导管理方法，有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。 玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说，无补于稳固***。因为既然有驭臣之术，必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了***的不稳定性。 申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人的。
编辑本段个人作品
《申子》即战国时期法家申不害的著作。申不害(约前385～前337)，郑国人。曾为韩昭侯相，十五年间，国治兵强。《史记·老子韩非列传》载申子“本于黄老，而主刑名，著书两篇，故名《申子》”。 《汉书·艺文志》载《申子》六篇。据《史记集解》引刘向《别录》讲：“今民间所有上下二篇，中书六篇，皆合，二篇已备。”可见只是分法不同。该书已失传，从《汉书·宣帝纪》颜师古注知有《君臣篇》 。 《淮南子·泰族》讲：“申子之三符”，不知是篇名还是仅指符验之术。唯《大体篇》保存于《群书治要》第三十六卷。另有马总《意林》收集了申不害的一些言论，共六节。清马国翰《玉函山房辑佚书》有《申子》辑本，已非原貌。
编辑本段人物评价
申不害以术治国，对韩***的巩固起到了良好的作用，在中国历史上有着深远的影响，后世帝王在其统治政策中，也或多或少地用申不害的术去治御臣下，从而加强帝王的权力。 司马迁在《史记》中对申不害的变法成绩做出了肯定，说申不害在韩国变法的十几年里，国家太平、富强，兵力也非常强大，使得别的国家对韩国不敢有吞并之心。而且，韩国还扩大了自己的疆土。公元前353年，韩国攻打东周，占领了好几个城池，公元前346年，韩国又和魏国联合出兵，占领了楚国的上蔡（今河南上蔡西南）。因此，申不害是历史上一个不容忽略的改革家，尤其是他提出的官员考核制度，给后代的君主选拔官员提供了很好的借鉴。
